হুকুমের সম্পর্ক وصف এর সাথে। পরিভাষা বা নামের সাথে না। হতে পারে দুই وصف এর জন্য একই নাম ব্যবহার করা হয়েছে। ইমামগণ কোনো পরিভাষাকে যেই অর্থে ব্যবহার করেছেন বলে প্রমাণিত হবে, তাদের পরিভাষার ব্যাখ্যার সময় সেই সবগুলো অর্থই বলতে হবে।

পাঁচ স্তরের জন্য ব্যবহৃত শব্দসমূহ:
- প্রথম স্তর (প্রমাণিত): صحيح، حسن، جيد، ثابت، قوي، مقبول ইত্যাদি।
- তৃতীয় স্তর (মাঝামাঝি): ضعيف، ضعيف جداً، واه، لين، غیر قوي، لا يصح ইত্যাদি। কখনো منكر বা ساقط শব্দও ব্যবহার হয়।
- চতুর্থ স্তর (অপ্রমাণিত): موضوع، বাطل، لا أصل له، مكذوب، شاذ ইত্যাদি। অনেক সময় ضعيف বা لا يثبت শব্দও ব্যবহার হয়।

ضعيف শব্দ দেখলেই এই কথা মনে করবে না যে তা ফাজায়েলের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। হতে পারে তা চতুর্থ স্তরের রেওয়ায়াত বুঝানোর জন্য বলা হয়েছে।

এই জাতীয় শব্দগুলো অনেক সময় কোনো হাদীসের নির্দিষ্ট কোনো সনদের জন্য ব্যবহার হয়। তখন এ শব্দগুলো সামগ্রিকভাবে ঐ হাদীসের স্তর বুঝাবে না। বরং নির্দিষ্ট ঐ সনদটির মান বুঝাবে। তাই নির্দিষ্ট কোনো সনদকে ضعيف বলা হয়েছে দেখে ভেবে নিও না যে, সনদের মতনটাও ضعيف। হতে পারে এই মতনের আরো সনদ আছে, যেগুলো সহীহ। তবে যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে এই মতনের আর কোনো সনদ নেই, তাহলে সনদকে ضعيف বলার দ্বারা মতনটাও ضعيف হওয়া আবশ্যক হবে।

এ দাবি ঠিক নয়। প্রত্যেকটা শাস্ত্রের প্রয়োগিক একটা রূপ আছে। প্রয়োগ করতে গেলেই হাদীসের পাঁচ শর্ত পাওয়া গেল কি না তা যাচাই করতে হবে। আর শুধু ইস্তিলাহের কয়েকটা কিতাব পড়লে কখনোই এটা যাচাই করা সম্ভব নয়। যেমন সম্ভব নয় কয়েকটা ফিকহের কিতাব পড়ে ফতোয়ার দায়িত্বে বসে যাওয়া। ফতোয়া দেওয়ার যোগ্য হওয়ার জন্য যেমন প্রয়োজন একজন বিজ্ঞ ফকীহের সান্নিধ্যে থেকে দীর্ঘ অধ্যয়ন ও অনুশীলনের, তেমনি কোন রেওয়ায়াতটা সহীহ আর কোনটা যয়ীফ তা নির্ণয়ের যোগ্যতা অর্জনের জন্যেও প্রয়োজন একজন বিজ্ঞ মুহাদ্দিসের সান্নিধ্যে থেকে দীর্ঘ অধ্যয়ন ও অনুশীলনের।

هناك مريض وميت، والميت معدم القوة والحركة لا يقوي أحدا ولا يتقوى بأحد. والمريض قسمان :
الأول : مريض منهوك القوى محتضر مشرف على الموت الذي يحيط به من جميع جوانبه، فصار طريح الفراش لا يستطيع أن يعمل عملا إلا أن به بقية من الحياة لا تلحقه بالموتى، ولكنه في عدم استطاعة العمل كالموتى فلا يقوي أحدا ولا يتقوى بأحد.
الثاني : مريض لم يبلغ به المرض إلى أن يلزمه الفراش ويسلبه القوى، فله مع الحياة التامة بقية من القوة يستطيع بها أن يعمل عملا خفيفا، ولكنه عاجز عن القيام بالعمل الثقيل الشاق.

نفهم في ضوء ما ذكرنا أنواع الروايات ونذكر في ضمنها حكم الحديث الضعيف، فنقول :
الروايات على أنواع :
الأول: رواية حصل اليقين بعدم ثبوتها، فهذه الرواية يطلق عليها الموضوع والباطل ولا أصل له وأشباهها، وهي كالرجل الميت لا يعمل به في شيء ولا يلتفت إليه، بل الواجب قبرها حتى لا يراه الناس ولا يتأذى به المجتمع.

الثاني: رواية حصلت غلبة الظن - لا اليقين - بعدم ثبوتها، فهذه الرواية يطلق عليها المنكر والمطروح والساقط والواهي والضعيف جدا وأشباهها، وهي كالرجل المريض المحتضر خائر القوى طريح الفراش لا يرجى له الشفاء ويتربص به الموت أن يلفظ أنفاسه الأخيرة. فهذه الرواية مثل هذا الرجل المريض لا يتقوى بأحد وإن كثر المقوون، ولا يقوي أحدا وإن كثر عددهم، فلا يستحق أن يكون متابعة ولا شاهدة للتقوية، ولا يتقوى بالمتابعة والشواهد، فعلى هذه تكون هذه الرواية التي يطلق عليها المنكر وأخواته في حكم الموضوع في عدم الإفادة والاستفادة.

الثالث : رواية لم يغلب الظن بثبوتها ولا لم يحصل اليقين ولا غلبة الظن بعدم ثبوتها، فهي متساوية الطرفين أخذت من هذا وذاك، ويقال لهذه الرواية الضعيف، اللين، غير القوي وأشباهها من الكلمات. هذه الرواية كالرجل المريض الذي لم يصر به المرض أن يكون مقعدا منهوك القوى بل له قوة تزيد عن قوة المريض المحতضر وتنقص عن قوة الرجل الصحيح المعافى، فيستطيع أن يعمل عملا سهلا ويحمل شيئا خفيفا، ولكنه عاجز أن يعمل عملا جسيما شاقا ويحمل شيئا ثقيلا ، ولكن إذا انضم إليه من له مثل قوته أو فوق قوته صاروا في حكم الرجل الصحيح في القيام بمشاق الأعمال وجسام الأمور. لهذا لا يثبت بهذه الرواية الأحكام الخمسة؛ الفرض والحرام والمستحب والمكروه والمباح لما يحتاج ثبوتها إلى غلبة الظن بثبوت الرواية المثبتة لها عن الشارع، وذلك مفقود في هذه الرواية.

وهذا النوع من الروايات وإن لم يغلب الظن بثبوتها إلا أنها لم يتيقن أو يغلب الظن بعدم ثبوتها أيضا، ففيها بعض القوة فتكتفى ببعض القوة التي يدخرها هذا النوع من الرواية، ويروى أيضا هذا النوع من الروايات فيما روي عن السلف من التفسير اللغوي وفي الأمور التاريخية الهيئة البسيطة مثل العدد وتاريخ الأيام والشهور وسياق القصة التي لا يرفضها العقل ولا الروايات التاريخية الثابتة.

النوع الرابع من الروايات رواية حصلت غلبة الظن بثبوتها، وهي الحديث الثابت الشامل بقسمي الصحيح والحسن. النوع الخامس : رواية حصل اليقين بثبوتها هي المتواتر أو خبر الأحاد المحتف بالقرائن.

خلاصة الكلام الحديث الموضوع وما في حكمه من الأحاديث المنكرة والمطروحة والواهية لا يعمل بها أبدا لأن عدم ثبوته حصل باليقين أو بغالب الرأي. وهو : ١. ما تفرد به الكذاب والمتهم ويكون متنه منكرا. ٢. أو ما تفرد به الكذاب أو المتهم، ولا يكون متنه منكرا. ٣. أو ما تفرد به المجهول أو راو ثابت العدالة كثير الخطأ أو غالب الخطأ، ويكون في متنه نكارة أو ما يوقع في النكارة. ٤. أو ما تفرد به المجهول أو ثابت العدالة كثير الخطأ أو غالب الخطأ وتحقق أنه من الأفراد غير المحملة ونسب إلى النبي خطأ. ٥. أو ما يكون متنه منكرا شديد النكارة وواضحها وإن كان إسناده متصلا برجال ثقات.

أما الضعيف الذي تفرد به مجهول أو راو ثابت العدالة ولكنه سيء الحفظ كثير الخطأ أو غالب الخطأ ولم يتحقق أنه من الأغلاط وليس متنه منكرا ولا ما يوقع في النكارة فهذا الضعيف يكون مقبولا ومعمولا إذا كان واردا في الترغيب والترهيب والآداب وفي الأمور التي لا تتوقف ثبوتها على هذا الحديث الضعيف، بل هو مندرج تحت أصل عام بأن يكون ثابتا بدلائل أخرى عامة أو خاصة.