আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত ভাগ্যের উপর ধৈর্য ধারণ, তাঁর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত
মহান আল্লাহর বাণী, ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ (التغابن: ۱۱)
অর্থাৎ, “যে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে, তিনি তার অন্তরকে সৎপথ প্রদর্শন করেন.” (সূরা তাগাবুনঃ ১১)
আলক্বামা (রহঃ) বলেন, মু'মিন হলো সেই ব্যক্তি, যার উপর কোন বিপদ এলে মনে করে যে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, ফলে সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে এবং তা মেনে নেয়।
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: ((اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرُ : الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ))
অর্থাৎ, সহী মুসলিম শরীফে আবূ হুরাইরা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, "এমন দু'টি জিনিস মানব সমাজে রয়েছে, যা তাদের মধ্যে থাকা কুফ্রী (আর তা হলো,) বংশে খোটা দেওয়া এবং মৃতের উপর রোদন করা।"
وَهُمَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودِ الله مَرْفُوْعاً : لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ وَشَقَّ الْجُيُوبَ وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ))
অর্থাৎ, বুখারী ও মুসলিম শরীফে ইবনে মাসঊদ থেকে বর্ণিত যে, (রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন), "যে গন্ডদেশে আঁচর কাটে, জামার আস্তিন ফেড়ে ফেলে এবং জাহেলী যুগের ন্যায় রোদন করে, সে আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নয়।”
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ((إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الْخَيْرَ عَجَلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا، وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَاقِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ))
অর্থাৎ, আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, "আল্লাহ যখন তাঁর বান্দার কল্যাণের ইচ্ছা করেন, তখন পার্থিব জীবনেই তার শাস্তি বিধান করেন। পক্ষন্তরে যখন তার তাক- ল্যাণের ইচ্ছা করেন, তখন তাকে তার পাপের সাথে আটক করে রাখেন। শেষে কিয়ামত দিবসে তার শাস্তি বিধান করবেন।”
وَ قَالَ النَّبِيِّ ﷺ : ((إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمَ الْبَلَاءِ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرَّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ))
অর্থাৎ, নবী করীম বলেছেন, "নিশ্চয় বিপদ যত বড় হয়, পুরস্কারও তত বড় হয়। আর আল্লাহ যখন কোন জাতিকে ভালো- বাসেন, তখন তাদেরকে বিপদে ফেলে পরীক্ষা করেন। যে সন্তুষ্ট হয়, তার জন্যে রয়েছে (আল্লাহর) সন্তুষ্টি। আর যে অসন্তুষ্ট হয়, তার জন্যে রয়েছে (আল্লাহর) অসন্তুষ্টি।” ইমাম তিরমিযী হাদীসটিকে হাসান (ভাল) বলেছেন।
কতিপয় মসলা জানা গেলো ১. সূরা তাগাবুনের আয়াতের তাফসীর। ২. (ধৈর্য ধারণ) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। ৩. বংশে খোটা দেওয়া।
৪. তার শাস্তি কঠিন, যে গন্ডদেশে আঁচর কাটে, জামার আস্তিন ফাড়ে এবং জাহেলী যুগের ন্যায় রোদন করে।
৫. আল্লাহর স্বীয় বান্দার কল্যাণ চাওয়ার নিদর্শন।
৬. আল্লাহর স্বীয় বান্দার অকল্যাণ চাওয়ার নিদর্শন।
৭. আল্লাহর স্বীয় বান্দাকে ভালবাসার নিদর্শন।
৮. অসন্তুষ্ট হওয়া হারাম।
৯. মুসীবতে সন্তুষ্ট থাকার নেকী।
ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণঃ আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত ভাগ্যের উপর সবর করা এবং তাঁর আনুগত্যের উপর সবর করা ও তাঁর অবাধ্যতা না করার উপর সবর করা, শুধু যে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত তা নয়, বরং তা ঈমানের মূল ভিত্তি ও তার শাখা-প্রশাখা, আর এটা সকলের জানা বিষয়। কারণ, পূর্ণাঙ্গ ঈমানই হলো, আল্লাহ যা ভালবাসেন, যাতে তিনি সন্তুষ্ট এবং যা তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তাতে ধৈর্য ধরা ও আল্লাহর হারাম করা জিনিসের উপর ধৈর্য ধরা, কেননা, দ্বীন তিনটি মূল ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বলেছেন, তার সত্যায়ন করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ পালন করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন, তা থেকে বিরত থাকা। কাজেই আল্লাহর নির্ধারিত ভাগ্য কষ্টকর হলেও তাতে সবর করা উল্লিখিত সাধারণ বিষয়ের আওতায় পড়ে, তবে ধৈর্য সম্পর্কে জানা ও সেই অনুযায়ী আমল করার প্রয়োজন খুবই বেশী, বিধায় তা বিশেষ করে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ, বান্দা যখন জানবে যে, বিপদ-আপদ আল্লাহর নির্দেশেই আসে, আর আল্লাহ এ ব্যাপারে অত্যধিক কৌশলী, বান্দার উপর এই বিপদ নির্ধারণ করার পিছনে রয়েছে তার জন্য আল্লাহর পরিপূর্ণ নিয়ামত, তখন সে আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট হবে। তাঁর নির্দেশকে মেনে নিবে এবং কষ্টের উপর ধৈর্য ধরবে। আর এতে তার উদ্দেশ্য হবে, আল্লাহর নৈকট্য লাভ, তাঁর সাওয়াবের আশা, তাঁর শাস্তিকে ভয় করা এবং উত্তম চরিত্রে চরিত্রবান হওয়া। আর তখন তার অন্তর প্রশান্তি লাভ করবে এবং তার ঈমান ও তাওহীদ বলিষ্ঠ হবে।

'রিয়া' (লোক দেখানো কাজ করা) প্রসঙ্গে
মহান আল্লাহর বাণী,
﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهُ وَاحِدٌ﴾ [الكهف: ١١٠]
অর্থাৎ, “বলো, আমিও তোমাদের মতই একজন মানুষ, আমার প্রতি প্রত্যাদেশ হয় যে, তোমাদের ইলাহ-উপাস্য একমাত্র উপাস্য." (সূরা কাহফঃ ১১০)
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ؓ مَرْفُوعاً : قَالَ اللهُ تَعَالَى: ((أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ)) رواه مسلم
অর্থাৎ, “আবূ হুরাইরা থেকে মারফু' সূত্রে বর্ণিত যে, (রাসূলুল্লাহ বলেছেন, (মহান আল্লাহ বলেন, "আমি শির্ককারীদের আরোপিত শির্ক থেকে একেবারে মুক্ত ও সম্পর্কহীন, যে ব্যক্তি এমন কোন আমল করে, যে আমলে সে আমার সাথে অন্যকে শরীক করে, আমি তাকে তার শির্কসহ বর্জন করবো।” (মুসলিম)
وَعَنْ سَعِيدٍ مَرْفُوعاً: ((أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِي مِنْ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ ؟ قَالُو : بَلَى، فَقَالَ : ((الشَّرْكُ الْخَفِيُّ أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ يُصَلِّي فَيُزَيِّنُ صَلَاتَهُ لِمَا يَرَى مِنْ نَظَرِ رَجُلٍ )) رواه أحمد
অর্থাৎ, আবু সাঈদ থেকে মারফু' সূত্রে বর্ণিত যে, (রাসূলুল্লাহ বলেছেন,) “আমি কি তোমাদেরকে এমন জিনিসের খবর দিবো না, যা আমার নিকট দাজ্জালের চেয়েও বেশী ভয়াবহ?” সাহাবারা বললেন, অবশ্যই বলুন! তিনি বললেন, “তা হলো, সুক্ষ্ম শির্ক, কোন ব্যক্তি এই জন্য খুব সুন্দর করে নামায পড়ে যে, তার দিকে অন্য কোন ব্যক্তি তাকিয়ে আছে।” (মুসনাদ আহমদ)
কতিপয় মসলা জানা গেলো ১. সূরা কাহাফের আয়াতের তাফসীর। ২. গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো ভালকাজে গায়রুল্লাহর প্রভাব থাকলে, তা প্রত্যাখ্যাত হয়। ৩. তার কারণের উল্লেখ, আর তা হলো, পূর্ণরূপে অন্যের মুখাপে- ক্ষীহীনতা। ৪. আমল বরবাদ হওয়ার কারণসমূহের অন্যতম কারণ হলো, আল্লাহ সমস্ত শরীক থেকে মুক্ত। ৫. নবী করীম-এর স্বীয় সাহাবীদের ব্যাপারে রিয়ার আশঙ্কা। ৬. তিনি রিয়ার ব্যাখ্যা এইভাবে করলেন যে, মানুষ আল্লাহর জন্যেই নামায পড়ে, কিন্তু সুন্দর করে এই জন্য পড়ে যে, কেউ তার দিকে তাকিয়ে আছে।
ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণঃ
লেখক 'রিয়া' বা লোক দেখানো কাজের প্রসঙ্গ আলোচনা করার পরে পরেই বলেন, মানুষ তার আমল দ্বারা দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্য পোষণ করলে, তা শির্কের আওতায় পড়বে। জেনে রাখা দরকার যে, ইখলাস হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি এবং তাওহীদ ও ইবাদতের প্রাণ।
আর ইখলাস হলো, বান্দার তার যাবতীয় আমল দ্বারা একমাত্র উদ্দেশ্য হবে আল্লাহর সন্তুষ্টি, তাঁর নিকট নেকী এবং তাঁর অনুগ্রহ লাভ। ফলে সে ঈমানের ছয়টি মৌলিক বিষয় এবং ইসলামের পাঁচটি মূল ভিত্তির প্রতিষ্ঠার যথাযথ যত্ন নেবে। আল্লাহ ও বান্দার অধিকার সমূহকে আদায় করবে। আর এতে তার উদ্দেশ্য হবে, আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং আখেরাতের শান্তি লাভ। এতে লোক দেখানো, খ্যাতি, সরদারী এবং দুনিয়া লাভের কোন উদ্দেশ্য থাকবে না। আর এরই দ্বারাই তার ঈমান ও তাওহীদ পূর্ণতা লাভ করবে।
ঈমান ও তাওহীদের কট্টর পরিপন্থী জিনিস হলো, লোক দেখানো এবং তাদের প্রশংসা ও তাদের নিকট সম্মান পাওয়ার উদ্দেশ্যে কোন কাজ করা অথবা দুনিয়া অর্জনের জন্য করা। আর এটাই হলো ইখলাস ও তাওহীদে দোষযুক্তকারী জিনিস। 'রিয়া' সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। আর তা হলো, বান্দাকে আমলে উদ্বুদ্ধকারী জিনিস যদি লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে হয় এবং এই জঘন্য উদ্দেশ্যে সে যদি অব্যাহত থাকে, তাহলে তার আমল নষ্ট হয়ে যাবে এবং তা ছোট শির্কে পরিণত হবে। আর যদি বান্দাকে আমলে উদ্বুদ্ধকারী জিনিস আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের সাথে সাথে লোক দেখানোও হয়, আর 'রিয়া' থেকে সে যদি ফিরে না আসে, তাহলে কুরআন ও হাদীসের আলোকে প্রতীয়মান হয় যে, এই ক্ষেত্রেও আমল বরবাদ হবে। আর যদি বান্দাকে আমলে উদ্বুদ্ধকারী জিনিস কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ হয়, আর আমল করাকালীন সময়ে 'রিয়া'র উদয় হয়, এমতাবস্থায় সে যদি তা দূর করে নিয়ত ঠিক করে নেয়, তাহলে তার কোন ক্ষতি হবে না। কিন্তু 'রিয়া' যদি তার মধ্যে থেকে যায় এবং তার প্রতি সে যদি সন্তুষ্ট থাকে, তাহলে আমল কমে যাবে এবং 'রিয়া'কারীর অন্তরে যে পরিমাণ 'রিয়া' থাকবে, সেই পরিমাণ তার ঈমান ও ইখলাসে দুর্বলতা আসবে এবং আল্লাহর জন্য কৃত আমল ও তার সাথে মিশ্রিত 'রিয়া'র মধ্যে দ্বন্দ্ব চলবে।
'রিয়া' বড় এক বিপজ্জনক জিনিস, যার সংশোধনের অতীব প্রয়োজন, নাফসের মধ্যে ইখলাস সৃষ্টি করা, 'রিয়া' এবং ক্ষতিকর উদ্দেশ্য অন্তর থেকে দূরীভূত করা ও এর জন্য আল্লাহর সাহায্য কামনা করারও খুব দরকার, যাতে আল্লাহ বান্দার ঈমানকে খাঁটি ঈমানে পরিণত করেন এবং তাকে প্রকৃত তাওহীদবাদী করেন। দুনিয়ার জন্য ও পার্থিব স্বার্থসিদ্ধির জন্য কাজ করার ব্যাপারে বলা হয়েছে, যদি বান্দার সম্পূর্ণ ইচ্ছা এই রকমই হয়, আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ ও আখেরাত অর্জনের কোন ইচ্ছা যদি তার না থাকে, তাহলে এর জন্য তার আখেরাতে কোন অংশ থাকবে না। তবে এই ধরনের কাজ কোন মু'মিন দ্বারা হয় না। কারণ, মু'মিন দুর্বল ঈমানের হলেও সে তার কাজের দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং আখেরাতই কামনা করে।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ এবং দুনিয়া অর্জন, উভয়ের জন্য কাজ করে এবং উভয় উদ্দেশ্য যদি সমান সমান বা কাছাকাছি হয়, তবে এই ব্যক্তি মু'মিন হলেও তার ঈমান, তাওহীদ এবং ইখলাসে ঘাটতি থাকবে। আর ইখলাস না থাকার কারণে তার আমলেও ঘাটতি থাকবে। যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্যই কাজ করে এবং সে তার কাজে পূর্ণ নিষ্ঠারও দাবী রাখে, কিন্তু সে তার কাজের বিনিময় নিয়ে স্বীয় কাজের ও দ্বীনের উপর সাহায্য গ্রহণ করে, যেমন, ভাল কাজের উপর বেতন ইত্যাদি গ্রহণ করা এবং যেমন আল্লাহর পথের মুজাহিদ, যে জিহাদে গনিমতের মাল অথবা রুজি হাসিল করে, তদনুরূপ ওয়াক্বফের মাল, যা মসজিদ, মাদরাসা এবং দ্বীনি কাজের উপর নিযুক্ত ব্যক্তিদের দেওয়া হয়, এ সব নেওয়াতে বান্দার ঈমান ও তাওহীদের কোন ক্ষতি হবে না। কারণ, সে তার আমল দ্বারা দুনিয়া কামনা করে নি। বরং তার ইচ্ছা ছিলো দ্বীনের খেদমত করা এবং যা সে অর্জন করছে, তার দ্বারা তার উদ্দেশ্য ছিলো দ্বীনের কাজে সাহায্য গ্রহণ করা। আর এই জন্যই আল্লাহ যাকাত ও গনিমতের মাল ইত্যাদি শরীয়তী সম্পদে তাদের জন্য এক বড় অংশ নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন, যারা দ্বীনি কাজে এবং পার্থিব উপকারী কাজে নিযুক্ত।
বিস্তারিত এই আলোচনা তোমাদের নিকট অত্যধিক গুরুত্বপূর্ণ এই মসলার বিধান পরিষ্কার করে দেয় এবং প্রত্যেক বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে রাখা তোমাদের উপর ওয়াজিব করে দেয়, আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

দুনিয়া অর্জনের জন্য ভাল কাজ করা শির্কের অন্তর্ভুক্ত
মহান আল্লাহ বলেন, ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا ﴾ [هود، الآيتان: ١٥-١٦]
অর্থাৎ, “যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্যই কামনা করে, আমি তাদের দুনিয়াতেই তাদের আমলের প্রতিফল ভোগ করিয়ে দিবো এবং তাতে তাদের প্রতি কিছুমাত্র কমতি করা হয় না। এরাই হলো সেইসব লোক, আখেরাতে যাদের জন্য আগুন ছাড়া কিছুই নেই, তারা এখানে যা কিছু করেছিলো, সবই বরবাদ করেছে, আর যা কিছু উপার্জনা করেছিলো, সবই বিনষ্ট হলো।” (সুরা হুদঃ ১৫-১৬)
وَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : (( تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ، تَعِسَ عَبْدُ الدَّرْهَمِ ، تَعِسَ عَبْدُ الخَمِيصَةِ، تَعِسَ عَبْدُ الحَمِيلَةِ، إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ وَإِنْ لَمْ يُعْطَ سَخِطَ ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ، وَإِذَا شِيكَ فَلَا انْتَقَشَ، طُوبَى لِعَبْدِ آخِذٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَشْعَثَ رَأْسُهُ، مُغْبَرَةٍ قَدَمَاهُ، إِنْ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ، وَإِنْ كَانَ فِي السَّاقَةِ كَانَ فِي السَّاقَةِ، إِنْ اسْتَأْذَنَ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، وَإِنْ شَفَعَ لَمْ يُشَفَعْ))
অর্থাৎ, সহী হাদীসে আবূ হুরাইরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, "দীনার ও দিরহামের দাস ধ্বংস হয়েছে রেশমের দাস ধ্বংস হয়েছে। ভাল কাপড়ের দাস ধ্বংস হয়েছে, তাকে দেওয়া হলে, সন্তুষ্ট হয়, আর না দেওয়া হলে, অসন্তুষ্ট হয়, ধ্বংস হোক, অবনত হোক। আর কাঁটা বিদ্ধ হলে, তা যেন খুলে ফেলার ক্ষমতা না হোক। সেই বান্দা সৌভাগ্যবান, যে আল্লাহর পথে ঘোড়ার লাগাম ধরে দাঁড়িয়ে থাকে। তার কেশ আলু-থালু, তার পদদ্বয় ধুলি ধুসারিত। যদি তাকে পাহারায় লাগানো হয়, তাহলে সে পাহারায় লেগে থাকে। যদি তাকে পশ্চাতের বাহিনীতে লাগানো হয়, তবে সে তাতেই লেগে থাকে। সে অনুমতি চাইলে, তাকে অনুমতি দেওয়া হয় না এবং সে সুপারিশ করলে, তার সুপারিশ কবুল করা হয় না।"
কতিপয় মসলা জানা গেলো ১. মানুষের আখেরাতের কাজ দ্বারা দুনিয়া লাভের ইচ্ছা। ২. সূরা হূদের আয়াতের তাফসীর। ৩. মুসলিমদের দীনার ও দিরহামের দাস নামে নামকরণ। ৪. এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, তাকে দেওয়া হলে সন্তুষ্ট আর না পেলে অসন্তুষ্ট। ৫. রাসূলুল্লাহ -এর বাণী, "সে ধ্বংস হোক এবং অবনত হোক." ৬. রাসূলুল্লাহ -এর বাণী, কাঁটা বিদ্ধ হলে, তা খুলে ফেলার ক্ষমতা না হোক." ৭. হাদীসে উল্লিখিত গুণে গুণান্বিত মুজাহিদের প্রশংসা করা হয়েছে।

হালালকে হারাম এবং হারামকে হালাল ভাবার ব্যাপারে আলেমগণ ও নেতাদের আনুগত্য করলে, তাদেরকে রব্ব বানিয়ে নেওয়া হয়
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, সেই সময় অতি নিকটে, যে সময় তোমাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করা হবে। আমি বলছি, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, আর তোমরা বলছো, আবূ বাকার ও উমার বলেছেন,
ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বাল বলেন, সেই জাতির ব্যাপার বড় আশ্চর্যজনক, যে জাতি হাদীসের সঠিক সূত্র ও তার বিশুদ্ধতা অবগতির পরও সুফিয়ান সাওরীর মতামত অবলম্বন করে, তঅথচ মহান আল্লাহ বলেন,
فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور: ٦٣]
অর্থাৎ, "যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা এ বিষয়ে সতর্ক হোক যে, বিপর্যয় তাদেরকে স্পর্শ করবে অথবা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি তাদেরকে গ্রাস করবে।” (সূরা নূরঃ ৬৩) ফিৎনা কি তা কি তোমরা জানো? ফিৎনা হলো শির্ক, হতে পারে রাসূলুল্লাহ-এর কোন কথাকে প্রত্যাখ্যান করার কারণে তার অন্তরে বিভ্রান্তিকর কোন কিছু উদয় হবে এবং তাতেই সে ধ্বংস হয়ে যাবে.
وَعَنْ عَدِيٌّ بنِ حَاتِمٍ : أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُحْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّنْ دُوْنِ الله ﴾ (التوبة: ٣١) فَقُلْتُ لَهُ أَنَّا لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ، قَالَ: (( أَلَيْسَ يُحَرِّمُوْنَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَتُحَرِّمُوْنَهُ، وَيُحَلَّوْنَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَتُحِلُّوْنَهُ) فَقُلْتُ : بَلِي، قَالَ : (( فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ)) رواه أحمد والترمذي وحسنه
অর্থাৎ, আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ কে এই আয়াত পাঠ করতে শুনলেন, “তারা তাদের ধর্মের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে তাদের পালনকর্তা হিসাবে গ্রহণ করেছে।” (সূরা তাওবাঃ ৩১) তখন আমি বললাম, আমরা তো তাদের ইবাদত করি না। তখন তিনি বললেন, “তোমরা কি এ রকম করো না যে, যা আল্লাহ হালাল করেছেন, তা তারা হারাম করলে, তোমরাও তা হারাম মনে করো এবং যা আল্লাহ হারাম করেছেন, তা তারা হালাল করলে, তোমরাও তা হালাল মনে করো?” আমি বললাম, হ্যাঁ, এ রকম আমরা করি। তখন তিনি বললেন, “এটাই হলো তাদের ইবাদত করা।” (আহমদ ও তিরমিযী) ইমাম তিরমিযী হাদীসটিকে হাসান (ভাল) বলেছেন।
কতিপয় মসলা জানা গেলো ১. সূরা নূরের আয়াতের তাফসীর। ২. সূরা তাওবার আয়াতের তাফসীর। ৩. আদি ইবনে হাতিম ইবদতের যে অর্থকে তাস্বীকার করতেন, সে ব্যাপারে তাঁকে জ্ঞাত করানো। ৪. ইবনে আব্বাস, আবূ বাকার ও উমার-দের দৃষ্টান্ত এবং ইমাম আহমদের সুফিয়ান সাওরীর দৃষ্টান্ত পেশ করা। ৫. অবস্থার এইভাবে পরিবর্তন ঘটেছে যে, অধিকাংশ জনসাধারণের কাছে পন্ডিত-পুরোহিতদের পূজা করা সর্বোত্তম কাজ বিবেচিত হয়। এবং এটাকে 'বিলায়াত' নামে আখ্যায়িত করা হয়, আর পন্ডিতদের ইবাদত ইলম ও ফিক্বাহ বলে স্বীকৃত হয়, অতঃপর অবস্থার পরিবর্তন এই পর্যন্ত ঘটেছে যে, আল্লাহ ব্যতীত তার পূজাও আরম্ভ হয়ে গেছে, যে কোন পুণ্যবান ব্যক্তিদের আওতায় পড়ে না। এটাকে এইভাবেও বলা যায় যে, তারও ইবাদত শুরু হয়ে গেছে, যে কোন জ্ঞানী ব্যক্তি ছিলো না, বরং একেবারে মুর্খ ছিলো।