'রিয়া' (লোক দেখানো কাজ করা) প্রসঙ্গে
মহান আল্লাহর বাণী,
﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهُ وَاحِدٌ﴾ [الكهف: ١١٠]
অর্থাৎ, “বলো, আমিও তোমাদের মতই একজন মানুষ, আমার প্রতি প্রত্যাদেশ হয় যে, তোমাদের ইলাহ-উপাস্য একমাত্র উপাস্য." (সূরা কাহফঃ ১১০)
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ؓ مَرْفُوعاً : قَالَ اللهُ تَعَالَى: ((أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ)) رواه مسلم
অর্থাৎ, “আবূ হুরাইরা থেকে মারফু' সূত্রে বর্ণিত যে, (রাসূলুল্লাহ বলেছেন, (মহান আল্লাহ বলেন, "আমি শির্ককারীদের আরোপিত শির্ক থেকে একেবারে মুক্ত ও সম্পর্কহীন, যে ব্যক্তি এমন কোন আমল করে, যে আমলে সে আমার সাথে অন্যকে শরীক করে, আমি তাকে তার শির্কসহ বর্জন করবো।” (মুসলিম)
وَعَنْ سَعِيدٍ مَرْفُوعاً: ((أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِي مِنْ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ ؟ قَالُو : بَلَى، فَقَالَ : ((الشَّرْكُ الْخَفِيُّ أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ يُصَلِّي فَيُزَيِّنُ صَلَاتَهُ لِمَا يَرَى مِنْ نَظَرِ رَجُلٍ )) رواه أحمد
অর্থাৎ, আবু সাঈদ থেকে মারফু' সূত্রে বর্ণিত যে, (রাসূলুল্লাহ বলেছেন,) “আমি কি তোমাদেরকে এমন জিনিসের খবর দিবো না, যা আমার নিকট দাজ্জালের চেয়েও বেশী ভয়াবহ?” সাহাবারা বললেন, অবশ্যই বলুন! তিনি বললেন, “তা হলো, সুক্ষ্ম শির্ক, কোন ব্যক্তি এই জন্য খুব সুন্দর করে নামায পড়ে যে, তার দিকে অন্য কোন ব্যক্তি তাকিয়ে আছে।” (মুসনাদ আহমদ)
কতিপয় মসলা জানা গেলো ১. সূরা কাহাফের আয়াতের তাফসীর। ২. গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো ভালকাজে গায়রুল্লাহর প্রভাব থাকলে, তা প্রত্যাখ্যাত হয়। ৩. তার কারণের উল্লেখ, আর তা হলো, পূর্ণরূপে অন্যের মুখাপে- ক্ষীহীনতা। ৪. আমল বরবাদ হওয়ার কারণসমূহের অন্যতম কারণ হলো, আল্লাহ সমস্ত শরীক থেকে মুক্ত। ৫. নবী করীম-এর স্বীয় সাহাবীদের ব্যাপারে রিয়ার আশঙ্কা। ৬. তিনি রিয়ার ব্যাখ্যা এইভাবে করলেন যে, মানুষ আল্লাহর জন্যেই নামায পড়ে, কিন্তু সুন্দর করে এই জন্য পড়ে যে, কেউ তার দিকে তাকিয়ে আছে।
ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণঃ
লেখক 'রিয়া' বা লোক দেখানো কাজের প্রসঙ্গ আলোচনা করার পরে পরেই বলেন, মানুষ তার আমল দ্বারা দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্য পোষণ করলে, তা শির্কের আওতায় পড়বে। জেনে রাখা দরকার যে, ইখলাস হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি এবং তাওহীদ ও ইবাদতের প্রাণ।
আর ইখলাস হলো, বান্দার তার যাবতীয় আমল দ্বারা একমাত্র উদ্দেশ্য হবে আল্লাহর সন্তুষ্টি, তাঁর নিকট নেকী এবং তাঁর অনুগ্রহ লাভ। ফলে সে ঈমানের ছয়টি মৌলিক বিষয় এবং ইসলামের পাঁচটি মূল ভিত্তির প্রতিষ্ঠার যথাযথ যত্ন নেবে। আল্লাহ ও বান্দার অধিকার সমূহকে আদায় করবে। আর এতে তার উদ্দেশ্য হবে, আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং আখেরাতের শান্তি লাভ। এতে লোক দেখানো, খ্যাতি, সরদারী এবং দুনিয়া লাভের কোন উদ্দেশ্য থাকবে না। আর এরই দ্বারাই তার ঈমান ও তাওহীদ পূর্ণতা লাভ করবে।
ঈমান ও তাওহীদের কট্টর পরিপন্থী জিনিস হলো, লোক দেখানো এবং তাদের প্রশংসা ও তাদের নিকট সম্মান পাওয়ার উদ্দেশ্যে কোন কাজ করা অথবা দুনিয়া অর্জনের জন্য করা। আর এটাই হলো ইখলাস ও তাওহীদে দোষযুক্তকারী জিনিস। 'রিয়া' সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। আর তা হলো, বান্দাকে আমলে উদ্বুদ্ধকারী জিনিস যদি লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে হয় এবং এই জঘন্য উদ্দেশ্যে সে যদি অব্যাহত থাকে, তাহলে তার আমল নষ্ট হয়ে যাবে এবং তা ছোট শির্কে পরিণত হবে। আর যদি বান্দাকে আমলে উদ্বুদ্ধকারী জিনিস আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের সাথে সাথে লোক দেখানোও হয়, আর 'রিয়া' থেকে সে যদি ফিরে না আসে, তাহলে কুরআন ও হাদীসের আলোকে প্রতীয়মান হয় যে, এই ক্ষেত্রেও আমল বরবাদ হবে। আর যদি বান্দাকে আমলে উদ্বুদ্ধকারী জিনিস কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ হয়, আর আমল করাকালীন সময়ে 'রিয়া'র উদয় হয়, এমতাবস্থায় সে যদি তা দূর করে নিয়ত ঠিক করে নেয়, তাহলে তার কোন ক্ষতি হবে না। কিন্তু 'রিয়া' যদি তার মধ্যে থেকে যায় এবং তার প্রতি সে যদি সন্তুষ্ট থাকে, তাহলে আমল কমে যাবে এবং 'রিয়া'কারীর অন্তরে যে পরিমাণ 'রিয়া' থাকবে, সেই পরিমাণ তার ঈমান ও ইখলাসে দুর্বলতা আসবে এবং আল্লাহর জন্য কৃত আমল ও তার সাথে মিশ্রিত 'রিয়া'র মধ্যে দ্বন্দ্ব চলবে।
'রিয়া' বড় এক বিপজ্জনক জিনিস, যার সংশোধনের অতীব প্রয়োজন, নাফসের মধ্যে ইখলাস সৃষ্টি করা, 'রিয়া' এবং ক্ষতিকর উদ্দেশ্য অন্তর থেকে দূরীভূত করা ও এর জন্য আল্লাহর সাহায্য কামনা করারও খুব দরকার, যাতে আল্লাহ বান্দার ঈমানকে খাঁটি ঈমানে পরিণত করেন এবং তাকে প্রকৃত তাওহীদবাদী করেন। দুনিয়ার জন্য ও পার্থিব স্বার্থসিদ্ধির জন্য কাজ করার ব্যাপারে বলা হয়েছে, যদি বান্দার সম্পূর্ণ ইচ্ছা এই রকমই হয়, আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ ও আখেরাত অর্জনের কোন ইচ্ছা যদি তার না থাকে, তাহলে এর জন্য তার আখেরাতে কোন অংশ থাকবে না। তবে এই ধরনের কাজ কোন মু'মিন দ্বারা হয় না। কারণ, মু'মিন দুর্বল ঈমানের হলেও সে তার কাজের দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং আখেরাতই কামনা করে।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ এবং দুনিয়া অর্জন, উভয়ের জন্য কাজ করে এবং উভয় উদ্দেশ্য যদি সমান সমান বা কাছাকাছি হয়, তবে এই ব্যক্তি মু'মিন হলেও তার ঈমান, তাওহীদ এবং ইখলাসে ঘাটতি থাকবে। আর ইখলাস না থাকার কারণে তার আমলেও ঘাটতি থাকবে। যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্যই কাজ করে এবং সে তার কাজে পূর্ণ নিষ্ঠারও দাবী রাখে, কিন্তু সে তার কাজের বিনিময় নিয়ে স্বীয় কাজের ও দ্বীনের উপর সাহায্য গ্রহণ করে, যেমন, ভাল কাজের উপর বেতন ইত্যাদি গ্রহণ করা এবং যেমন আল্লাহর পথের মুজাহিদ, যে জিহাদে গনিমতের মাল অথবা রুজি হাসিল করে, তদনুরূপ ওয়াক্বফের মাল, যা মসজিদ, মাদরাসা এবং দ্বীনি কাজের উপর নিযুক্ত ব্যক্তিদের দেওয়া হয়, এ সব নেওয়াতে বান্দার ঈমান ও তাওহীদের কোন ক্ষতি হবে না। কারণ, সে তার আমল দ্বারা দুনিয়া কামনা করে নি। বরং তার ইচ্ছা ছিলো দ্বীনের খেদমত করা এবং যা সে অর্জন করছে, তার দ্বারা তার উদ্দেশ্য ছিলো দ্বীনের কাজে সাহায্য গ্রহণ করা। আর এই জন্যই আল্লাহ যাকাত ও গনিমতের মাল ইত্যাদি শরীয়তী সম্পদে তাদের জন্য এক বড় অংশ নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন, যারা দ্বীনি কাজে এবং পার্থিব উপকারী কাজে নিযুক্ত।
বিস্তারিত এই আলোচনা তোমাদের নিকট অত্যধিক গুরুত্বপূর্ণ এই মসলার বিধান পরিষ্কার করে দেয় এবং প্রত্যেক বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে রাখা তোমাদের উপর ওয়াজিব করে দেয়, আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

দুনিয়া অর্জনের জন্য ভাল কাজ করা শির্কের অন্তর্ভুক্ত
মহান আল্লাহ বলেন, ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا ﴾ [هود، الآيتان: ١٥-١٦]
অর্থাৎ, “যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্যই কামনা করে, আমি তাদের দুনিয়াতেই তাদের আমলের প্রতিফল ভোগ করিয়ে দিবো এবং তাতে তাদের প্রতি কিছুমাত্র কমতি করা হয় না। এরাই হলো সেইসব লোক, আখেরাতে যাদের জন্য আগুন ছাড়া কিছুই নেই, তারা এখানে যা কিছু করেছিলো, সবই বরবাদ করেছে, আর যা কিছু উপার্জনা করেছিলো, সবই বিনষ্ট হলো।” (সুরা হুদঃ ১৫-১৬)
وَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : (( تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ، تَعِسَ عَبْدُ الدَّرْهَمِ ، تَعِسَ عَبْدُ الخَمِيصَةِ، تَعِسَ عَبْدُ الحَمِيلَةِ، إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ وَإِنْ لَمْ يُعْطَ سَخِطَ ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ، وَإِذَا شِيكَ فَلَا انْتَقَشَ، طُوبَى لِعَبْدِ آخِذٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَشْعَثَ رَأْسُهُ، مُغْبَرَةٍ قَدَمَاهُ، إِنْ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ، وَإِنْ كَانَ فِي السَّاقَةِ كَانَ فِي السَّاقَةِ، إِنْ اسْتَأْذَنَ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، وَإِنْ شَفَعَ لَمْ يُشَفَعْ))
অর্থাৎ, সহী হাদীসে আবূ হুরাইরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, "দীনার ও দিরহামের দাস ধ্বংস হয়েছে রেশমের দাস ধ্বংস হয়েছে। ভাল কাপড়ের দাস ধ্বংস হয়েছে, তাকে দেওয়া হলে, সন্তুষ্ট হয়, আর না দেওয়া হলে, অসন্তুষ্ট হয়, ধ্বংস হোক, অবনত হোক। আর কাঁটা বিদ্ধ হলে, তা যেন খুলে ফেলার ক্ষমতা না হোক। সেই বান্দা সৌভাগ্যবান, যে আল্লাহর পথে ঘোড়ার লাগাম ধরে দাঁড়িয়ে থাকে। তার কেশ আলু-থালু, তার পদদ্বয় ধুলি ধুসারিত। যদি তাকে পাহারায় লাগানো হয়, তাহলে সে পাহারায় লেগে থাকে। যদি তাকে পশ্চাতের বাহিনীতে লাগানো হয়, তবে সে তাতেই লেগে থাকে। সে অনুমতি চাইলে, তাকে অনুমতি দেওয়া হয় না এবং সে সুপারিশ করলে, তার সুপারিশ কবুল করা হয় না।"
কতিপয় মসলা জানা গেলো ১. মানুষের আখেরাতের কাজ দ্বারা দুনিয়া লাভের ইচ্ছা। ২. সূরা হূদের আয়াতের তাফসীর। ৩. মুসলিমদের দীনার ও দিরহামের দাস নামে নামকরণ। ৪. এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, তাকে দেওয়া হলে সন্তুষ্ট আর না পেলে অসন্তুষ্ট। ৫. রাসূলুল্লাহ -এর বাণী, "সে ধ্বংস হোক এবং অবনত হোক." ৬. রাসূলুল্লাহ -এর বাণী, কাঁটা বিদ্ধ হলে, তা খুলে ফেলার ক্ষমতা না হোক." ৭. হাদীসে উল্লিখিত গুণে গুণান্বিত মুজাহিদের প্রশংসা করা হয়েছে।

হালালকে হারাম এবং হারামকে হালাল ভাবার ব্যাপারে আলেমগণ ও নেতাদের আনুগত্য করলে, তাদেরকে রব্ব বানিয়ে নেওয়া হয়
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, সেই সময় অতি নিকটে, যে সময় তোমাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করা হবে। আমি বলছি, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, আর তোমরা বলছো, আবূ বাকার ও উমার বলেছেন,
ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বাল বলেন, সেই জাতির ব্যাপার বড় আশ্চর্যজনক, যে জাতি হাদীসের সঠিক সূত্র ও তার বিশুদ্ধতা অবগতির পরও সুফিয়ান সাওরীর মতামত অবলম্বন করে, তঅথচ মহান আল্লাহ বলেন,
فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور: ٦٣]
অর্থাৎ, "যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা এ বিষয়ে সতর্ক হোক যে, বিপর্যয় তাদেরকে স্পর্শ করবে অথবা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি তাদেরকে গ্রাস করবে।” (সূরা নূরঃ ৬৩) ফিৎনা কি তা কি তোমরা জানো? ফিৎনা হলো শির্ক, হতে পারে রাসূলুল্লাহ-এর কোন কথাকে প্রত্যাখ্যান করার কারণে তার অন্তরে বিভ্রান্তিকর কোন কিছু উদয় হবে এবং তাতেই সে ধ্বংস হয়ে যাবে.
وَعَنْ عَدِيٌّ بنِ حَاتِمٍ : أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُحْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّنْ دُوْنِ الله ﴾ (التوبة: ٣١) فَقُلْتُ لَهُ أَنَّا لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ، قَالَ: (( أَلَيْسَ يُحَرِّمُوْنَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَتُحَرِّمُوْنَهُ، وَيُحَلَّوْنَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَتُحِلُّوْنَهُ) فَقُلْتُ : بَلِي، قَالَ : (( فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ)) رواه أحمد والترمذي وحسنه
অর্থাৎ, আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ কে এই আয়াত পাঠ করতে শুনলেন, “তারা তাদের ধর্মের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে তাদের পালনকর্তা হিসাবে গ্রহণ করেছে।” (সূরা তাওবাঃ ৩১) তখন আমি বললাম, আমরা তো তাদের ইবাদত করি না। তখন তিনি বললেন, “তোমরা কি এ রকম করো না যে, যা আল্লাহ হালাল করেছেন, তা তারা হারাম করলে, তোমরাও তা হারাম মনে করো এবং যা আল্লাহ হারাম করেছেন, তা তারা হালাল করলে, তোমরাও তা হালাল মনে করো?” আমি বললাম, হ্যাঁ, এ রকম আমরা করি। তখন তিনি বললেন, “এটাই হলো তাদের ইবাদত করা।” (আহমদ ও তিরমিযী) ইমাম তিরমিযী হাদীসটিকে হাসান (ভাল) বলেছেন।
কতিপয় মসলা জানা গেলো ১. সূরা নূরের আয়াতের তাফসীর। ২. সূরা তাওবার আয়াতের তাফসীর। ৩. আদি ইবনে হাতিম ইবদতের যে অর্থকে তাস্বীকার করতেন, সে ব্যাপারে তাঁকে জ্ঞাত করানো। ৪. ইবনে আব্বাস, আবূ বাকার ও উমার-দের দৃষ্টান্ত এবং ইমাম আহমদের সুফিয়ান সাওরীর দৃষ্টান্ত পেশ করা। ৫. অবস্থার এইভাবে পরিবর্তন ঘটেছে যে, অধিকাংশ জনসাধারণের কাছে পন্ডিত-পুরোহিতদের পূজা করা সর্বোত্তম কাজ বিবেচিত হয়। এবং এটাকে 'বিলায়াত' নামে আখ্যায়িত করা হয়, আর পন্ডিতদের ইবাদত ইলম ও ফিক্বাহ বলে স্বীকৃত হয়, অতঃপর অবস্থার পরিবর্তন এই পর্যন্ত ঘটেছে যে, আল্লাহ ব্যতীত তার পূজাও আরম্ভ হয়ে গেছে, যে কোন পুণ্যবান ব্যক্তিদের আওতায় পড়ে না। এটাকে এইভাবেও বলা যায় যে, তারও ইবাদত শুরু হয়ে গেছে, যে কোন জ্ঞানী ব্যক্তি ছিলো না, বরং একেবারে মুর্খ ছিলো।

ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণঃ আল্লাহ তা'য়ালা বলেন, ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ﴾ [النساء : ٦٠] অর্থাৎ, “তুমি কি তাদেরকে দেখো না, যারা দাবী করে যে, যা তোমার প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে সে বিষয়ের উপর তারা ঈমান এনেছে” (সূরা নিসাঃ ৬০)
লেখক যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তা পরিষ্কার যে, রব্ব এবং উপাস্য তিনিই, যিনি ভাগ্য সাম্পর্কীয় বিধান, শরীয়তী বিধান এবং শাস্তিদান সম্পর্কীয় বিধানের মালিক। উপাসনা ও ইবাদত কেবল তাঁরই করা দরকার তাঁর কোন শরীক নেই, তার কোন রকমের আবাধ্যতা না করে শুধু তাঁরই অনুসরণ করা কর্তব্য। তঅন্যের অনুকরণ ও অনুসরণ তাঁর অনুসরণের ভিত্তিতেই হওয়া উচিত, কাজেই যখন বান্দা উলামা ও নেতাদেরকে এইভাবে গ্রহণ করবে যে, তাদের অনুসরণকে প্রকৃত অনুসরণ মনে করবে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুসরণকে তাদের অনুসরণের পারিপার্শ্বিক ভাববে, তখন সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে রব্বরূপে গ্রহণকারী, তাদের সে উপাসনাকারী, তাদের নিকট থেকে বিচার-ফয়সালা গ্রহণকারী এবং তাদের বিচার-ফয়সালাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালার উপর প্রাধান্য দানকারী গণ্য হবে। আর এটাই হলো প্রকৃত কুফরী। সমস্ত ফয়সালার মালিক তো তিনিই। অনুরূপ সমস্ত ইবাদতের যোগ্যও তিনিই।
গায়রুল্লাহকে বিচারক হিসাবে গ্রহণ না করা এবং বিবাদীয় বিষয়কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরানো হলো প্রত্যেকের অপরিহার্য কর্তব্য। এরই মাধ্যমে বান্দার দ্বীনের সব কিছুই আল্লাহর জন্য নিবেদিত এবং তার তাওহীদ হবে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের ব্যাপারে খাঁটি ও নির্মল। যে ব্যক্তিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালাকে গ্রহণ করবে না, সে তাগুতের ফয়সালা গ্রহণকারী গণ্য হবে। আর যদি সে নিজেকে মু’মিন ভাবে, তাহলে সে মিথ্যুক বিবেচিত হবে। সুতরাং ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত শুদ্ধ ও পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না দ্বীনের মৌলিক বিষয়ে এবং তার শাখা-প্রশাখায় ও যাবতীয় অধিকারে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মীমাংসকে গ্রহণ করা হবে। আর এটাকেই লেখক শেষ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। অতএব যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত অন্যের ফয়সালা গ্রহণ করলো, সে তাকে রব্ব বানিয়ে নিলো এবং সে তাগুতের ফয়সালাকে গ্রহণ করলো।
অধ্যায় আল্লাহর বাণী,
۞ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴾ [النساء: ٦٠]
অর্থাৎ, "তুমি কি তাদেরকে দেখো নি, যারা দাবী করে যে, যা তোমার প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, সে বিষয়ের উপর তারা ঈমান এনেছি এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তারা বিরোধী বিষয়কে শয়তানের দিকে নিয়ে যেতে চায়, অথচ তাদের প্রতি নির্দেশ হয়েছে, যাতে তারা ওকে মান্য না করে পক্ষান্তরে শয়তান তাদেরকে প্রতারিত করে পথভ্রষ্ট করে ফেলতে চায়." (সূরা নিসাঃ ৬০) তিনি আরো বলেন,
﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ [البقرة: ١١]
অর্থাৎ, “আর যখন তাদেরকে বলা হয় যে, দুনিয়ার বুকে দাঙ্গা-হাঙ্গামা সৃষ্টি করো না, তখন তারা বলে, আমরা তো মীমাংসার পথ অবলম্বন করি.” (সূরা বাক্বারাঃ ১১) তিনি অন্যত্র বলেন,
﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾ [الأعراف: ৫৬]
অর্থাৎ, “পৃথিবীকে কুসংস্কারমুক্ত ও ঠিক করার পর তাতে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করো না.” (সূরা আ'রাফঃ ৫৬) তিনি আরো বলেন,
﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ (المائدة: ৫০)
অর্থাৎ, “তারা কি জাহেলিয়াত আমলের ফয়সালা কামনা করে?” (সূরা মায়েদাঃ ৫০)
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ، أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: (( لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعاً لِمَا جِئْتُ بِهِ)) قَالَ النَّووِي : حَدِيثُ صَحِيحٌ، رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح.
অর্থাৎ, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, "তোমাদের মধ্যে কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মু'মিন হতে পারে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমার আনীত বিষয়ের অনুসারী হবে।” ইমাম নববী বলেন, হাদীসটি সহী, আমরা সহী সূত্রে ‘কিতাবুল হুজ্জাহ' নামক গ্রন্থে বর্ণনা করেছি।
ইমাম শা'বী বলেন, মুনাফেকদের একজন এবং ইয়াহুদীদের এক- জনের মধ্যে বিবাদ ছিলো। তাই ইয়াহুদী বললো, আমরা মুহাম্মদের নিকট থেকে ফয়সালা নিবো। কারণ সে, জানতো যে, তিনি ঘুষ গ্রহণ করেন না। আর মুনাফেক বললো, আমরা ইয়াহুদীর কাছ থেকে ফয়সালা নিবো। কারণ, সে জানতো যে, তারা ঘুষ গ্রহণ করে। অবশেষে উভয়েই এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে যে, তারা জোহাইনা গোত্রের কোন জ্যোতিষীর কাছ থেকে ফয়সালা নিবে। ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়, ‘তুমি কি তাদেরকে দেখো না, যারা দাবী করে যে,’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত) আবার কেউ কেউ বলেছেন, এই আয়াত সেই দুই ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়, যারা আপসে বিবাদে লিপ্ত ছিলো। তাদের একজন বললো, আমাদের বিষয় নবী করীম -এর নিকট পেশ করবো। অপরজন বললো, কা'ব ইবনে আশরাফের নিকট পেশ করবো। অতঃপর তারা বিষয়টি উমার -এর নিকটে পেশ করে, তাদের একজন উমারকে প্রকৃত ব্যাপার জানিয়ে দেয়। ফলে তিনি যে রাসূলের ফয়সালাতে সন্তুষ্ট নয়, তাকে জিজ্ঞাসা করেন, ঘটনা কি সত্য? সে বলে, হ্যাঁ, তখন তিনি তাকে তরবারী দ্বারা হত্যা করেন।
কতিপয় মসলা জানা গেলো
১. সূরা নিসার আয়াতের তাফসীর এবং তাগুতের অর্থ বুঝার সাহায্যও তাতে আছে।
২. সূরা বাক্বারার আয়াতের তাফসীর।
৩. সূরা আ'রাফের আয়াতের তাফসীর।
৪. সূরা মায়েদার আয়াতের তাফসীর।
৫. প্রথম আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে ইমাম শা'বী যা বলেছেন।
৬. সত্য ও মিথ্যা ঈমানের ব্যাখ্যা।
৭. মুনাফেকের সাথে উমারের সংঘটিত ঘটনা।
৮. ততক্ষণ পর্যন্ত কেউ ঈমান অর্জন করতে পারে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি রাসূলুল্লাহ-এর আনীত বিষয়ের অনুসারী হবে।