📄 শরীয়তের কোনো নসের ভুল ব্যাখ্যা বা ভুল অনুধাবন
যদি কেউ শরীয়তের কোনো নসের উদ্দেশ্য বুঝতে গিয়ে ভুল ব্যাখ্যা বা ভুল অনুধাবনের শিকার হয়ে শরীয়ত বিরোধিতা বা কুফরে নিপতিত হয় আর আভিধানিকভাবে উক্ত নসটি এ ব্যাখ্যা বা অনুধাবনের সম্ভাবনাও রাখে, তাহলে তাকে তাকফীর করা হবে না।
দলীল:
কুদামা বিন মাযঊন রাযি. এবং তাঁর কিছু সাথীর ঘটনা। তারা একটি আয়াতের ভুল অনুধাবনের কবলে পড়ে মদকে হালাল সাব্যস্ত করেন। তাদের পক্ষ থেকে পেশকৃত আয়াতের ব্যাখ্যা এ রকম হওয়ার ক্ষেত্রে সংশয় জাগে। তাই তাদেরকে নির্দিষ্ট করে ব্যক্তি পর্যায়ে কাফের সাব্যস্ত করা হয়নি। তারা যে আয়াতের ভুল ব্যাখ্যা করেছিলেন তা হলো-
لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
“যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তারা পূর্বে যা ভক্ষণ করেছে, সেজন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই; যখন তারা সংযত হয়েছে, বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং সৎকর্ম করেছে।”১৬
এ আয়াতের ভুল ব্যাখ্যা করে তারা মদপান করেন। তারা ভেবেছিলেন, ঈমান আনার পর সৎকর্ম ও তাকওয়া অবলম্বন করলে মদপান বৈধ হয়ে যায়। অথচ এ আয়াতে শুধু পূর্ববর্তীদের অজ্ঞাত অবস্থায় মদপান করার দ্বারা কোনো গুনাহ হয়নি- সে কথা বোঝানো হয়েছে।
আয়াতটির শানে নুযূল:
উহুদ যুদ্ধের পর মদ হারাম করা হয়। তখন কিছু সাহাবী বলে উঠলেন, তাহলে আমাদের যে সকল সাথী মদপান করা অবস্থায় মারা গেছে তাদের কী হবে? এ প্রেক্ষাপটে আল্লাহ তাআলা এ আয়াত নাযিল করে স্পষ্ট করে দিলেন যে, কোনো বস্তুকে হারাম করার আগে যদি কেউ সে বস্তু থেকে ভক্ষণ করে, তাহলে সে তাকওয়া অবলম্বন ও সৎকর্ম করে থাকলে তার কোনো গুনাহ নেই। কিন্তু কুদামা রাযি. এবং তাঁর কতিপয় সাথী এ আয়াতের ভুল ব্যাখ্যা বুঝে নিজেদের জন্যও তা সাব্যস্ত করেন। তাঁরা মনে করেছিলেন, এ আয়াতটি তাদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে তারা নিজেদের জন্য মদকে হালাল করে ফেলেন।
ঘটনাটি শারহু মাআনিল আসারে এভাবে বর্ণিত হয়েছে-
عَنْ عَلِيَّ قَالَ: شَرِبَ نَفَرٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ الْخَمْرَ وَعَلَيْهِمْ يَوْمَئِذٍ يَزِيدُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَقَالُوا هِيَ حَلَالُ وَتَأَوَّلُوا لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} [المائدة: ٩٣] الْآيَةَ. فَكَتَبَ فِيهِمْ إِلَى عُمَرَ، فَكَتَبَ عُمَرُ أَنِ ابْعَثْ بِهِمْ إِلَيَّ قَبْلَ أَنْ يُفْسِدُوا مَنْ قِبَلَكَ. فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى عُمَرَ اسْتَشَارَ فِيهِمِ النَّاسَ فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ نَرَى أَنَّهُمْ قَدْ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وَشَرَعُوا فِي دِينِهِمْ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ فَاضْرِبْ أَعْنَاقَهُمْ وَعَلِيُّ سَاكِتُ. فَقَالَ مَا تَقُولُ يَا أَبَا الْحَسَنِ؟ قَالَ أَرَى أَنْ تَسْتَتِيبَهُمْ، فَإِنْ تَابُوا ضَرَبْتُهُمْ ثَمَانِينَ ثَمَانِينَ لِشُرْبِهِمِ الْخَمْرَ، وَإِنْ لَمْ يَتُوبُوا ضَرَبْتُ أَعْنَاقَهُمْ فَإِنَّهُمْ قَدْ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ، وَشَرَعُوا فِي دِينِهِمْ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ فَاسْتَتَابَهُمْ فَتَابُوا, فَضَرَبَهُمْ ثَمَانِينَ ثَمَانِينَ.
অর্থাৎ আলী রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সিরিয়ার কতিপয় লোক মদপান করেছিলো। তখন সিরিয়ার গভর্নর ছিলেন ইয়াযীদ বিন আবু সুফইয়ান রহ.। তারা দাবি করলো, এটা হালাল এবং দলীলস্বরূপ এ আয়াত বললো, “যারা বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা পূর্বে যা ভক্ষণ করেছে, সেজন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই।” [সূরা মায়েদা: ৯৩] ইয়াযীদ রহ. তাদের ব্যাপারে ফয়সালার জন্য উমার রাযি.-এর নিকট পত্র লিখলেন।
উত্তরে উমার রাযি. লিখলেন, তোমার ওখানে ফাসাদ সৃষ্টি করার পূর্বেই তাদেরকে আমার নিকট পাঠিয়ে দাও। তারা যখন উমার রাযি.-এর নিকট আসলো, তখন তিনি তাদের ব্যাপারে সাহাবীদের নিয়ে পরামর্শে বসলেন। তাঁরা বললেন, হে আমীরুল মুমিনীন, আমরা দেখছি যে, তারা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে এবং আল্লাহ অনুমতি দেননি এমন জিনিসকে তারা বৈধ করেছে। অতএব আপনি তাদেরকে হত্যা করুন। আলী রাযি. তখন চুপ করে ছিলেন। উমার রাযি. তাঁকে বললেন, হে আবুল হাসান, তাদের ব্যাপারে আপনার মত কী? জবাবে আলী রাযি. বলেন, আমার মতে আপনি তাদেরকে তাওবা করতে বলুন। যদি তারা তাওবা করে, তাহলে আপনি তাদেরকে মদপান করার শাস্তি হিসেবে আশিটি বেত্রাঘাত করবেন। আর যদি তারা তাওবা না করে, তাহলে আপনি তাদেরকে হত্যা করে ফেলুন। কারণ, তারা আল্লাহর উপর মিথ্যারোপ করেছে এবং দীনের মধ্যে এমন কিছু বৈধ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। এরপর উমার রাযি. তাদেরকে তাওবা করতে বললে তাঁরা তাওবা করলেন। অতঃপর তাদের প্রত্যেককে আশিটি করে বেত্রাঘাত করা হলো। ১৭
ইমাম ইবনে তাইমিয়া রহ. বলেন- حتى أجمع رأي عمر وأهل الشورى أن يستتاب هو أصحابه فإن أقروا بالتحريم جلدوا وإن لم يقروا به كفروا. অর্থাৎ একপর্যায়ে উমার রাযি. ও শূরা সদস্য সবাই একমত হলেন যে, কুদামা বিন মাযউন রাযি. এবং তাঁর সাথীদেরকে তাওবা করতে বলা হবে। অতঃপর যদি তারা হারাম হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করে নেয়, তাহলে (মদপানের শাস্তিস্বরূপ) বেত্রাঘাত করা হবে। আর যদি তা স্বীকার না করে, তাহলে তাদেরকে কাফের বলে আখ্যায়িত করা হবে। ১৮
ইমাম বুখারী রহ. স্বীয় আল আদাবুল মুফরাদে বর্ণনা করেন- عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ: كُنْتُ أَشَدَّ النَّاسِ تَكْذِيبًا بِالشَّفَاعَةِ فَسَأَلْتُ جَابِرًا فَقَالَ: يَا طُلَيْقُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ بعد دخول) ونحن نقرأ الذي تقرأ.
তাল্ক বিন হুবাইব রহ. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি শাফাআত অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সবচে বেশি কঠোর ছিলাম। তারপর এ ব্যাপারে জাবির রাযি.-কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, হে তুলাইক, আমি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, “জাহান্নামে প্রবেশের পর কিছু মানুষকে বের করে আনা হবে। তুমি যে কিতাব পড়ো, আমরাও একই কিতাব পড়ি।”১৯
মুসনাদে আহমাদের বর্ণনায় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে-
عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، قَالَ: كُنْتُ مِنْ أَشَدَّ النَّاسِ تَكْذِيبًا بِالشَّفَاعَةِ، حَتَّى لَقِيتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ كُلَّ آيَةٍ ذَكَرَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا خُلُودُ أَهْلِ النَّارِ، فَقَالَ: يَا طَلْقُ، أَتْرَاكَ أَقْرَأَ لِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي، وَأَعْلَمَ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَاتُضِعْتُ لَهُ، فَقُلْتُ: لَا وَاللَّهِ، بَلْ أَنْتَ أَقْرَأُ لِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي، وَأَعْلَمُ بِسُنَّتِهِ مِنِّي، قَالَ: فَإِنَّ الَّذِي قَرَأْتَ أَهْلُهَا هُمُ الْمُشْرِكُونَ، وَلَكِنْ قَوْمُ أَصَابُوا ذُنُوبًا، فَعُذِّبُوا بِهَا، ثُمَّ أُخْرِجُوا، صُمَّتَا - وَأَهْوَى بِيَدَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ - إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ»، وَنَحْنُ نَقْرَأُ مَا تَقْرَأُ
তাল্ল্ক বিন হুবাইব রহ. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি শাফাআত অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সবচে বেশি কঠোর ছিলাম। এরপর একবার জাবির রাযি.-এর সাথে আমার সাক্ষাত হলে আমি তার নিকট ঐসব আয়াত পড়ে শোনালাম, যেথায় আল্লাহ তাআলা জাহান্নামীদের চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলেছেন। তখন তিনি আমাকে বললেন, হে তাল্ল্ক, তুমি কি নিজেকে আমার চেয়ে কুরআন-সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত ভাবো? আমি নত হয়ে বললাম, না, আল্লাহর শপথ; বরং আপনিই আমার চেয়ে কুরআন ও সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি বললেন, তুমি যাদের ব্যাপারে কিতাবুল্লাহতে পড়েছো যে, তারা জাহান্নাম থেকে বের হবে না, তারা হলো মুশরিক। কিন্তু কিছু গুনাহগার লোক থাকবে, যাদেরকে শাস্তি দেয়ার পর জাহান্নাম থেকে বের করে আনা হবে। তিনি স্বীয় দু'কানের দিকে ইঙ্গিত করে বললেন, এ কানদ্বয় বধির হয়ে যাক, যদি না আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ কথা বলতে শুনেছি যে, “তাদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনা হবে। তুমি যে কিতাব পড়ো, আমরাও একই কিতাব পড়ি।”২০
তাল্ক রহ. ছিলেন তাবেয়ীদের মধ্যে অগ্রবর্তী একজন তাবেয়ী। কিতাবুল্লাহ ও সুন্নাহ দ্বারা শাফাআত সাব্যস্ত হওয়া সত্ত্বেও তিনি কিতাবুল্লাহর কিছু আয়াতের ভুল ব্যাখ্যা বুঝে শাফাআতকে অস্বীকার করতেন। মুশরিকদের ক্ষেত্রে নাযিলকৃত সে সকল আয়াতকে তিনি গুনাহগার মুসলমানদের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেন। অবশেষে জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাযি. তাঁর এ ভুল অনুধাবন দূর করে দেন।
সতর্কতা:
সব ধরনের ভুল ব্যাখ্যাকারীই মাযূর বলে গণ্য হয় না এবং যে কোনো ধরনের ভুল ব্যাখ্যাই ভুল ব্যাখ্যাকারীর তাকফীরের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হয় না। যদি কোনো ব্যক্তি এমন ভুল ব্যাখ্যা করে যে, নসের আভিধানিক অর্থ, নসের কোনো ইঙ্গিত বা লক্ষণ এমন ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে না; যেমন দীনের নিদর্শনসমূহের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘনকারী বাতেনী এবং অন্যান্য বাতিলপন্থীদের ব্যাখ্যা। এ ধরনের ভুল ব্যাখ্যা মূলত দীনের বিকৃ তি, দীনের উপর মিথ্যারোপ এবং দীনকে অস্বীকৃতির নামান্তর। এরকম ভুল ব্যাখ্যাকারীর ক্ষেত্রে কোনো ধরনের ওযর গ্রহণযোগ্য নয়। এসব ভুল ব্যাখ্যা তাদেরকে নাস্তিকতা এবং সুস্পষ্ট কুফরীতে নিমজ্জিত করে। তাই দীনের এ বিকৃতিসাধনকে যতোই ভুল ব্যাখ্যা নাম দেয়া হোক, তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না। এ ধরনের ভুল ব্যাখ্যাকারীকে উলামায়ে কেরাম কাফের বলেই আখ্যায়িত করেছেন।
যে সকল ক্ষেত্রে ভুল ব্যাখ্যা ওযর হিসেবে গ্রহণযোগ্য: নসের মধ্যে কোনো ইঙ্গিত বা নিদর্শন থাকা, যদ্দরুন এমন ভুল ব্যাখ্যা বোঝার সম্ভাবনা থাকে। চাই তা আভিধানিক অর্থের কারণে হোক বা শরীয়তের কোনো মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যতা থাকার কারণে হোক। কিংবা প্রাধান্যপ্রাপ্ত ও রহিতকারী নস সম্পর্কে না জানা থাকায় কোনো অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত বা রহিত দলীলের উপর নির্ভর করার কারণে হোক। অথবা কোনো ব্যাপক দলীলের বিপরীত নির্দিষ্টকারী দলীল না জানা থাকায় কিংবা কোনো নিঃশর্ত দলীলের বিপরীত শর্তযুক্ত দলীল না জানা থাকার কারণে হোক। এ ধরনের কোনো কারণে যদি সে কুফরী কথা বা ব্যাখ্যা বলে থাকে, তাহলে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তার এ ভুল ব্যাখ্যাটি ওযর হিসেবে গ্রহণযোগ্য হবে এবং তা তার কাফের হওয়ার পথে প্রতিবন্ধক হবে।
এক্ষেত্রে তাকফীরের প্রতিবন্ধকটিকে শক্তিশালী ও দুর্বল করবে ভুল ব্যাখ্যাকারী ব্যক্তির পারিপার্শ্বিক লক্ষণগুলো। দেখতে হবে- সে কী মুতাশাবিহাত তথা অস্পষ্ট ও দুর্বোধ্য আয়াতের অনুকরণ করে মুহকামাত তথা স্পষ্ট ও অকাট্য আয়াতের উপর তাকে প্রাধান্য দিয়েছে? তার সম্পর্কে কি এটা জানা গেছে যে, সে সীমালঙ্ঘন করে নাস্তিকতাপূর্ণ ব্যাখ্যা দেয়? কিংবা সে কি শরীয়তের দলীলগুলোর আলোকে ফয়সালা না করে নিজ জ্ঞানবুদ্ধির আলোকে বিচার করে? সে বিদআতী এবং প্রবৃত্তির পূজারি হিসেবে কুখ্যাত নাকি আহুলুস সুন্নাহর মতাদর্শের উপর প্রতিষ্ঠিত? তারপর দেখতে হবে, কতোগুলো মাসআলার ক্ষেত্রে তার পদস্খলন ঘটেছে? কোনগুলো বেশি হয়েছে? সঠিক মাসআলা না ভুল মাসআলা? সে ভুলগুলো ইচ্ছে করে করেছে নাকি ভুল ইজতিহাদের কারণে হয়ে গেছে? এ সকল বিষয়াদির আলোকে বিবেচনা করতে হবে ভুল ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাকে মাযূর ধরা হবে নাকি ধরা হবে না। আল্লাহ তাআলাই অধিক জ্ঞাত।
টিকাঃ
১৬. সূরা মায়িদা: ৯০
১৭. শারহু মাআনিল আসার: ৩/১৫৪, হা. নং ৪৮৯৯ (আলামুল কুতুব, বৈরূত)
১৮. আস সারিমুল মাসলূল: পৃ. ৫৩০ (আল হারাসুল ওয়াতনী, সৌদিআরব)
১৯. আল আদাবুল মুফরাদ: পৃ. ৪০৯-৪৪০, হা. নং ৮১৮ (মাকতাবাতুল মাআরিফ, রিয়াদ)
২০. মুসনাদে আহমাদ: ২২/৪০৪-৪০৫, হা. নং ১৪৫৩৪ (মুআসসাসাতুর রিসালা, বৈরূত)