তারাবীহ্ জামা'আতে মহিলাদের উপস্থিত হওয়া শরী'আতসম্মত। যেমনটি পূর্বোল্লিখিত আবূ যার (রাঃ) বর্ণিত হাদীছে এসেছে। এমনকি পুরুষদের ইমাম ব্যতীত তাদের জন্য নির্দিষ্ট ইমাম নিযুক্ত করাও জায়েয। প্রমাণিত হয়েছে যে, উমার (রাঃ) যখন তারাবীহ্ জামা'আতে লোকদেরকে একত্রিত করেছিলেন, তখন পুরুষদের জন্য উবাই বিন কা'ব (রাঃ) এবং মহিলাদের জন্য সুলায়মান বিন আবী হাছমাকে )حَثْمة( ইমাম নিযুক্ত করেছিলেন। আরফাজাহ আছ-ছাকাফী )عرفجة الثقفي( হতে বর্ণিত তিনি বলেন, كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَأْمُرُ النَّاسَ بِقِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَيَجْعَلُ للرِّجَالِ إِمَامًا وَلِلنِّسَاءِ إِمَامًا ، قَالَ عَرْفَجَةُ: فَكُنْتُ أَنَا إِمَامَ النِّسَاءِ. আবূ তালিব (রাঃ) রামাযান মাসে তারাবীহ্ ছালাত আদায়ের জন্য মানুষদেরকে নির্দেশ দিতেন এবং পুরুষদের জন্য একজন ইমাম ও মহিলাদের জন্য একজন ইমাম নির্ধারণ করতেন। আরফাজাহ বলেন, আমিই মহিলাদের ইমাম ছিলাম'।
মসজিদ প্রশস্ত হলে মহিলাদের জন্য পৃথক ইমাম নিযুক্ত করা যেতে পারে বলে আমি মনে করি। যাতে এক ইমাম আরেক ইমামের কিরাআতে বিঘ্ন সৃষ্টি না করে।

টিকাঃ
১২. বায়হাকী ২/৪৯৪, হা/৪৬০৫, 'ছালাত' অধ্যায়, 'রামাযান মাসের কিয়াম' অনুচ্ছেদ-৫৮৫; ইবনু নাছর, কিয়ামু রামাযান, পৃঃ ৯৩।
১৩. বায়হাকী ২/৪৯৪, হা/৪৬০৬, 'রামাযান মাসের কিয়াম' অনুচ্ছেদ; মুছান্নাফ আব্দুর রায্যাক ৪/২৫৮, হা/৮৭২২; কিয়ামু রামাযান, পৃঃ ৯৩। আমরা যা উল্লেখ করেছি সে বিষয়ে ইবনু নাছর উক্ত দু'টি আছার দ্বারাই দলীল পেশ করেছেন। দ্রঃ ঐ, পৃঃ ৯৫।

তারাবীহ্ রাক'আত সংখ্যা এগারো । রাসূলুল্লাহ (ছাঃ)-এর অনুসরণকল্পে এর চেয়ে বেশি না পড়াকে আমরা পছন্দ করি। কারণ মৃত্যু পর্যন্ত তিনি তারাবীহ্ রাক'আত সংখ্যা এর চেয়ে বেশি করেননি। আয়েশা (রাঃ) রামাযান মাসে তাঁর (ছাঃ) ছালাত সম্পর্কে জিজ্ঞেসিত হলে তিনি বলেছিলেন,
مَا كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا.
রামাযানের বাইরে রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) এগারো রাক'আতের বেশি ছালাত আদায় করতেন না। তিনি চার রাক'আত ছালাত আদায় করতেন। তুমি তার সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না। অতঃপর তিনি চার রাক'আত আদায় করতেন। তুমি তার সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না। এরপর তিনি তিন রাক'আত (বিতর) ছালাত আদায় করতেন'।
মুছল্লী এগারো রাক'আত থেকে কমাতে পারে। এমনকি যদি সে রাসূলুল্লাহ (ছাঃ)-এর কথা ও কর্মের দলীল দ্বারা শুধুমাত্র এক রাক'আত বিতর পড়ে ক্ষান্ত হয় তবুও।
কর্মের দলীল হল : আয়েশা (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, بِكُمْ كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْتِرُ؟ 'রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) কয় রাক'আত বিতর পড়তেন? তিনি বলেছিলেন, كَانَ يُؤْتِرُ بِأَرْبَعِ وَثَلَاثٍ، وَسِتٌ وَثَلَاثٍ، وَثَمَانِ وَثَلَاثٍ، وَعَشْرٍ وَثَلَاثٍ، وَلَمْ يَكُنْ يُؤْتِرُ بِأَنْقَصَ مِنْ سَبْعٍ، وَلَا بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَ عَشْرَةَ 'তিনি সাত রাক'আত, নয় রাক'আত, এগারো রাক'আত ও তের রাক'আত বিতর পড়তেন। তিনি সাত রাক'আতের কম এবং তের রাক'আতের বেশি বিতর পড়তেন না'।
আর তাঁর (ছাঃ) কথার দলীল হল- الْوِتْرُ حَقٌّ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْتِرْ بِخَمْسٍ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْتِرْ بِثَلَاثٍ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْتِرْ بِوَاحِدَةٍ 'বিতর পড়া কর্তব্য। যে চায় সে পাঁচ রাক'আত বিতর পড়ুক। যে চায় সে তিন রাক'আত বিতর পড়ুক । আর যে চায় সে এক রাক'আত পড়ুক'।

টিকাঃ
১৪. বুখারী, হা/২০১৩, 'তারাবীহ্ ছালাত' অধ্যায়, অনুচ্ছেদ-১; মুসলিম, হা/৭৩৮, 'মুসাফিরদের ছালাত' অধ্যায়, অনুচ্ছেদ-১৭; আবূ দাউদ, হা/১৩৪১, 'ছালাত' অধ্যায়, 'রাত্রির ছালাত' অনুচ্ছেদ-৩১৬; তিরমিযী, হা/৪৩৯, 'নবী (ছাঃ)-এর রাতের ছালাতের বর্ণনা' অনুচ্ছেদ-২১৩; নাসাঈ, হা/১৬৯৭, 'রাত্রির ছালাত ও দিনের নফল ছালাত' অধ্যায়-২০, 'তিন রাক'আত বিতর পড়ার পদ্ধতি' অনুচ্ছেদ-৩৬।
১৫. আমার (আলবানী) মতে, তন্মধ্যে দুই রাক'আত হল এশার ফরয ছালাত পরবর্তী সুন্নাত অথবা হালকাভাবে আদায়কৃত ঐ দুই রাক'আত, যার মাধ্যমে নবী (ছাঃ) রাত্রির ছালাত শুরু করতেন। হাফেয ইবনু হাজার আসকালানী এ মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন (দ্রঃ ছালাতুত তারাবীহ, পৃঃ ১৯-২০)।
১৬. আবূ দাউদ, হা/১৩৬২, 'ছালাত' অধ্যায়, 'রাত্রির ছালাত' অনুচ্ছেদ-৩১৬; আহমাদ, হা/২৫২০০ প্রভৃতি। হাদীছটির সনদ 'জাইয়িদ' বা উত্তম। ইরাকী হাদীছটিকে ছহীহ বলেছেন। দ্রঃ ছালাতুত তারাবীহ, পৃঃ ৯৮-৯৯।
১৭. তাহাবী, হা/১৬০৩ 'বিতর' অনুচ্ছেদ; হাকেম, হা/১১২৮ 'বিতর' অধ্যায়, দারাকুতনী, হা/১৬৬০; বায়হাকী, হা/৪৭৭৬ 'ছালাত' অধ্যায়, অনুচ্ছেদ-৬৪১। হাদীছটির সনদ ছহীহ। যেমনটি একদল ইমাম বলেছেন। এর একটি সমর্থক হাদীছ لَا تُوْتِرْ بَثَلَاثَ تَشَبَّهُوا بِالْمَغْرِبِ، وَلَكِنْ أَوْتِرُوا بِخَمْسٍ أَوْ بِسَبْعٍ أَوْ بِتِسْعِ أَوْ بِإِحْدَى عَشْرَةَ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ) 'মাগরিবের ন্যায় তিন রাক'আত বিতর আদায় কর না। বরং তোমরা পাঁচ, সাত, নয় বা এগারো রাক'আত বা তার বেশি বিতর আদায় করো' রয়েছে, যার অতিরিক্ত অংশটুকু أو أكثر من ذلك) মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য। যেমনটি আমি ছালাতুত তারাবীহ (পৃঃ ৯৯-১০০( গ্রন্থে বর্ণনা করেছি।

রাতের ছালাত তারাবীহ বা তাহাজ্জুদে কিরাআতের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) এমন কোন সীমা নির্ধারণ করে দেননি, কম বা বেশি করার মাধ্যমে যা অতিক্রম করা যাবে না। বরং হ্রস্বতা ও দীর্ঘতার দিক থেকে রাতের ছালাতে তাঁর কিরাআতের মধ্যে ভিন্নতা সৃষ্টি হত। তিনি কখনো কখনো প্রত্যেক রাক'আতে সূরা মুয্যাম্মিল পরিমাণ পড়তেন, যার আয়াত সংখ্যা কুড়ি। আয়াত আবার কখনো পঞ্চাশ আয়াত পরিমাণ পড়তেন। তিনি বলতেন,
مَنْ صَلَّى فِي لَيْلَة بمئةِ آيَةٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ. আয়াত পড়ার মাধ্যমে ছালাত আদায় করবে, গাফিলদের (উদাসীন) মধ্যে তার নাম লিপিবদ্ধ করা হবে না'।
অন্য আরেকটি হাদীছে এসেছে, مَنْ صَلَّى فِي لَيْلَةٍ بِمِئَتَيْ آيَةٍ فَإِنَّهُ يُكْتَبُ مِنَ الْقَانِتِينَ الْمُخْلِصِينَ. আয়াত পড়ার মাধ্যমে ছালাত আদায় করবে, একনিষ্ঠ ও অনুগতদের মধ্যে তার নাম লিখা হবে'।
তিনি (ছাঃ) অসুস্থ অবস্থায় এক রাতে সাতটি দীর্ঘ সূরা )السبع الطوال( পড়েছিলেন। সূরাগুলো হল বাকারাহ, আলে ইমরান, নিসা, মায়েদা, আন'আম, আ'রাফ ও তওবা।
নবী (ছাঃ)-এর পিছনে হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাঃ)-এর ছালাত আদায়ের কাহিনীতে রয়েছে যে, তিনি (ছাঃ) এক রাক'আতে সূরা বাকারাহ অতঃপর সূরা নিসা অতঃপর সূরা আলে ইমরান পড়েছিলেন। তিনি সূরাগুলো ধীরে- সুস্থে পড়ছিলেন।
সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদে প্রমাণিত হয়েছে যে, উমার (রাঃ) যখন রামাযানে উবাই বিন কা'ব (রাঃ)-কে লোকদের জন্য এগারো রাক'আত তারাবীহ্র ছালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন তিনি (রাঃ) একশত আয়াত বিশিষ্ট সূরা পাঠ করতেন। এমনকি যারা তার পিছনে ছালাত আদায় করতো তারা দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার ফলে (ক্লান্ত হয়ে) লাঠির উপর ভর দিত। আর তারা ফজরের প্রাক্কালে বাড়ি ফিরত।
উমার (রাঃ) থেকে এটিও ছহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি রামাযান মাসে কারীদেরকে ডেকে তাদের মধ্যে দ্রুত পড়তে সক্ষম ব্যক্তিকে ত্রিশ আয়াত, মধ্যমগতিতে পড়তে সক্ষম ব্যক্তিকে পঁচিশ আয়াত এবং ধীর গতিসম্পন্নকে বিশ আয়াত পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
এসব বর্ণনার উপর ভিত্তি করে বলা যায়, যদি মুছল্লী একাকী ছালাত আদায় করে তাহলে তার ইচ্ছা অনুযায়ী কিরাআত দীর্ঘ করবে। অনুরূপভাবে তার দীর্ঘ কিরাআতে সঙ্গ প্রদানকারী ব্যক্তিগণ যদি থাকে তখনও। সে যতই কিরাআত দীর্ঘ করবে ততই ভাল। তবে কদাচিৎ ছাড়া এমন অতিরিক্ত দীর্ঘ করবে না যে, প্রায় সমস্ত রাত্রিই জাগবে। নবী (ছাঃ)-এর নিম্নোক্ত বাণীর অনুসরণার্থে এমনটি করবে। তিনি বলেন, وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيٌ مُحَمَّدٍ 'মুহাম্মাদ (ছাঃ)-এর হেদায়াতই সর্বশ্রেষ্ঠ হেদায়াত'।

টিকাঃ
১৮. আবূ দাউদ, 'ছালাত' অধ্যায়, হা/১৩৬৫, 'রাত্রির ছালাত' অনুচ্ছেদ-৩১৬; আহমাদ, হা/৩৪৫৯, সনদ ছহীহ।
১৯. তাবারানী, আল-মু'জামুল কাবীর হা/১২৬৭৯; মাজমাউয যাওয়ায়েদ হা/৩৬৫৬। দ্রঃ আছলু ছিফাতি ছালাতিন নাবী, পৃঃ ৫২৯।
২০. দারেমী, হা/৩৩২২ 'ফাযায়েলুল কুরআন' অধ্যায়, 'যে একশ আয়াত পড়ে' অনুচ্ছেদ-২৮; হাকেম, হা/১১৬১, 'নফল ছালাত' অধ্যায়। হাকেম হাদীছটিকে ছহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন। দ্রঃ ছিফাতু ছালাতিন নাবী (রিয়াদ), পৃঃ ১২০।
২১. দারেমী, হা/৩৩৩০, 'ফাযায়েলুল কুরআন' অধ্যায়, 'যে দুইশ আয়াত পড়ে' অনুচ্ছেদ-২৯; হাকেম, হা/১১৬১, 'নফল ছালাত' অধ্যায়। হাকেম হাদীছটিকে ছহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন। দ্রঃ ছিফাত, পৃঃ ১২০।
২২. আবূ ইয়া'লা, হা/৩৪৪৪; হাকেম, হা/১১৫৭, 'নফল ছালাত' অধ্যায়। হাকেম হাদীছটিকে ছহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন। দ্রঃ ছিফাত, পৃঃ ১১৮। [পূর্বে 'ছিফাতু ছালাতিন নাবী' গ্রন্থে এ হাদীছটিকে শায়খ আলবানী ছহীহ বললেও সর্বশেষ তাহকীকে তিনি এটিকে যঈফ বলেছেন। দ্রঃ সিলসিলা যঈফা, হা/৩৯৯৫; তারাজুউল আল্লামা আলবানী, ১/২৫]-অনুবাদক
২৩. মুসলিম, হা/৭৭২, 'মুসাফিরদের ছালাত' অধ্যায়, 'রাত্রির ছালাতে কিরাআত দীর্ঘ করা মুস্তাহাব' অনুচ্ছেদ-২৭; নাসাঈ, হা/১৬৬৪, 'রাত ও দিনের নফল ছালাত' অধ্যায়, অনুচ্ছেদ-২৪।
২৪. মুওয়াত্তা ইমাম মালেক, হা/৩৭৯, 'তারাবীহ্ বর্ণনা' অনুচ্ছেদ।
২৫. মুছান্নাফ আব্দুর রায্যাক, ৪/২৬১, হা/৭৭৩২ 'ছিয়াম' অধ্যায়, 'কিয়ামে রামাযান' অনুচ্ছেদ; বায়হাকী ২/৪৯৭, হা/৪৬২৪, 'ছালাত' অধ্যায়, অনুচ্ছেদ-৫৯০।
২৬. মুসলিম, হা/৮৬৭, 'জুম'আ' অধ্যায়-৭, 'জুম'আর ছালাত ও খুতবা হালকা করা' অনুচ্ছেদ- ১৩; নাসাঈ, হা/১৫৭৮, 'ঈদায়নের ছালাত' অধ্যায়-১৯, অনুচ্ছেদ-২২; ইবনু মাজাহ, হা/৪৫, 'বিদ'আত ও বিতর্ক থেকে দূরে থাকা' অনুচ্ছেদ-৭; মিশকাত হা/১৪১, ইরওয়াউল গালীল, হা/৬০৮।

আর যখন ইমামতি করবে তখন ঐ পরিমাণ কিরাআত দীর্ঘ করবে, যা মুক্তাদীদের জন্য কষ্টকর হবে না। রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) বলেন,
إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ فَلْيُخَفِّفَ الصَّلَاةَ، فَإِنَّ فِيهِمُ [الصَّغِيْرَ وَالْكَبِيرَ وَفِيهِمُ الضَّعِيفَ، وَالْمَرِيضَ] ، [وَذَا الْحَاجَةِ ، وَإِذَا قَامَ وَحْدَهُ فَلْيُطِلْ صَلَاتَهُ مَا شَاءَ.
'তোমাদের কেউ যখন ছালাতে ইমামতি করবে, তখন সে যেন ছালাতকে হালকা করে পড়ে। কেননা তাদের (মুছল্লীদের) মধ্যে [ছোট], বয়োবৃদ্ধ, দুর্বল, [রোগী] ও [ব্যস্ত লোক] রয়েছে। আর যখন সে একাকী ছালাত আদায় করবে, তখন সে যেন তার ইচ্ছানুযায়ী ছালাতকে দীর্ঘ করে'।
এশার ছালাতের পর থেকে ফজর পর্যন্ত রাতের ছালাতের সময়। এ মর্মে রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) বলেন, إِنَّ اللَّهَ زَادَكُمْ صَلَاةً، وَهِيَ الْوِثْرُ، فَصَلُّوْهَا فِيْمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ 'আল্লাহ তা'আলা তোমাদের জন্য একটি ছালাতকে বৃদ্ধি করেছেন। তা হল বিতর। অতএব তোমরা এশা ও ফজর ছালাতের মধ্যবর্তী সময়ে উহা আদায় করো'।
তবে সম্ভব হলে শেষ রাতে রাত্রির ছালাত আদায় করা উত্তম। রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) বলেন, مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُوْمَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُؤْتِرْ أَوَّلَهُ، وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُوْمَ آخِرَهُ فَلْيُؤْتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ، فَإِنَّ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ. 'শেষ রাতে (ঘুম থেকে) জাগতে না পারার কেউ আশংকা করলে সে যেন রাতের প্রথম অংশেই বিতর পড়ে নেয়। আর যে শেষ রাতে জাগতে আগ্রহী, সে যেন শেষ রাত্রিতেই বিতর পড়ে। কেননা শেষ রাত্রির ছালাতে ফেরেশতাগণ উপস্থিত হন। আর এটাই সর্বোত্তম'।
প্রথম রাতে জামা'আতের সাথে এবং শেষ রাতে একাকী আদায়ের মাঝখানে যখন রাতের ছালাত আবর্তিত হবে, তখন তা জামা'আতে আদায় করাই হবে সর্বোত্তম। কারণ জামা'আতে রাতের ছালাত আদায়কারীর জন্য একটি পূর্ণ রাত ছালাত আদায় করা হিসেবে গণ্য করা হয় (অর্থাৎ পুরা রাত ছালাত আদায়ের নেকী লিপিবদ্ধ করা হয়)। যেমনটি পূর্বে মারফু সূত্রে নবী (ছাঃ) থেকে উদ্ধৃত হয়েছে।
এর ওপর ভিত্তি করেই উমার (রাঃ)-এর যুগে ছাহাবীদের আমল জারী ছিল। আব্দুর রহমান বিন আব্দুল কারী বলেন,
خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُوْنَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ : وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ واحد لَكَانَ أَمْثَلَ ثُمَّ عَزَمَ ، فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَى بْن كَعْبٍ، قَالَ: ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى، وَالنَّاسُ يُصَلُّوْنَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ، فَقَالَ عُمَرُ : نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُوْنَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُوْمُوْنَ يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُوْمُوْنَ أَوَّلَهُ -
'আমি রামাযানের এক রাতে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর সাথে মসজিদে নববীর দিকে বের হলাম। তখন লোকেরা খণ্ড খণ্ড জামা'আতে বিভক্ত ছিল। কেউ একাকী ছালাত আদায় করছিল আর কারো পিছনে একদল লোক ছালাত আদায় করছিল। উমার (রাঃ) বললেন, আল্লাহ্র কসম, ভাবছি এই লোকদেরকে আমি যদি একজন ইমামের পিছনে একত্রিত করতে পারি, তবে সেটা উত্তম হবে। অতঃপর তিনি এ ব্যাপারে দৃঢ় প্রতিজ্ঞ হয়ে তাদেরকে উবাই বিন কা'ব (রাঃ)-এর পিছনে একত্রিত করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, পরে আর এক রাত্রে আমি তাঁর (উমার) সাথে বের হলাম। তখন লোকজন তাদের ইমামের সাথে (জামা'আতে) ছালাত আদায় করছিল। (এ দৃশ্য দেখে) উমার (রাঃ) বললেন, কতই না সুন্দর এই নতুন ব্যবস্থা! তারা রাতের যে অংশে ঘুমিয়ে থাকে তা রাতের ঐ অংশ অপেক্ষা উত্তম, যে অংশে তারা ছালাত আদায় করে। এর দ্বারা তিনি শেষ রাত বুঝিয়েছেন। কেননা তখন লোকজন রাতের প্রথমভাগে (তারাবীহ) ছালাত আদায় করত'।
যায়েদ বিন ওয়াহাব বলেন, ،كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُصَلِّي بِنَا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَيَنْصَرِفُ بَلَيْلِ 'আব্দুল্লাহ রামাযান মাসে আমাদেরকে নিয়ে জামা'আতে ছালাত আদায় করতেন, অতঃপর রাতে বাড়ি ফিরতেন'।

টিকাঃ
২৭. বুখারী, হা/৭০৩, 'আযান' অধ্যায়-১০, অনুচ্ছেদ-৬২; মুসলিম, হা/৪৬৭, 'ছালাত' অধ্যায়, অনুচ্ছেদ-৩৭; আবূদাঊদ, হা/৭৯৫-৯৬, 'ছালাত' অধ্যায়-২, 'ছালাত হালকা করা' অনুচ্ছেদ- ১২৮। হাদীছের শব্দ ও অতিরিক্ত অংশগুলো মুসলিমের। দ্রঃ ইরওয়াউল গালীল, হা/৫১২।
২৮. সমগ্র রাত্রির ছালাতকে বিতর বলা হয়। কারণ উহার রাক'আত সংখ্যা বেজোড়।
২৯. আহমাদ, হা/২৩৯০২, তাবারানী, হা/২১৬৭; তাহাবী, হা/৩৮৫৩, আবূ বাছরা )بصرة( থেকে। দ্রঃ সিলসিলা ছহীহা, হা/১০৮; ইরওয়াউল গালীল ২/১৫৮।
৩০. মুসলিম, হা/৭৫৫, 'মুসাফিরদের ছালাত' অধ্যায়, অনুচ্ছেদ-২১; ইবনু মাজাহ, হা/১১৮৭, 'ছালাত প্রতিষ্ঠা করা' অধ্যায়-৫, অনুচ্ছেদ-১২১; সিলসিলা ছহীহা, হা/২৬১০।
৩১. বুখারী, হা/২০১০, 'তারাবীহ্ ছালাত' অধ্যায়, অনুচ্ছেদ-১; মুওয়াত্তা ইমাম মালেক, হা/৩৭৮, 'তারাবীহ্ বর্ণনা' অনুচ্ছেদ।
৩২. মুছান্নাফ আব্দুর রায্যাক, হা/৭৭৪১, 'ছিয়াম' অধ্যায়, 'কিয়ামে রামাযান' অনুচ্ছেদ, সনদ ছহীহ। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলকে যখন প্রশ্ন করা হয়েছিল, -يُؤَخَّرُ الْقِيَامُ - يَعْنِي التَّرَاوِيحَ إِلَى آخِرِ اللَّيْلِ؟ 'তারাবীহ্ ছালাতকে কি শেষ রাত্রি পর্যন্ত বিলম্বিত করা যাবে'? তখন তিনি এটি ও তার পূর্ববর্তী আছারের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছিলেন, لَا، سُنَّةُ الْمُسْلِمِينَ أَحَبُّ إِلَيَّ 'না। মুসলমানদের সুন্নাতই (প্রথম রাতে তারাবীহ পড়া) আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়' (ইমাম আবূ দাঊদ, মাসায়িল, পৃঃ ৬২)।