এখানে ঐ সকল দলীল উপস্থাপন করছি, যেগুলো দ্বারা এ বক্তব্যটি শক্তিশালী হবে অবশ্যই। এর কিছু দলীল তো উপরোক্ত বক্তব্যগুলোতে এসে গেছে। অতিরিক্ত কিছু দলীল নিম্নে উপস্থাপন করা হলো :
১. পবিত্র কুরআনুল কারীমের আয়াত- { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } (অর্থাৎ নিশ্চয় আমিই কুরআন নাযিল করেছি আর আমিই তার সংরক্ষণকারী)। সুস্পষ্টভাবে এ কথার প্রমাণ বহন করে যে, কুরআনের যে সকল আয়াত স্বয়ং আল্লাহ পাক রহিত করেননি সেগুলো কেয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। অপর দিকে সে সকল হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যেগুলো দ্বারা সুস্পষ্টভাবে বুঝা যায় যে, কুরআনের সাত হরফ মহান আল্লাহ তা'আলার পক্ষ হতে নাযিলকৃত ছিল। তাই উল্লিখিত আয়াতের সুস্পষ্ট দাবী হলো, ওই সাত হরফ কেয়ামত পর্যন্ত সংরক্ষিত থাকা।
২. আর হযরত উসমান (রা.) যদি ছয় হরফকে বিলুপ্ত করে শুধু এক হরফ দ্বারা কুরআন প্রস্তুত করে থাকেন, তাহলে স্পষ্ট করে কোথাও তার কোনো প্রমাণ অবশ্যই পাওয়া যাওয়া উচিত ছিল। অথচ এর কোনো প্রমাণ তো পাওয়া যায়ই না; বরং রেওয়ায়েতসমূহ থেকে জানা যায় যে, মাসহাফে উসমানীর মাঝে সাত হরফের সবগুলোই বিদ্যমান ছিল। যেমন, রেওয়ায়েতে সুস্পষ্টভাবে এ কথা উল্লেখ আছে যে, হযরত উসমান (রা.) স্বীয় মাসহাফ হযরত আবু বকর (রা.) কর্তৃক সংকলিত মাসহাফের অনুকরণে লিপিবদ্ধ করেছিলেন এবং লিপিবদ্ধ করার উভয় কপিকে মিলানোও হয়েছিল। এ ব্যাপারে হযরত যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন- ( فعرضت المصحف عليها فلم يختلفا في شئ 'আমি ওই সহীফাগুলো দ্বারা মাসহাফকে মিলিয়ে দেখেছি, উভয়ের মধ্যে কোনো ধরনের পার্থক্য (বেশ-কম) ছিল না। এ কথা সুস্পষ্ট যে, হাফেয ইবনে জারীর (রহ.) ও স্বীকার করেন যে, হযরত আবু বকর (রা.)-এর জামানায় সাত হরফের সবগুলোই বিদ্যমান ছিল। তাই হযরত আবু বকর (রা.)-এর সহীফাগুলোতে নিশ্চিতভাবে পবিত্র কুরআনুল কারীমকে সাত হরফে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। কাজেই হযরত উসমান (রা.) যদি ছয় হরফকে বিলুপ্তই করে দিয়ে থাকেন তাহলে হযরত যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর এ কথা কিভাবে সঠিক হতে পারে যে, "উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য বা কম-বেশি ছিল না।"?
৩. আল্লামা ইবনুল আম্বারী (রহ.) “কিতাবুল মাসাহিফ"-এ প্রসিদ্ধ তাবেঈ হযরত উবায়দা সালমানী (রহ.)-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করেন- قراءتنا التى جمع الناس عثمان عليها هي العرضة الأخرى 'আমাদের ওই ক্বেরাত, যার উপর হযরত উসমান (রা.) মানুষকে একত্রিত করেছেন, সেটা ছিল "আরযায়ে আখীরা"-এর ক্বেরাত।'
হযরত উবায়দা (রহ.)-এর এ বক্তব্যে সুস্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে যে, আরযায়ে আখীরা (হযরত জিবরাঈল (আ.)-এর সাথে রাসূল (সা.)-এর কুরআনের শেষ দাওর)-এর সময় যে হরফগুলো বাকি ছিল, হযরত উসমান (রা.) ওই হরফের কোনোটিই ছাড়েননি।
৪. প্রসিদ্ধ তাবেঈ হযরত মুহাম্মদ ইবনে সিরীন (রহ.) থেকে আল্লামা ইবনে সা'দ (রহ.) এ বক্তব্য উদ্ধৃত করেন- كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم كل عام مرة في رمضان فلما كان العام الذي توفى فيه عرضه عليه مرتين قال محمد فأنا أرجوان تكون قراءتنا العرضة الأخيرة 'অর্থাৎ হযরত জিবরাঈল (আ.) প্রতি বছর একবার রমযান মাসে নবী কারীম (সা.)-এর সামনে কুরআন উপস্থাপন করতেন। যখন নবী কারীম (সা.)-এর ইন্তেকালের বছর উপনীত হলো, তখন হযরত জিবরাঈল (আ.) দু'বার কুরআন উপস্থাপন করেছেন। (মুহাম্মদ ইবনে সিরীন (রহ.) বলেন,) আমি আশাবাদী যে, আমাদের বর্তমান ক্বেরাত ওই আরযায়ে আখীরা অনুযায়ী।'
৫. হযরত আমের শা'বী (রহ.) ছিলেন প্রসিদ্ধ একজন তাবেঈ। যিনি সাতশত সাহাবায়ে কেরাম থেকে ইলম ইস্তেফাদা অর্জন করেছেন। আল্লামা ইবনুল জাযারী (রহ.) তাঁর থেকে এ ধরনের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। উল্লিখিত ব্যক্তিত্রয় ছিলেন তাবেঈ এবং হযরত উসমান (রা.)-এর যুগের অত্যন্ত নিকটবর্তী ব্যক্তি। তাই এ ক্ষেত্রে তাঁদের বক্তব্য চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের মর্যাদা রাখে।
৬. সারকথা সমগ্র হাদীসের ভান্ডারে আমরা কোনো একটি রেওয়ায়েতও এমন পাইনি, যা দ্বারা এ কথা প্রমাণিত হয় যে, পবিত্র কুরআনুল কারীমের তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে দু'ধরনের মতানৈক্য ছিল। এক. সাত হরফের মতানৈক্য। দুই. ক্বেরাতের মতানৈক্য। এর পরিবর্তে বহু রেওয়ায়েত দ্বারা এ কথা জানা যায় যে, উভয়টি অভিন্ন বিষয়। কেননা, একই ধরনের মতানৈক্যের উপর একই সময়ে “ক্বেরাতের মতানৈক্য" ও "হরফের মতানৈক্য” শব্দ দু'টি প্রয়োগ করা হয়েছে। যেমন হযরত উবাই ইবনে কা'ব (রা.) বলেন- 'একদা আমি মসজিদে ছিলাম। এক ব্যক্তি প্রবেশ করে নামায আদায় করতে লাগল। সে এমন এক ক্বেরাত পাঠ করল, যা আমার কাছে অপরিচিত বলে মনে হলো। অতঃপর অপর এক ব্যক্তি এসে মসজিদে প্রবেশ করল। সে প্রথম ব্যক্তির ক্বেরাত ব্যতীত অন্য এক ধরনের ক্বেরাত পাঠ করল। আমরা যখন নামায সমাপ্ত করলাম তখন সবাই মিলে নবী কারীম (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হলাম। আমি আরয করলাম যে, এ ব্যক্তি এমন এক ক্বেরাত পাঠ করেছে, যা আমার কাছে অপরিচিত বলে মনে হয়েছে। এরপর দ্বিতীয় আরেক ব্যক্তি এসে প্রথম ব্যক্তির ক্বেরাতের চেয়ে ভিন্ন আরেক ধরনের ক্বেরাত পাঠ করল। তখন রাসূলে খোদা (সা.) উভয়কে পড়ার নির্দেশ দিলেন। তারা উভয়ে পাঠ করার পর নবী কারীম (সা.) উভয়ের ক্বেরাতকে সুন্দর হয়েছে বলে মন্তব্য করলেন। এতে আমার অন্তরে মিথ্যাচারিতার এমন এমন ওয়াসওয়াসা আসতে লাগল, জাহেলী যুগেও যা আমার খেয়ালে আসতো না। নবী কারীম (সা.) যখন আমার এ অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি আমার বক্ষে (মৃদু) আঘাত করলেন। এতে আমি ঘামে স্নাত হয়ে গেলাম এবং ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় আমি এমন অনুভব করলাম, আমি যেন মহান আল্লাহ সুবহানাহু তা'আলাকে দেখছি। এরপর তিনি আমাকে বললেন, হে উবাই! আমার পালনকর্তা আমার নিকট পয়গাম পাঠিয়েছেন যে, আমি কুরআনকে এক হরফে পাঠ করব। প্রতি উত্তরে আমি আবেদন করলাম, আমার উম্মতের জন্য সহজ করুন। অতঃপর মহান আল্লাহ পাক রাব্বুল আলামীন দ্বিতীয় বারের জন্য পয়গাম পাঠালেন যে, আমি কুরআনকে দুই হরফের উপর পাঠ করব। এর উত্তরেও আমি আবেদন করলাম, আমার উম্মতের জন্য সহজ করুন। তখন মহান আল্লাহ তা'আলা তৃতীয়বার পয়গাম পাঠালেন যে, আমি যেন এটাকে সাত হরফের উপর পাঠ করি।'
অপর এক রেওয়ায়েতে হযরত উবাই ইবনে কা'ব (রা.) উভয় ব্যক্তির তেলাওয়াতের মতানৈক্যকে বারবার ক্বেরাতের মতানৈক্য বলে উল্লেখ করেছেন। আর এটাকেই রাসূলে আকরাম (সা.) সাত হরফের মতানৈক্য বলে উল্লেখ করেছেন। এর দ্বারা সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, নববী যুগে ক্বেরাতের মতানৈক্য ও হরফের মতানৈক্যকে এক ও অভিন্ন বিষয় বুঝা হতো। উপরন্তু এর বিপরীত এমন কোনো দলীল-প্রমাণ নেই, যা উভয়টার পৃথক হবার প্রমাণ বহন করে। এর দ্বারা প্রমাণ হয় যে, উভয়টা এক ও অভিন্ন বিষয়। আর ক্বেরাত যখন সংরক্ষিত হওয়ার বিষয়টি তাওয়াতুর ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত, তখন এর দ্বারা বুঝা যায় যে, সাত হরফও আজও সংরক্ষিত।

টিকাঃ
২০২. মুশকিলুল আছার: ৪/১৯৩
২০৩. কানযুল উম্মাল: ১ম খণ্ড, হাদীস নং ৪৮৪
২০৪. ইবনে সা'দ রচিত আত-তবকাতুল কুবরা: ২/১৯৫
২০৫. সহীহ মুসলিম: ১/২৭৩

প্রশ্ন : যদি হযরত উসমান (রা.) সাত হরফের সবগুলোকেই অবশিষ্ট রাখেন, তাহলে তাঁর সেই বৈশিষ্ট্যপূর্ণ কীর্তি কোন্টি ছিল যার জন্য তাঁকে "জামিউল কুরআন” বা কুরআনের সংকলক বলা হয়?
এ প্রশ্নের উত্তর হচ্ছে যে: যদিও অসংখ্য সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-গণের পবিত্র কুরআনুল কারীম মুখস্থ ছিল, তথাপিও হযরত উসমান (রা.)-এর যুগ পর্যন্ত পবিত্র কুরআনুল কারীমের মানদণ্ড মূলক কপি ছিল একটিই, যা হযরত আবু বকর (রা.) সংকলন করেছিলেন। তা আবার মাসহাফের আকৃতিতে ছিল না। বরং প্রত্যেকটি সূরা পৃথক পৃথক সহীফায় লিপিবদ্ধ ছিল। কিন্তু কোনো কোনো সাহাবী ব্যক্তিগতভাবে নিজ নিজ সহীফা পৃথক পৃথকভাবে প্রস্তুত করে রেখেছিলেন। এগুলোতে না ছিল রুসমেখতের মধ্যে কোনো মিল, সূরাগুলোর বিন্যাসের মধ্যে কোনো মিল আর না ছিল সাত হরফের মধ্যে কোনো সমন্বয়।
বরং প্রত্যেকেই রাসূলে আকরাম (সা.) থেকে যে হরফ অনুযায়ী কুরআন শিখেছিলেন, সেটাকেই নিজের মতো করে লিখে নিয়েছিলেন। বিধায় কোনো মাসহাফে একটি আয়াত এক হরফ অনুযায়ী লিখা হয়েছিল, পক্ষান্তরে অপর মাসহাফে অন্য কোনো হরফ অনুযায়ী লিখা হয়েছিল। যতদিন পর্যন্ত নববী যুগ নিকটবর্তী ছিল এবং মুসলমানদের সম্পর্ক ইসলামের মারকায বা পবিত্র মদীনার সাথে মজবুত সম্পর্ক ছিল, ততদিন পর্যন্ত মাসহাফ সমূহের এই মতানৈক্যের কারণে উল্লেখযোগ্য কোনো ক্ষতি এ জন্য সাধিত হয়নি যে, পবিত্র কুরআনুল কারীমের সংরক্ষণের ক্ষেত্রে আসল ভিত্তিটা মাসহাফের পরিবর্তে মুখস্থ শক্তির উপর ছিল। আর অধিকাংশ সাহাবায়ে কেরামই এ ব্যাপারে ওয়াকিফহাল ছিলেন যে, পবিত্র কুরআনুল কারীম সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে। কিন্তু যখন ইসলাম দূর-দূরান্তের রাষ্ট্রসমূহে ছড়িয়ে পড়ল এবং নতুন নতুন লোক ইসলাম গ্রহণ করতে লাগল তখন তারা শুধু একটি পদ্ধতিতেই কুরআন শিখল। আর এ কথাটির প্রচার তাদের মাঝে ব্যাপকতা লাভ করেনি যে, কুরআন সাত হরফে নাযিল হয়েছে। তাদের মাঝে মতানৈক্য সৃষ্টি হতে লাগল। কোনো কোনো ব্যক্তি নিজের ক্বেরাতকে সঠিক এবং অন্যদের ক্বেরাতকে ভুল মনে করতে লাগল। অপর দিকে ব্যক্তিগত উদ্যোগে প্রস্তুতকৃত মাসহাফগুলোও হরফ ও রসমেখতের দিক থেকে বিভিন্ন ধরনের ছিল এবং সেগুলোতে সাত হরফকে একত্রিত করার কোনো ব্যবস্থাও ছিল না। এ কারণে এমন কোনো মানদণ্ড মূলক কপিও বিদ্যমান ছিল না, যার মাধ্যমে সেসব মতানৈক্যের নিরসন সম্ভব ছিল।

এমতাবস্থায় হযরত উসমান (রা.) অনুভব করলেন যে, যদি এ অবস্থা চলতে থাকে এবং ব্যক্তিগত মাসহাফগুলো বিলুপ্ত করে পবিত্র কুরআনুল কারীমের মানদণ্ড মূলক একটি কপি ইসলামী বিশ্বে প্রেরণ না করা হয়, তাহলে বিরাট ফেতনা মাথা তুলে দাঁড়াবে। তাই তিনি নিম্নলিখিত গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলো করেন:
১. পবিত্র কুরআনুল কারীমের সাতটি মানদণ্ড মূলক কপি প্রস্তুত করান এবং সেগুলোকে বিভিন্ন শহরে প্রেরণ করেন।
২. ওই মাসহাফগুলোর রুসমেখত (লিখন পদ্ধতি) এমনভাবে রাখেন যাতে সাত হরফের সবগুলো এতে নিবিষ্ট হতে পারে। যেমন, এ মাসহাফগুলো নুকতা ও হরকতশূন্য ছিল। যেগুলোকে প্রত্যেক হরফের অনুকরণে পাঠ করা যেত।
৩. ব্যক্তিগত উদ্যোগে প্রস্তুতকৃত প্রাপ্য সবগুলো মাসহাফ পুড়িয়ে দাফন করে দেন।
৪. ভবিষ্যতে যত মাসহাফ লিপিবদ্ধ করা হবে, তা যাতে ওই সাত হরফের অনুকরণে হয়, এ আইন বাধ্যতামূলক করে দেওয়া হলো।
৫. হযরত আবু বকর (রা.) কর্তৃক সংকলিত সহীফাগুলোতে পৃথক পৃথকভাবে বিভিন্ন আকারে সূরা লিপিবদ্ধ ছিল। হযরত উসমান (রা.) সূরাগুলোকে বিন্যাস করে একই মাসহাফের আকৃতি দান করালেন।

এক্ষেত্রে হযরত উসমান (রা.)-এর সকল পদক্ষেপ দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল, যেন গোটা ইসলামী বিশ্বে রুসমেখত ও সূরাগুলোর বিন্যাসের দিক থেকে সবগুলো মাসহাফ এক রকম হয়ে যায়। আর এগুলোতে সাত হরফ এমনভাবে একত্রিত হয়ে যায় যে, পরবর্তীতে কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো ক্বেরাতকে অস্বীকার করার বা কোনো অশুদ্ধ ক্বেরাতের উপর চর্চা করার অবকাশ বাকি না থাকে। কখনো যদি কোনো ক্বেরাতের ব্যাপারে মতানৈক্য দেখা দেয়, তাহলে মাসহাফের দিকে প্রত্যাবর্তন করে যাতে অতি সহজেই তা নিরসন করা সম্ভব।

হযরত আলী (রা.)-এর একটি বক্তব্য দ্বারা এ বিষয়টি আরো স্পষ্ট হয়ে যায়, যা ইমাম ইবনে আবী দাউদ (রহ.) কিতাবুল মাসাহিফ-এ বিশুদ্ধ সনদের মাধ্যমে উদ্ধৃত করেছেন- قال على بن ابى طالب رضى الله عنه لا تقولوا فى عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا فقال: ما تقولون في هذه القراءاة ؟ فقد بلغنى ان بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك. وهذا يكاد أن يكون كفرا، قلنا: فما ترى؟ قال: أرى أن نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة، ولا يكون اختلاف. قلنا: فنعم ما رأيت 'অর্থাৎ হযরত আলী (রা.) বলেন, তোমরা হযরত উসমান (রা.)-এর ব্যাপারে ভালো ব্যতীত কোনো সমালোচনা করো না। আল্লাহর শপথ! তিনি মাসহাফের ব্যাপারে যা কিছু করেছেন, তা আমাদের সকলের উপস্থিতিতেই করেছেন। তিনি আমাদের নিকট পরামর্শ চেয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন, এই ক্বেরাতের ব্যাপারে তোমাদের রায় কি? কারণ আমি জানতে পেরেছি যে কোনো কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে বলছে যে, “আমার ক্বেরাত তোমার ক্বেরাতের চেয়ে উত্তম।” অথচ এটা এমন কথা যা কুফরীর নিকট পৌঁছে যায়। তখন আমরা বললাম, এ ক্ষেত্রে আপনার রায় কি? তিনি বললেন, আমার রায় হচ্ছে, আমরা মানুষকে একই মাসহাফের উপর সমবেত করে দেব। যাতে কোনো পার্থক্য ও মতানৈক্য বাকি না থাকে। আমরা বললাম, আপনি খুবই চমৎকার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন।'

এই হাদীসটি হযরত উসমান (রা.)-এর মাসহাফ সংক্রান্ত কাজের ব্যাপারে সুস্পষ্ট একটি হাদীস। এতে আপনারা দেখতে পাচ্ছেন যে, হযরত উসমান (রা.) "আমরা মানুষকে একই মাসহাফের উপর সমবেত করে দেব” বলে এই ইচ্ছা প্রকাশ করেছেন যে, আমরা এমন একটি মাসহাফ প্রস্তুত করতে চাই, যা গোটা ইসলামী বিশ্বের জন্য এক ও অভিন্ন রকম হবে এবং এর মাধ্যমে পারস্পরিক মতানৈক্যের অবসান ঘটবে। এরপর কোনো বিশুদ্ধ ক্বেরাতকে অস্বীকার করার এবং রহিত বলার বা অপ্রচলিত ক্বেরাতের উপর চর্চা করার অবকাশ অবশিষ্ট থাকবে না।

অনুরূপ ইবনে আশতাহ (রহ.) হযরত আনাস (রা.) থেকে উদ্ধৃত করেন- 'অর্থাৎ হযরত উসমান (রা.)-এর যুগে পবিত্র কুরআনুল কারীমের ব্যাপারে মতানৈক্য সৃষ্টি হয়েছে। এমনকি শিশু ও শিক্ষকরা লড়াইয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। হযরত উসমান (রা.)-এর নিকট এ সংবাদ পৌঁছলে তিনি বললেন, তোমরা আমার কাছে থাকতেই (বিশুদ্ধ ক্বেরাতকে) অস্বীকার করছ এবং তাতে ভুল করছ! তাহলে যারা আমার কাছ থেকে দূরে অবস্থান করছে, তারা তো আরো বেশি মিথ্যারোপ ও ভুল করতে থাকবে। সুতরাং হে মুহাম্মাদের সাথীবৃন্দ! তোমরা একত্রিত হও এবং মানুষের জন্য এমন একটি অনুলিপি প্রস্তুত কর, মানুষ যার অনুসরণ করতে পারে।'
এ বক্তব্য দ্বারা সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, পবিত্র কুরআনুল কারীমের কোনো হরফ বিলুপ্ত করা হযরত উসমান (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল না। বরং তাঁর তো এ ব্যাপারে আক্ষেপ ছিল যে, কোনো কোনো লোক বিশুদ্ধ ক্বেরাতকে অস্বীকার করছে। আর কেউ কেউ অশুদ্ধ ক্বেরাতের চর্চার উপর জোর দিচ্ছে। তাই তিনি মানদণ্ড মূলক একটি কপি প্রস্তুত করতে চেয়েছিলেন। যা গোটা ইসলাম জগতের জন্য এক ও অভিন্ন রকম হবে।

টিকাঃ
২০৬. "কিতাবুল মাসাহিফ" পৃ: ২২, ফাতহুল বারী: ৯/১৫ ইবনে আবী দাউদ (রহ.)
২০৭. আল-ইতকান: ১/৬১
২০৮. বহু উলামায়ে কেরাম হযরত উসমান (রা.)-এর এ পদক্ষেপের এই ব্যাখ্যাই করেছেন। দেখুন, আল্লামা ইবনে হাম (রহ.) রচিত "الفصل في الملل والأهواء والنحل" এর ২য় খণ্ডে ৭৭নং পৃষ্ঠা, মাওলানা আবদুল হক হক্কানী (রহ.) রচিত "আল-বয়ান ফী উলূমিল কুরআন" এর দ্বিতীয় অধ্যায় দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ, পৃঃ ৬২ এবং মানাহিলুল ইরফান: ১/২৪৮-২৫৬।

প্রকাশ থাকে যে, সহীহ বুখারীর রেওয়ায়েত অনুযায়ী যখন হযরত উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হযরত যায়েদ ইবনে সাবেত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নেতৃত্বে কুরআনের মাসহাফ বিন্যাস দেওয়ার জন্য সাহাবায়ে কেরামের একটি দল নির্বাচন করলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে বলেছিলেন- إذ اختلفتم انتم وزيد بن ثابت فى شئ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم 'যখন তোমাদের এবং যায়েদ ইবনে সাবেতের মাঝে কুরআনের কোনো অংশে মতানৈক্য হবে তখন তোমরা সেটাকে কুরাইশের ভাষা অনুযায়ী লিখবে। কেননা কুরআন তাদের ভাষায়ই নাযিল হয়েছে।'
হযরত উসমান (রা.) যদি সাত হরফের সবগুলোই অবশিষ্ট রাখতেন, তাহলে তাঁর এ নির্দেশের উদ্দেশ্য কি? এর জবাব হচ্ছে: প্রকৃতপক্ষে হযরত উসমান (রা.)-এর ওই বাক্য, যা দ্বারা হাফেয ইবনে জারীরসহ অন্যান্য উলামায়ে কেরাম বুঝে নিয়েছেন যে, হযরত উসমান (রা.) ছয় হরফকে বিলুপ্ত করে মাসহাফে শুধু এক কুরাইশী হরফকে অবশিষ্ট রেখেছেন। কিন্তু বাস্তবিক পক্ষে যদি হযরত উসমান (রা.)-এর এ বাক্যটির উপর গভীরভাবে চিন্তা করা হয় তাহলে এ কথা বুঝে আসে যে, এ বাক্য দ্বারা এই উদ্দেশ্য নেওয়া সঠিক নয় যে, তিনি বাকি ছয় হরফকে বিলুপ্ত করে দিয়েছিলেন। বরং সবগুলো রেওয়ায়েতের প্রতি সামগ্রিকভাবে তাকালে বুঝে আসে যে, এ বাক্য দ্বারা হযরত উসমান (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল এই যে, যদি কুরআনুল কারীম লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে রুসমেখতের দিক থেকে কোনো মতানৈক্য সৃষ্টি হয় তাহলে যেন কুরাইশী ভাষার রুসমেখত গ্রহণ করা হয়। এর প্রমাণ হলো, হযরত উসমান (রা.)-এর নির্দেশনার পর সাহাবায়ে কেরামের দলটি যখন পবিত্র কুরআনুল কারীম লিপিবদ্ধ করার কাজ শুরু করেন তখন সমগ্র কুরআনুল কারীমের শুধু একটি স্থানে তাঁদের মাঝে মতানৈক্য হয়। ইমাম যুহরী (রহ.) এভাবে উল্লেখ করেছেন- فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه فقال النفر القرشيون التابوت وقال زيد بن ثابت التابوة فرفع اختلافهم الى عثمان فقال: اكتبوه التابوت فإنه بلسان قریش نزل ‘অতঃপর التابوت এবং التابوه শব্দের মধ্যে এসে তাঁদের মাঝে মতানৈক্য সৃষ্টি হলো। কুরাইশী সাহাবায়ে কেরাম বললেন, এটাকে (দীর্ঘ তা) দ্বারা লিখা হোক। আর যায়েদ ইবনে সাবেত (রা.) বললেন, (গোল তা দ্বারা) التابوه লিখা হোক। পরে তাঁদের এই মতানৈক্য হযরত উসমান (রা.)-এর কাছে গিয়ে পৌঁছল। তখন তিনি বললেন التابوت লিখ। কেননা কুরআন কুরাইশী ভাষায় নাযিল হয়েছে।'
অতএব, এর দ্বারা সুস্পষ্টভাবে বুঝা যায় যে, হযরত উসমান (রা.) হযরত যায়েদ ইবনে সাবেত এবং কুরাইশী সাহাবায়ে কেরামের মাঝে যে মতানৈক্যের কথা উল্লেখ করেছেন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রুসমেখত-এর মতানৈক্য; ভাষাগত মতানৈক্য নয়।

টিকাঃ
২০৯. সহীহ বুখারী [ফাতহুল বারী সহ]: ৯/১৬
২১০. কানযুল উম্মাল: ১/২৮২ হাদীস নং ৪৭৮৩

প্রকাশ থাকে যে, হযরত আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাত হরফের মতানৈক্যের যে ব্যাখ্যা করেছেন, তা দেখে বাহ্যিক দৃষ্টিতে মনে হয় যে, এই সাত হরফ মাসহাফে উসমানীর অন্তর্ভুক্ত হতে পারেনি। কেননা তিনি বলেন- فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، اقْرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ ‘হযরত জিবরাঈল (আ.) (রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বললেন, হে মুহাম্মাদ কুরআনুল কারীমকে এক হরফের উপর পাঠ করুন। মিকাঈল (আ.) (রাসূল (সা.)-কে বললেন, এর সাথে আরও (হরফ) সংযোজন করুন। ফলে তিনি সংযোজন করলেন। আর এভাবে তা সাত হরফ পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছল। হযরত জিবরাঈল (আ.) বললেন, এর প্রত্যেকটিই নিরাময়কারী, যথেষ্ট। যতক্ষণ না আযাবের আয়াতকে রহমতের আয়াতের সাথে এবং রহমতের আয়াতকে আযাবের আয়াতের সাথে মিশ্রিত করবে। এটা এমন হবে যে, আপনি تَعَالَ (আস)-কে أَقْبِلْ هَلُمَّ إِسْرَعْ ও عَجِّلْ শব্দ দ্বারা আদায় করবেন।'

এই হাদীস থেকে জানা যায় যে, সাত হরফের মতানৈক্য মূলত সমার্থবোধক শব্দের মতানৈক্যই ছিল। অর্থাৎ এক হরফের ভিত্তিতে কোনো এক শব্দকে গ্রহণ করা হয়েছে। আবার অন্য হরফের ভিত্তিতে সে শব্দেরই সমার্থবোধক অন্য আরেকটি শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে। অথচ মাসহাফে উসমানীর মধ্যে যেসব ক্বেরাত সংকলিত হয়েছে, সেগুলোর মাঝে সমার্থবোধকের এই মতানৈক্য খুবই স্বল্প। ওই ক্বেরাতগুলোর মাঝে অধিকাংশই হরকত (কারক চিহ্ন), সীগা (শব্দরূপ), পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ এবং উচ্চারণের মতবিরোধ সংঘটিত হয়েছে।

জবাব : সাত হরফের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আমরা যে বক্তব্যটি গ্রহণ করেছি, এতে ক্বেরাতগুলোর মাঝে সাত প্রকারের মতপার্থক্য বর্ণনা করা হয়েছে। ওই প্রকারগুলোর মাঝে একটি প্রকার হলো, 'বদল' তথা সমার্থবোধক শব্দের মাধ্যমে পরিবর্তন করে পড়ার মতানৈক্য। হযরত আবু বাকরা (রা.) এখানে সাত হরফের পরিপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করেননি। বরং এর একটি উদাহরণ দিয়েছেন মাত্র। তাই মতানৈক্যের একটি মাত্র প্রকার অর্থাৎ শব্দের পরিবর্তনের কথা উল্লেখ করেছেন।

ক্বেরাতের বিভিন্নতার এই প্রকারটি অর্থাৎ শব্দের বিভিন্নতা ইসলামের প্রাথমিক যুগে অনেক বেশি ছিল। যেহেতু গোটা আরববাসী কুরাইশী ভাষায় পুরোপুরি অভ্যস্ত ছিল না। তাই শুরুতে তাদেরকে এ সহজতা বেশি থেকে বেশি দেওয়া হয়েছিল যে, তারা নবী কারীম (সা.) থেকে শ্রবণকৃত পরিবর্তনশীল শব্দগুচ্ছ থেকে যে কোনো একটি শব্দ দ্বারা তেলাওয়াত করবে। তাই প্রথমে প্রথমে অধিকতর এমন ছিল যে, এক ক্বেরাতের মাঝে এক শব্দ এবং অন্য ক্বেরাতের মাঝে এর সমার্থবোধক অন্য শব্দ রয়েছে।

কিন্তু যখন মানুষ কুরআনের ভাষার সাথে পুরোপুরি পরিচিত হয়ে উঠল, তখন ক্বেরাতের বিভিন্নতার এই প্রকারকে ধীরে ধীরে হ্রাস করে দেওয়া হয়েছে। এমনকি রাসূলে কারীম (সা.) যখন মৃত্যুর পূর্বে রমযান মাসে হযরত জিবরাঈল (আ.)-এর সাথে সর্বশেষ দাওর (عرضه اخيرة) করলেন, তখন এর মধ্যে এ ধরনের মতানৈক্য শূন্যের কোঠায় পৌঁছিয়ে দেওয়া হলো।
হযরত উসমান (রা.) নিজের মাসহাফে সে সকল সমার্থবোধক শব্দ সংকলন করেননি, যা নবী কারীম (সা.)-এর আরযায়ে আখীরার সময় রহিত হয়ে গিয়েছিল। কারণ সেগুলোর অবস্থান ছিল তেলাওয়াত রহিত হওয়া আয়াতসমূহের ন্যায়। অবশ্য ক্বেরাতের যে মতানৈক্য আরযায়ে আখীরায় অবশিষ্ট ছিল, হযরত ওসমান (রা.) সেগুলোকে হুবহু বহাল রেখেছেন। অতএব, হযরত আবু বাকরা (রা.) হরফের বিভিন্নতার যে প্রকারটিকে উল্লিখিত হাদীসে উদাহরণ স্বরূপ পেশ করেছেন, তা ওই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যার অধিকাংশ আরযায়ে আখীরার সময় রহিত হয়ে গিয়েছিল। এ জন্যই তা মাসহাফে উসমানীর অন্তর্ভুক্ত হতে পারেনি এবং বর্তমান ক্বেরাতগুলোও সেগুলোকে শামিল করেনি।

টিকাঃ
২১১. রেওয়ায়েতটি ইমাম আহমদ (রহ.) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ নির্ভরযোগ্য। (আওজাযুল মাসালিক : ২/৩৫৭)