এ কথা অস্বীকার করা যায় না, মক্কার কোরাইশ অভিজাতবর্গ, যাহারা বরাবর হজরত মোহাম্মদের (সা.) বিরোধিতা করিয়া আসিতেছিল এবং তাঁর দেশত্যাগের পরও তাঁকে সশিষ্য ধ্বংস করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিল, তারা পরিশেষে গ্রহণ করে ইসলামের প্রতি ভক্তি বশত নহে, পরন্তু যেহেতু নবীর মক্কা জয়ের পর ইহা তাদের পক্ষে অনিবার্য হয়ে পড়িয়াছিল। তারা ইসলামের অনুকূলে এবং মুসলিম রাষ্ট্রের বিস্তারে অস্ত্র ধারণও করেছিল, কিন্তু তাদের প্রধান লক্ষ্য ছিল নিজেদের আত্মপ্রতিষ্ঠা এবং রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা হস্তগত করা। হজরত ওসমানের শাসন আমলে তারা তাদের এই মনস্কামনা পূরণের পুরা সুযোগ লাভ করে। তখন হইতে তারা রাষ্ট্রের রসে জীবন ধারণ করিতে থাকে ('Lived on the fat of the land')। তাদের এই জীবনধারা আর ধর্ম-বিবর্জিত আচরণ ('ungodly behaviour') অনেকের মনে এই সংশয় উদ্রেক করেছিল, এই 'শেষমুহূর্তে দীক্ষাপ্রাপ্ত' দলটি তখনও অন্তরে অন্তরে পৌত্তলিক ছিল কিনা। কারণ, পৌত্তলিক যুগে সেই বিলাসপরায়ণতা, শানশওকত ও চারিত্রিক উচ্ছৃঙ্খলতা তাদের ভিতর ষোল আনাই বিদ্যমান ছিল।
পবিত্র শহর মক্কা-মদিনা এবং নব বিজিত দেশসমূহের যেখানেই এই কোরাইশ অভিজাতবর্গ আস্তানা করেছিল, সর্বত্র কলুষ-দুর্নীতি ও চারিত্রিক উচ্ছৃঙ্খলতার দ্রুত প্রসার ঘটিয়াছিল। ধর্মপরায়ণ নীতিনিষ্ঠ মুসলমানদের ইহা চক্ষুশুল হয়েছিল। কোরাইশদের এই ধনদৌলত ও ক্ষমতাভিত্তিক আভিজাত্যের প্রতিদ্বন্দ্বীরূপ মদিনায় নবীকে কেন্দ্র করিয়া আর এক নতুন অভিজাত শ্রেণির উদ্ভব হয়েছিল। তারা ছিল ইসলামি অভিজাতবর্গ। এই আভিজাত্যের স্বরূপ সম্বন্ধে হজরত উমর এইরূপ বর্ণনা দিয়াছেন:
- 'আমরা যে পৃথিবীতে মর্যাদার আসন লাভ করিয়াছি এবং পরলোকে আমরা যে আল্লাহর নিকট হইতে আমাদের সৎকর্মের বাবদ পুরস্কারের আশা রাখি এ সমস্তই হইতেছে আমাদের নবী হজরত মোহাম্মদের (সা.) দরুন।
তিনিই আমাদের এই আভিজাত্য দান করেছিলেন। তাঁর গোত্র আরবে সর্বাপেক্ষা উচ্চবংশ। তারপরই কৌলিন্যে ঐ সব ব্যক্তির স্থান, যাঁরা রক্তের সম্পর্কে তাঁর অধিকতর নিকটবর্তী। সত্যকথা বলিতে কি, আরব জাতি তাঁর দরুনই কৌলিন্যের অধিকারী হয়েছে।'
পাছে মদিনার এই ইসলামি নতুন আভিজাত্য কোরাইশ ও উমাইয়া আভিজাত্যের আকর্ষণীয় প্রভাবে ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়, এই আশঙ্কায় মদিনার অভিজাত সমাজ কোরাইশ আভিজাত্যের প্রতিকূলে সক্রিয় হয়। এই নতুন সভ্যতার প্রতীক ছিলেন হজরত আলি, যুবায়ের ও তালহা। হজরত ওসমান ছিলেন এই দুই প্রতিদ্বন্দ্বীর আভিজাত্যের সেতুবন্ধ। জন্মের দিক দিয়া তিনি উমাইয়া বংশীয় কোরাইশ ছিলেন, আর দীক্ষা ও কৃষ্টির দিক দিয়া ছিলেন নবীর ঘনিষ্ঠ সহচরদিগের ভিতর অন্যতম। এই উভয় কূলের ভিতর সংযোগ ও মৈত্রীরক্ষা তাহার পক্ষে ছিল এক কঠিন দায়িত্ব। তিনি এ দায়িত্ব পালনে ব্যর্থকাম হন। কারণ, দুই কূলের মাঝখানে আদর্শ ঘটিত বিরোধ খরস্রোতা ছিল, যাহা এক কূলকে অপর কূলের দিকে টানে নাই বরং দিন দিন ভাঙ্গন সৃষ্টি করিয়া মাঝের দূরত্ব ক্রমেই বাড়িয়ে দিয়েছে।

টিকাঃ
৩. Umar excluaimed... Verily we have not won superiority in the world, nor do we hope for recompose for works from God herdafter. save through Muhamad (peace be on hum). He is our title to nobility, his tribe are the noblest of the Arabs. and after them, those are the nobler that are nearer to him in blood. Truly the Arabs are ennobled by God's Apositle.

রাজনৈতিক স্বার্থের প্রশ্ন ছাড়া সম্প্রদায়গত মতবিরোধও মুসলিম রাষ্ট্রের কম ক্ষতি সাধন করে নাই। মুসলিম রাষ্ট্রের পরিচালকের সাফল্য নির্ভর করিত দুইটি বিশিষ্ট দলীয় মতের উপর। এক দলের মত ছিল খলিফা নিয়োগের ব্যাপারে সাধারণ নির্বাচনের স্বপক্ষে; সুন্নীরা ছিলেন এই মতের সমর্থক। আর এক বিশিষ্ট দল ছিল সাধারণ নির্বাচনের বিপক্ষে। ইহাদের মতে উত্তরাধিকার সূত্রে নবীর প্রতিনিধি নিযুক্ত হওয়াই বাঞ্ছনীয়। কেননা, ইসলামে খলিফা হইতেছেন নবীর প্রতিনিধি। নবীর বংশধরগণই পুরুষানুক্রমে সে পদের প্রকৃত অধিকারী। সুতরাং সাধারণ নির্বাচনের প্রশ্ন এক্ষেত্রে অবান্তর। শিয়াগণ ছিল এই মতের পরিপোষক। দীর্ঘকাল ধরিয়া উমাইয়াদের সময় হইতে নির্বাচন প্রথা রহিত হয়ে যায় এবং খিলাফৎ বংশগত হয়ে পড়ে; কিন্তু মুসলিম জাহান তার পরও শিয়া-সুন্নী মতবিরোধিতার অভিসম্পাত হইতে নিষ্কৃতি পায় নাই। খলিফা ওসমানের খিলাফৎ আমলেও এই প্রকার দলীয় মতভেদ তাঁকে জনগণের এক বৃহৎ অংশের সহানুভূতি হইতে বঞ্চিত রাখিয়াছিল। এই শ্রেণির লোকের হজরত আলির প্রতি এবং তথা হাশেমি বংশের প্রতি যতটা অনুরক্ত ছিল, উমাইয়া শাসকদের প্রতি ততটা ছিল না।
শুধু বনি হাশিম ও বনি উমাইয়া বিরোধই হজরত ওসমানের শাসনের অন্তরায় ঘটায় নাই, কোরাইশ ও অকোরাইশ আরব-গোত্রসমূহের ভিতরও রেষারেষি দেখা দেয় ক্ষমতার বৈষম্য লইয়া, ইহা পূর্বে বলিয়াছি। সাধারণ আরবগণ যুদ্ধে সময় ত্যাগ স্বীকার করিত, প্রাণদান করিত, অথচ শাসন বিভাগের অধিকাংশ বড় পদ ভোগ করিত কোরাইশ নেতারা। ইহা লইয়া' অ-কোরাইশদের মনে ক্ষোভের অন্ত ছিল না। খলিফা কোরাইশ উপর নিবর্তিত হয়। প্রদেশগুলোতে নিযুক্ত কোরাইশ কর্মচারীদের ঔদ্ধত্য ও শান-শওকাতও ছিল জনগণের পক্ষে তীব্র অসন্তোষের কারণ।

মুন্‌হারাইট ও হিমারাইটসের দ্বন্দ্ব কোনও মতবাদঘটিত ছিল না। উহা ছিল তাদের জাতিগত। তাদের এই জাতিগত বিরোধ সম্বন্ধে সৈয়দ আমির আলি লিখিয়াছেন: 'ইসলামের আবির্ভাবকালে আরবে যে সব পুরাতন জাতি বাস করিত তাদের ভিতর দুইটি ছিল বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। ইহাদের একটি পূর্বপুরুষ ছিলেন কাহান (তাঁকে জোকতানও বলা হয়) এবং অপরটি ছিলেন হজরত ইব্রাহিমের পুত্র ইসমাইল। কাহতান বংশীয়েরা প্রধানত ইয়েমেনে বসবাস করিত আর ইসমাইল বংশীয়েরা বাস করিত হিজাজে। কাহানের এক পুত্র ইয়ারিব অত্যন্ত পরাক্রান্ত হয়ে ওঠেন। তাঁরই নাম অনুসারে আরব দেশ ও আরব জাতির নামকরণ হয়েছে বলিয়া উল্লেখ আছে। এই বংশের আর এক পরাক্রান্ত রাজা ছিলেন আদেশ্ শামস্, যার উপাধি ছিল সাবা। এজন্য কাহানীগণকে সাবিয়ানও বলা হয়। ইয়েমেনের রাজধানীরও নামকরণ হয় সাবা। এই আদেশ শামসের জনৈক বংশধর হিমারের নাম অনুসারে কাহতান বংশীয়রা পরে হিমারাইট নামে অভিহিত হয়। আরব লেখকরা তাহাদের 'ইমেনাইট' ও বলিতেন। ইহারা সভ্যতায় অতিশয় উন্নত এবং শক্তিশালী ছিল। খ্রিস্টীয় ৭ম শতক পর্যন্ত ইহারা নিজেদের স্বাধীনতা রক্ষা করিয়া চলিয়াছে। ইহারা নানা দেশ জয় করে এবং বহু ইমারত নির্মাণ করিয়া তাদের রাজধানী সাবা শহরকে সুসজ্জিত করে। কালক্রমে এই বংশের লোকেরা উত্তর আরব, মদিনা, মক্কার পার্শ্ববর্তী বতনমার এবং কুফা প্রভৃতি অঞ্চলে ছড়াইয়া পড়ে এবং বিভিন্ন নামে পরিচিত হয়। বর্তমানে এই বংশীয় লোকদের খোযা (পৃথক) বলা হইত। মদিনায় এই বংশীয় লোকেরা আউস গোত্র ও খাযরাজ গোত্র নামে পরিচিত ছিল। কুফায় ইহাদের সংখ্যা খুব বেশি ছিল।
ইসমাইলের বংশধরেরা প্রধানত মক্কায় বাস করিত এবং তথা হইতে হিজাজের অন্যান্য অঞ্চলে ছড়াইয়া পড়ে। সভ্যতার দিক দিয়া ইহারা আরব জাতির গৌরব স্বরূপ ছিল। বস্তুত আরব-সভ্যতা বলিতে ইহাদের প্রবর্তিত সভ্যতাকেই বুঝাইয়া থাকে। সুপ্রসিদ্ধ কাবা ঘরের নির্মাতা ইসমাইলের বংশধর হিসাবে এ জাতি পৃথিবীর ইতিহাসে এক বিশিষ্ট সম্মানজনক স্থান অধিকার করিয়া আছে। সা'দ ইবনে আদনান ছিলেন ইসমাইলের এক প্রখ্যাত বংশধর। সা'দের পৌত্র মুহার ছিলেন ততোধিক প্রখ্যাত। এই মুযহারের 'নাম অনুসারে ইসমাইল বংশীয় লোকেরা পরে মুযহারাইট নামে অভিহিত হয়। ইহাদের এক শাখা বনি কোরাইশ বা কোরাইশ বংশ। বনি কায়েস, বনি বকর প্রভৃতি এই বংশেরই অন্যান্য শাখা।
মুযহারাইট ও হিমারাইট এই দুই প্রাচীন গোষ্ঠীর ভিতরকার দ্বন্দু ছিল যুগান্তরব্যাপী। একমাত্র মদিনা ব্যতীত আরবের আর কোথাও এই দুই জাতির লোক এক হইতে পারে নাই। শুধু মদিনাতেই মহান নবীর জীবদ্দশায় তাঁর অলৌকিক ব্যক্তিত্বের প্রবভবে উহা সম্ভবপর হয়েছিল।
মুসলিম রাষ্ট্রের খলিফাদের এই দুই বিশাল জাতির মজ্জাগত বিরোধের দরুন চিরদিনই অপরিসীম দুর্ভোগ সহ্য করিতে হয়েছে। হজরত ওসমানও সে দুর্ভোগ হইতে বাদ পড়েন নাই।
বৃদ্ধ খলিফা সাম্রাজ্যময় এইসব দ্বন্দ্ব, কোলাহল ও অসন্তোষের দরুন সতত উদ্বিগ্ন থাকতেন। তাঁর অধীনস্থ কর্মচারী ও শাসকদের ওপর তাঁর উপদেশ ছিল, তাঁরা যেন জনগণের আশা-আকাঙ্ক্ষা উপেক্ষা না করিয়া যথাসাধ্য তাদের সন্তোষ বিধানের চেষ্টা করেন।

টিকাঃ
৪. দেখা গিয়াছে, কুফায়ই কোরাইশ, বিদ্বেষ সর্বাপেক্ষা তীব্র ছিল।
৫. A Short History of the Saracens. p. 3 and pp. 73-74.