বেশী কসম প্রসঙ্গে
মহান আল্লাহ বলেন, ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ﴾ (المائدة: ۸۹)
অর্থাৎ, “তোমরা স্বীয় শপথসমূহ রক্ষা করো” (সূরা মায়েদাঃ ৮৯)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ اللهِ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: ((الْخَلِفُ مُنَفِّقَةٌ لِلسِّلْعَةِ، mُمْحِقَةٌ لِلْبَرَكَةِ)) أخرجاه
অর্থাৎ, আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলু- ল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন "কসম পণ্য দ্রব্যকে অধিক বিক্রয় করে, (কিন্তু) তার বরকত নষ্ট করে” (বুখারী-মুসলিম)
عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ : أَشَيْمِطُ زَانٍ، وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرُ، وَرَجُلٌ جَعَلَ اللهُ لَهُ بِضَاعَةٌ فَلَا يَبِيعُ إِلَّا بِيَمِينِهِ وَلَا يَشْتَرِي إِلَّا بِيَمِينِهِ)) رواه الطبراني بسند صحيح
অর্থাৎ, সালমান ফারসী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, "কিয়ামতের দিন আল্লাহ তিন ব্যক্তির সাথে কথা বলবেন না, তাদেরকে পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য থাকবে পীড়াদায়ক শাস্তি। বৃদ্ধ ব্যভিচারী, দরিদ্র দাম্ভিক এবং সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন, কিন্তু সে কসম না খেয়ে বেচা-কেনা করে না।” ইমাম তাবরানী সহী সনদে বর্ণনা করেছেন।
وفي الصحيح عن عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهُ ﷺ : (( خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، قَالَ عِمْرَانُ: فَلَا أَدْرِي أَذْكَرَ بَعْدَ قَرْنِهِ قَرْنَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ؟ ثُمَّ إِنَّ بَعْدَكُمْ قَوْمًا يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ، وَيَنْظُرُونَ وَلَا يَفُونَ، وَيَظْهَرُ فِيهِمْ السَّمَنُ))
সহী বুখারীতে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, "সব থেকে উত্তম উম্মত হচ্ছে আমার যুগের উম্মত, অতঃপর তাঁদের পরের যুগের, অতঃপর তাঁদের পরের যুগের ইমরান ইবনে হুসাইন বলেন, জানি না রাসূলুল্লাহ তাঁর যুগের পর দু'বার বলেছেন, না তিনবার বলেছেন, অতঃপর তোমাদের পর এমন জাতির আবির্ভাব ঘটবে, যাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়ার পূর্বেই সাক্ষ্য দিবে। তারা আমানতের খিয়ানতকারী হবে, তার রক্ষাকারী হবে না। মানত করবে, কিন্তু তা পূরণ করবে না এবং তাদের মধ্যে স্থূলত্ব প্রকাশ পাবে।”
وَفِيهِ عَن ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: ((خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ ))
অর্থাৎ, বুখারীতেই ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, “সব থেকে উত্তম লোক হলো আমার যুগের লোক। অতঃপর তাদের পরের যুগের লোক, অতঃপর তাদের পরের যুগের লোক। অতঃপর এমন জাতির আবির্ভাব ঘটবে, যাদের কারো কসমের উপর সাক্ষ্য অতিক্রম করবে এবং তাদের সাক্ষ্যের উপর কসম অতিক্রম করবে।”
ইবরাহীম নাখয়ী (রহঃ) বলেন, ছোটতে সাক্ষ্য দানের কারণে বড়রা আমাদেরকে শাস্তি দিতেন।
কতিপয় মসলা জানা গেলো ১. কসম রক্ষা করার উপদেশ। ২. এই অবহতি করণ যে, কসমে পণ্য দ্রব্য চালু হয় এবং পরে তার বরকত নষ্ট করে। ৩. যে কসম ব্যতীত কেনা-বেচা করে না, তার শাস্তি কঠিন।
৪. এই সাবধানতা যে, ছোট ছোট কারণেও অপরাধ বড় আকার ধারণ করে।
৫. কসম তলব না করা সত্ত্বেও যারা কসম খায়, তাদের নিন্দাবাদ।
৬. রাসূলুল্লাহ কর্তৃক তিনটি অথবা চারটি যুগের প্রশংসা এবং এই যুগের পর কি হবে তার উল্লেখ।
৭. সাক্ষ্য চাওয়ার পূর্বেই যারা সাক্ষ্য দেয়, তাদের নিন্দাবাদ।
৮. সাল্ফে সালেহীনগণ সাক্ষ্য দানের কারণে ছোটদের মারতেন।
ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণঃ প্রকৃতপক্ষে কসমের বিধান প্রণীত হয়েছে যার উপর কসম খাওয়া হয়, সেই জিনিসকে পাকা-পোক্ত করার জন্য এবং স্রষ্টার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য। তাই আল্লাহর নামে শপথ গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর গায়রুল্লাহর নামে শপথ গ্রহণ শির্কের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহকে পূর্ণ সম্মান প্রদর্শন হলো, তাঁর নামে সত্য শপথ গ্রহণ করা এবং অধিকহারে কসম না খেয়ে তাঁর নামের সম্মান রক্ষা করা। আল্লাহর নামে মিথ্যা কসম এবং অধিকহারে কসম খাওয়া হলো, তাঁর সম্মান পরিপন্থী বিষয় যা তাওহীদের প্রাণ।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জিম্মাদারী প্রসঙ্গে
মহান আল্লাহ বলেন,
وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا ) (النحل: ٩١)
অর্থাৎ, “আল্লাহর নামে অঙ্গীকার করার পর সে তঅঙ্গীকার পূর্ণ করো এবং পাকাপাকি কসম করার পর তা ভঙ্গ করো না.” (সূরা নাহলঃ ৯১)
وَعَن بُرَيْدَةَ، قال: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشِ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي بِتَقْوَى اللهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، فَقَالَ: (( اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا وَلَا تَغْدِرُوا وَلَا تَثْلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ، أَوْ خِلَالٍ، فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِن فعلوا ذلك فلهم مَا لِلْمُهَاجِرِين, وعليهم ما على المهاجرين, فإن أبوا أن يتحولوا منها, فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ، يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ الله, وَلَا يَكُونُ هُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ ، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ, فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمْ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَقَاتِلْهُمْ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللهِ ، وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ فَلَا تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللهِ وَ ذِمَّةً نَبِيِّهِ، وَلَكِنْ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ، فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةً رَسُولِهِ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، فَلَا تُنْزِهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ، وَلَكِنْ أَنْزِهُمْ عَلَى حُكْمِكَ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لَا)). رواه مسلم
অর্থাৎ, বুরাইদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ যখন কোন ক্ষুদ্র বা বৃহৎ সেনাবাহিনীতে কাউকে আমীর নির্বাচন করতেন, তখন তাকে আল্লাহকে ভয় করার এবং তার সাথী-সঙ্গী মুসলিমদের সাথে উত্তম ব্যবহার করার উপদেশ দিতেন, তিনি বলতেন, “আল্লাহর নামে জিহাদ করো, যারা আল্লাহর সাথে কুফরী করেছে, তাদের সাথে যুদ্ধ করো, তবে গণীমতের মালের খিয়ানত করবে না. চুক্তি ভঙ্গ করবে না. শত্রু পক্ষের অঙ্গ বিকৃতি করবে না. শিশু- দেরকে হত্যা করবে না. যখন তুমি মুশরিক শত্রুর সম্মুখীন হবে, তখন তাকে তিনটি বিষয় বা তিনটি আচরণের প্রতি আহ্বান জানাবে. তারা এগুলোর মধ্যে থেকে যেটিই গ্রহণ করবে, তুমি তাদের পক্ষ থেকে তা মেনে নিবে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকবে. প্রথমে তাদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিবে. যদি তারা তোমার এই আহ্বানে সাড়া দেয়, তবে তুমি তাদের পক্ষ থেকে তা মেনে নিবে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকবে।
এরপর তুমি তাদের স্বগৃহ ত্যাগ করে মুহাজিরদের এলাকায় চলে যাওয়ার আহ্বান জানাবে। আর তাদের জানিয়ে দিবে যে, যদি তারা তা কার্যকরী করে, তবে মুহাজিরদের জন্য যে সব লাভ লোকসান ও দায়-দায়িত্ব রয়েছে, তা তাদের উপর কার্যকরী হবে। যদি তারা স্বগৃহ ত্যাগ করতে অস্বীকার করে, তবে তাদের জানিয়ে দিবে যে, তারা সাধারণ বেদুঈন মুসলিমদের মত গণ্য হবে। তাদের উপর আল্লাহর সেই বিধান কার্যকরী হবে, যা সাধারণ মুসলিমদের উপর কার্যকরী হয় এবং তারা গণীমত ও ফায় থেকে কিছুই পাবে না। অবশ্য মুসলি- মদের সাথে শামিল হয়ে যুদ্ধ করলে তার অংশীদার হবে। আর যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করতে তঅস্বীকার করে, তবে তাদের কাছে 'জিয য়া' (কর) প্রদানের দাবী জানাবে যদি তারা তা গ্রহণ করে নেয়, তবে তুমি তাদের তরফ থেকে তা মেনে নিবে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকবে। তার যদি তারা এ দাবী না মানে, তবে আল্লাহর কাছে সাহায্য কামনা ক'রে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে ঝাপিয়ে পড়বে। আর যদি তোমরা কোন দুর্গবাসীকে অবরোধ করো এবং তারা যদি তোমার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের যিম্মাদারী চায়, তবে তুমি তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের যিম্মাদারী দিবে না। বরং তাদেরকে তোমার ও তোমার সাথীদের যিম্মাদারীতে রাখবে। কেননা, যদি তোমাদের ও তোমাদের সাথীদের যিম্মাদারী ভঙ্গ করা হয়, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের যিম্মাদারী ভঙ্গ করার চাইতে কম গুরুতর, আর যদি তোমরা কোন দুর্গের অধিবাসীদেরকে অবরোধ করো, তখন যদি তারা তোমাদের কাছে আল্লাহর নির্দেশ মুতাবিক অবতরণ করতে চায়, তবে তোমরা তাদেরকে আল্লাহর হুকুমের উপর অবতরণ না করিয়ে তাদেরকে তোমার সিদ্ধান্তের উপর অবতরণ করতে দিবে। কেননা, তোমার জানানেই যে, তুমি তাদের মাঝে আল্লাহর নির্দেশ বাস্তবায়িত করতে পারবে কি না? (মুসলিম)
কতিপয় মসলা জানা গেলো
১. আল্লাহ ও তদীয় রাসূলের যিম্মা এবং মুসলিমদের যিম্মার মধ্যে পার্থক্য।
২. দু'টি বিষয়ের মধ্যে যার ক্ষতি কম তার নির্দেশ।
৩. রাসূলুল্লাহ-এর বাণী, "আল্লাহর নামে তাঁর পথে জিহাদ করো.'
৪. রাসূলুল্লাহ-এর বাণী, "আল্লাহর নিকট সাহায্য কামনা ক'রে তাদের সাথে যুদ্ধ করো।"
৫. আল্লাহর ফয়সালা এবং আলেমদের ফয়সালার মধ্যে পার্থক্য।
৬. প্রয়োজনের সময় সাহাবীর এমন ফয়সালা করা, যার ব্যাপারে সে জানে না যে, এটা আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী হচ্ছে কি না।
ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণঃ এই অধ্যায়ের লক্ষ্য হলো, এমন অবস্থা ও পরিস্থিতির সম্মুখীন হওয়া থেকে বাঁচতে ও বিরত থাকতে চেষ্টা করা, যে অবস্থায় শত্রুদের সাথে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের যিম্মাদারী অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করার আশঙ্কা থাকে। আর এই অবস্থায় যখন অঙ্গীকার ভঙ্গ করা হবে, তখন তা মুসলিমদের পক্ষ থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের যিম্মাদারীর সাথে তঅবৈধ আচরণ করা হবে এবং আল্লাহর তঅসম্মান ও দুই ক্ষতিকর জিনিসের মধ্যে অধিকতর ক্ষতিকর জনিস সম্পাদনকারী বিবেচিত হবে। আর এ থেকেই রাসূলুল্লাহ সতর্ক করেছেন, তাছাড়া এতে ইসলামকে হীন ও তুচ্ছ ভাবা হয় এবং কাফেরদেরকে এর (অঙ্গীকার ভঙ্গ করার) প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হয়। কারণ, অঙ্গীকার পূরণ করা হলো, ইসলামের সৌন্দর্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা ন্যায়পরায়ণ শত্রুদেরকে ইসলামকে উত্তম ভাবার এবং তার অনুসরণ করার প্রতি উৎসাহিত করে।

আল্লাহর উপর কসম খাওয়া
عَنْ جُنْدَبٍ بنِ عَبْدِ اللهِ ﷺ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ((قَالَ رَجُلٌ : وَاللهِ لَا يَغْفِرُ اللهُ لِفُلَانٍ ، وَإِنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ: مَنْ ذَا الَّذِي يَتَأَلَّى عَلَيَّ أَنْ لَا أَغْفِرَ لِفُلَانٍ؟ فَإِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لِفُلَانٍ وَأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ)) رواه مسلم
অর্থাৎ, জুন্দুব ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, “এক ব্যক্তি বললো, আল্লাহর কসম করে বলছি, আল্লাহ অমুককে ক্ষমা করবেন না। তখন মহান আল্লাহ বললেন, একে যে আমার উপর কসম করে বলে যে, আমি অমুককে ক্ষমা করবো না? আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম এবং তোমার আমল নষ্ট করে দিলাম।” (মুসলিম) আবূ হুরাইরা বলেন, একথা যে বলেছিলো, সে একজন ইবাদতকারী বান্দা ছিলো। তার একটি কথার কারণে দুনিয়া ও আখেরাত বরবাদ হয়ে গেলো।
কতিপয় মসলা জানা গেলো
১. আল্লাহর উপর কসম খাওয়া থেকে সতর্কতা। ২. জাহান্নাম আমাদের জুতোর ফিতের থেকেও নিকটে হওয়া।
৩. জান্নাতও অনুরূপ.
৪. এই হাদীসে সেই হাদীসের সমর্থন পাওয়া যায়, যাতে বলা হয়েছে, ‘মানুষ কোন চিন্তা-ভাবনা না করে এমন কথা বলে ফেলে, যার কারণে সে জাহান্নামের অনেক দূরে গিয়ে পড়ে---।’
৫. কোন কোন সময় মানুষের মুক্তি এমন কারণেও সাধিত হয়, যা তার নিকট অত্যধিক অপছন্দনীয় ছিলো।
ব্যাখ্যাঃ আল্লাহর উপর কসম খাওয়া এবং আল্লাহকে সুপারিশী হিসাবে সৃষ্টির সামনে পেশ করা হলো, আল্লাহর শানে অশিষ্টতা, আর এটা তাওহীদ পরিপন্থী জিনিস, কারণ, আল্লাহর উপর কসম খাওয়া অধিকাংশ ক্ষেত্রে আত্মগর্ব এবং আল্লাহর সাথে অশিষ্টতার পর্যায় পড়ে এই বিষয়গুলো সব মেনে না নেওয়া পর্যন্ত কারো ঈমান পূর্ণতা লাভ করবে না।

আল্লাহকে সুপারিশী হিসাবে সৃষ্টির সামনে পেশ করা যায় না
عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ له قَالَ : جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نهِكَتِ الْأَنْفُسُ وَجَاعَ الْعِيَالُ، وَهَلَكَتِ الْأَمْوَالُ، فَاسْتَسْقِ لَنَا رَبَّكَ فَإِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِالله عَلَيْكَ، وَبِكَ عَلَى اللهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : ((سُبْحَانَ اللَّهِ، سُبْحَانَ الله !)) فَمَا زَالَ يُسَبِّحُ حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِ أَصْحَابِهِ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : ((وَيْحَكَ! أَتَدْرِي مَا الله ؟ إِنَّ شَأْنُ اللهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ، إِنَّهُ لَا يُسْتَشْفَعُ بِاللَّهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ)) وهذا الحديث ضعيف
অর্থাৎ, জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদা এক গ্রাম্য লোক রাসূলুল্লাহ-এর নিকট উপস্থিত হয়ে বললো, হে আল্লাহর রাসূল! মানুষগুলো শেষ হয়ে গেলো, পরিজন ক্ষুধায় কাতর এবং মাল-ধন ধ্বংস হয়ে গেলো, তাই আপনি আপনার প্রতিপালকের নিকট আমাদের জন্য বৃষ্টি বর্ষণের দুআ করুন, আমরা আল্লাহকে আপনার সামনে এবং আপনাকে আল্লাহর সামনে সুপারিশী হিসাবে পেশ করছি, এ কথা শুনে রাসূলুল্লাহ আশ্চর্যান্বিত হয়ে "সুবহানাল্লাহ” পাঠ করলেন, তিনি অব্যাহতভাবে এমন করে "সুবহানাল্লাহ” পাঠ করতে ছিলেন যে, তার প্রতিক্রিয়া সাহাবীদের মুখমন্ডলে প্রকাশ পেলো, অতঃপর নবী করীম বললেন, “তোমার সর্বনাশ হোক, তুমি জানো আল্লাহ কে? আল্লাহর সম্মান-মর্যাদা এর অনেক অনেক ঊর্ধ্বে, আল্লাহকে কোন সৃষ্টির সামনে সুপারিশী হিসাবে পেশ করা যায় না.” হাদীসটি ইমাম আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন, তবে হাদীসটি দুর্বল.
কতিপয় মসলা জানা গেলো
১. রাসূলুল্লাহ তার কথার খন্ডন করেছেন, যে বলেছে, আমরা আল্লাহকে আপনার সামনে সুপারিশী হিসাবে পেশ করছি,
২. এই বাক্যের কারণে রাসূলুল্লাহ-এর তঅবস্থা এমনভাবে পরিবর্তন হয়ে গেলো যে, তার প্রতিক্রিয়া সাহাবীদের মুখমন্ডলেও লক্ষ্য করা গেলো.
৩. তিনি 'আপনাকে আল্লাহর সামনে সুপারিশী হিসাবে পেশ করছি,' এ কথার খন্ডন করেন নাই।
৪. 'সুবহানাল্লাহ' তাফসীর সম্পর্কে অবহিত করণ, ৫. মুসলিমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ কে বৃষ্টির জন্য দুআ করতে বলতেন,
ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণঃ আল্লাহকে সুপারিশী হিসাবে সৃষ্টির সামনে পেশ করার ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, তাঁর মহান সত্ত্বা এই মাধ্যম হওয়ার বহু ঊর্ধ্বে কেননা, সাধারণতঃ যাকে মাধ্যম মানানো হয়, তার মর্যাদা-সম্মান তার থেকে কম হয়, যার সামনে মাধ্যম পেশ করা হয়। আর এটা হলো আল্লাহর সাথে বে-আদবী করা, কাজেই তা ত্যাগ করতে হবে। কারণ, সুপারিশকারীরা তাঁর নিকট তাঁর অনুমতি ব্যতীত সুপারিশ করতে পারবে না। সকলেই তো তাঁর নিকট ভীত-সন্ত্রস্ত থাকবে। তাহলে আল্লাহকেই কেমন করে সুপারিশকারী বানানো যায়? তাঁর সত্ত্বা এমন মহান ও বিশাল, যাঁর সামনে গর্দানসমূহ ঝুঁকে যায় এবং সার্বভৌমত্ব যাঁর বশ্যতা স্বীকার করে।
তাওহীদের সমর্থনে এবং শির্কের পথ বন্ধ করণে নবী করীম ﷺ-এর তৎপরতা
عَنْ عَبْدِ اللهِ بن الشخير ، قَالَ : انْطَلَقْتُ فِي وَفْدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقُلْنَا : أَنتَ سَيِّدُنَا ، فَقَالَ : ((السَّيِّدُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى)) قُلْنَا: وَأَفْضَلْنَا فَضْلًا، وَأَعْظَمُنَا طَوْلًا، فَقَالَ : (( قُولُوا بِقَوْلِكُمْ أَوْ بَعْضٍ قَوْلِكُمْ وَلَا يَسْتَجْرِيَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ)) رواه أبو داود بسند جيد
অর্থাৎ, আব্দুল্লাহ ইবনে শিখীর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বনী আমেরের একটি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ -এর নিকট উপস্থিত হলাম। আমরা বললাম, আপনি আমাদের সম্রাট, তখন তিনি বললেন, সকলের সম্রাট হলেন বরকতময় মহান আল্লাহ। আমরা বললাম, আপনি আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং আমাদের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল। তখন তিনি বললেন, তোমরা তোমাদের কথা বা এই ধরনের কোন কোন কথা বলতে পারো। সাবধান! শয়তান যেন তোমাদেরকে ফাঁসিয়ে না দেয়।” (হাদীসটি ইমাম আবূ দাউদ উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন.)
عَنْ أَنَسٍ الله أَنَّ نَاسًا قَالُوا : يَا رَسُوْلَ اللهِ، يَا خَيْرَنَا وَابْنَ خَيْرِنَا، وَ سَيِّدَنَا وَابْنَ سَيِّدَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ : ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا بِقَوْلِكُمْ، وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، مَا أُحِبُّ أَنْ تَرْفَعُونِي فَوْقَ مَنْزِلَتِيَ الَّتِي أَنزَلَنِي الله عز وجل )) رواه النسائي بسند جيد
অর্থাৎ, আনাস থেকে বর্ণিত যে, লোকেরা বললো, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের মধ্যে উত্তম এবং উত্তম ব্যক্তির সন্তান, আপনি আমাদের সরদার এবং আমাদের সরদারের সন্তান। তখন রাসূলুল্লাহ বললেন, “হে মানব সমাজ, তোমরা তোমাদের কথা বলো। তবে সাবধান, শয়তান যেন তোমাদেরকে বিভ্রান্ত করতে না পারে। আমি মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আমি চাইনা যে, তোমরা আমাকে ঐ স্থানের আরো উর্ধ্বে তুলে দাও, যে স্থানে মহান আল্লাহ আমাকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন।” (হাদীসটি ইমাম নাসায়ী উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন.)
কতিপয় মসলা জানা গেলো ১. বাড়াবাড়ি করা থেকে মানুষকে সতর্ক করণ.
২. যদি কাউকে 'হে আমাদের সরদার' বলা হয়, তাহলে তার কি বলা উচিত.
৩. হক্ব কথা বলা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ তাদেরকে এই বলে সতর্ক করলেন যে, 'শয়তান যেন তোমাদের ফাঁসিয়ে না দেয়'.
৪. রাসূলুল্লাহ-এর বাণী, "আমি চাইনা যে, তোমরা আমাকে আমার উপযুক্ত স্থানের ঊর্ধ্বে তুলে দাও.”
ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণঃ- এই অধ্যায়ের মত একটি অধ্যায় পূর্বে উল্লেখ হয়েছে, লেখক এখানে আবার ঐ ধরনের কথার পুনরাবৃত্তি করেছেন তাওহীদের গুরুত্বের দিকে লক্ষ্য করে। বস্তুতঃ তাওহীদে পূর্ণতা অর্জন এবং তার হেফাযত ও সংরক্ষণ ততক্ষণ পর্যন্ত সম্ভব নয়, যতক্ষণ না শির্ক পর্যন্ত পৌঁছে দেয় এমন সকল পথ থেকে বাঁচতে চেষ্টা করা হবে। তবে উভয় অধ্যায়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথম অধ্যায়ে তাওহীদের সমর্থন করা হয়েছে কর্মের দ্বারা সম্পাদিত শির্কের পথ বন্ধ করে। আর এই অধ্যায়ে তার হেফাযত করা হয়েছে কথার দ্বারা সংঘটিত শির্কের পথ বন্ধ করে। অতএব প্রত্যেক বাড়াবাড়িমূলক কথা-বার্তা যদ্বারা শির্কে পতিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তা থেকে বাঁচা অত্যাবশ্যক, আর এই ধরনের কথা ত্যাগ না করলে তাওহীদ পূর্ণতা লাভ করবে না। সার কথা হলো, তাওহীদের শর্তাবলী, তার রুক্সসমূহ, তার পরিপূরক বিষয়গুলো এবং যে জিনিস তাকে বাস্তব রূপ দান করে, এগুলো সব সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠিত না করতে পারলে। এবং তাওহীদ বিনষ্টকারী প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য যাবতীয় বিষয় থেকে বাঁচতে না পারলে, তা পূর্ণতা লাভ করবে না। ইতি পূর্বেও বিস্তারিত অনেক আলোচনা হয়েছে যা এই বিষয়কে আরো পরিষ্কার করে দেয়।