আল্লাহ তাআলা বলেন-
وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ
'তারা আল্লাহ ছাড়া এমন সব জিনিসের ইবাদত করে, যারা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী থেকে তাদেরকে কোনওভাবে রিযিক দেওয়ার ক্ষমতা রাখে না এবং তা রাখতে সক্ষমও নয়'।

অর্থাৎ তারা আল্লাহর মত করে এমন সব লোকের তাযীম করে, যাদের কোনও ক্ষমতা নেই। অন্যদের রিযিক পৌঁছানোর ক্ষেত্রে তাদের কোনও দখল নেই। না তারা আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করে, আর না জমিন থেকে কোনও শস্য উৎপন্ন করে! আসলে তাদের কোনও ধরনের ক্ষমতাই নেই।

এই আয়াত থেকে বোঝা গেল, যে সকল লোক বলে থাকে যে, নবী-ওলী ও ইমাম-শহীদদের পৃথিবীতে হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতা আছে। তবে তারা আল্লাহর ফায়সালার উপর সন্তুষ্ট। তাই আল্লাহর আদব রক্ষার্থে তারা কোনও হস্তক্ষেপ করে না। তারা চাইলে তো এক মুহূর্তে সবকিছু ওলট-পালট করে দিতে পারে। কিন্তু শরীয়তের প্রতি শ্রদ্ধার কারণে তারা হাত গুটিয়ে বসে আছে- তাদের এই সকল কথা গলদ। কোনও বিষয়ে না তাদের প্রত্যক্ষ হস্তক্ষেপ আছে, আর না তাদের সেই ক্ষমতা আছে।

আল্লাহ তাআলা বলেন-
وَ لَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ ۚ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّلِمِينَ
'আল্লাহ তাআলাকে ছেড়ে এমন কাউকে ডাকবে না, যা তোমার কোনও উপকারও করতে পারে না এবং ক্ষতিও করতে পারে না। তারপরও যদি তুমি এরূপ কর তবে তুমি জালেমদের মধ্যে গণ্য হবে'।

অর্থাৎ মহান আল্লাহর পরিবর্তে এমন অক্ষমদেরকে ডাকা যারা উপকারও করতে পারে না, ক্ষতিও করতে পারে না- একেবারেই অন্যায়। কারণ এক মহান সত্তার অনুরূপ মর্যাদা এই সকল অকর্মাদেরকে দেওয়া হচ্ছে!

টিকাঃ
৫৬. সূরা নাহল, ৭৩
৫৭. সূরা ইউনুস, ১০৬

আল্লাহ তাআলা বলেন-
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِّنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَواتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَ مَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ শِرْكٍ وَ مَا لَهُ مِنْهُمْ مِّنْ ظَهِيْرٍ وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَةً إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَا ذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
'(হে রাসূল! ওই কাফেরদেরকে) বলে দাও, তোমরা যাদেরকে আল্লাহর পরিবর্তে উপাস্য মনে করতে, তাদেরকে ডাক। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তারা অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে (কোনও বিষয়ে আল্লাহর সাথে) তাদের কোনও অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্যে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। যার জন্য তিনি (সুপারিশের) অনুমতি দেন, তার ছাড়া (অন্য কারও) কোনও সুপারিশ আল্লাহর সামনে কাজে আসবে না। পরিশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করে দেওয়া হয়, তখন তারা বলে, তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা উত্তর দেয়, সত্য (কথা বলেছেন) এবং তিনিই সমুচ্চ, মহান'।

অর্থাৎ কেউ যদি কারও কাছে সাহায্য চায়, বিপদের সময় ডাকে, আর সে তার প্রয়োজন পূর্ণ করে দেয় তাহলে এর কয়েকটি সুরত হতে পারে। হয়ত সে নিজেই মালিক, কিংবা মালিকের শরীক অথবা মালিকের উপর তার প্রভাব রয়েছে। যেমন- বড় বড় আমীরদের কথা বাদশা অনিচ্ছা সত্ত্বেও মেনে নেয়। কেননা তারা তার ডান হাত এবং তার রাজ্যের স্তম্ভ। তারা বেজার হলে রাজ্য বিগড়ে যাবে। অথবা সুপারিশকারী এমন যে, মালিকের কাছে সুপারিশ করলে তার সুপারিশ ইচ্ছায়-অনিচ্ছায় কবুল করে নেয়। দিল থেকে খুশি হোক কিংবা বেজার। যেমন- কন্যা ও স্ত্রীগণ। মুহাব্বতের কারণে বাদশা তাদের সুপারিশ রদ করতে পারে না। ফলে ইচ্ছায়-অনিচ্ছায় তাদের সুপারিশ কবুল করে নেয়।

টিকাঃ
৫৮. সূরা সাবা, ২২-২৩

এখন আল্লাহকে ছেড়ে এসব লোক যাদেরকে ডাকে এবং যাদের কাছে সাহায্য কামনা করে, তারা তো আসমান-জমিনে অণু পরিমাণ জিনিসেরও মালিক নয় এবং তাদের কোনও অংশীদারিত্বও নেই। আবার তারা আল্লাহর সাম্রাজ্যের স্তম্ভ বা তাঁর ডান হাতও নয় যে, অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাদের কথা মেনে নেবেন। আর আল্লাহর অনুমতি ছাড়া সুপারিশ করার ক্ষমতাও রাখে না যে, ইচ্ছায়-অনিচ্ছায় মঞ্জুর করে নেবেন।

বরং তাঁর দরবারে তাদের অবস্থা তো এমন যে, তিনি যখন কিছু বলেন, তখন তারা ভয়ে বেহুঁশ হয়ে যায় এবং আদব ও ভয়ের কারণে কথাটি দ্বিতীয়বার জিজ্ঞাসা করার হিম্মতটুকু করতে পারে না। তাই একে অপরকে জিজ্ঞাসা করে। পরস্পর আলোচনা দ্বারা যখন কথাটি সবাই বুঝে নেয় তখন 'ঈমান আনলাম ও মেনে নিলাম' ছাড়া আর কিছু বলতে পারে না। নির্দেশ পাল্টে দেওয়া বা কারও ওকালতি করার তো প্রশ্নই আসে না।

এখানে একটি কথা অত্যন্ত মনোযোগ সহকারে শুনে রাখা দরকার। তা হলো, অধিকাংশ লোক নবী-ওলীদের সুপারিশের উপর অতিরিক্ত ভরসা রাখে। তারা সুপারিশের গলদ অর্থ বুঝে আল্লাহকেই ভুলে গেছে। সুতরাং সুপারিশের হাকীকত বুঝতে হবে। সুপারিশকে আরবীতে শাফাআত বলে। দুনিয়াতে সুপারিশ কয়েক ধরনের হয়ে থাকে।

যেমন- বাদশার নিকট কোনও ব্যক্তির চুরি প্রমাণিত হলো। তখন কোনও আমীর বা মন্ত্রী সুপারিশ করে তাকে বাঁচিয়ে দিল। সুপারিশের একটি প্রকার এটি। বাদশার মন তো চায় যে, চোরকে পাকড়াও করে উপযুক্ত শাস্তি প্রদান করা হোক। কিন্তু ওই আমীরের কারণে বাধ্য হয়ে তার সুপারিশ মেনে নেয় এবং চোরের অপরাধ মার্জনা করে দেয়। কারণ ওই আমীর তার সাম্রাজ্যের একজন বড় রুকন বা স্তম্ভ। সে তার রাজত্বের শোভা বর্ধন করে। তাই বাদশা চিন্তা করে, একবার রাগ সংবরণ করা আর একজন চোরকে মাফ করে দেওয়া এত বড় একজন আমীরকে বেজার করার চেয়ে অনেক ভালো। কারণ তাকে বেজার করলে বড় বড় কাজ বিগড়ে যাবে এবং রাজত্বের শান-শওকত কমে যাবে। এটাকে 'শাফাআতে ওয়াজাহাত' বলে। অর্থাৎ ওই আমীরের ওয়াজাহাত বা মর্যাদার কারণে তার সুপারিশ মঞ্জুর করা হয়েছে। এই ধরনের সুপারিশ আল্লাহর নিকট কোনওভাবেই চলবে না। কেউ যদি কোনও নবী-ওলী, ইমাম-শহীদ কিংবা কোনও ফেরেশতা বা পীরকে আল্লাহর দরবারে এমন সুপারিশকারী মনে করে তাহলে সে খাঁটি মুশরিক। সে এত বড় মূর্খ যে, খোদা হওয়ার অর্থ কী তাই জানে না এবং রাজত্বের মালিক ওই মহান সত্তার কোনও মর্যাদাই সে বোঝে না।

এই শাহানশাহের শান্‌ তো এমন যে, তিনি চাইলে একটি 'কুন' হুকুম দ্বারা এক মুহূর্তের মধ্যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও জিবরাঈলের মত কোটি কোটি নবী-ফেরেশতা এবং ওলী-জিন সৃষ্টি করতে পারেন। অনুরূপভাবে আরশ থেকে জমিন পর্যন্ত সারা বিশ্বকে এক মুহূর্তের মধ্যে তছনছ করে দিয়ে তাঁর জায়গায় আরেকটি বিশ্ব প্রতিষ্ঠা করতে পারেন। তাঁর কেবল ইচ্ছাতেই সবকিছু হয়ে যায়। তাঁর কোনও কাজের জন্য আসবাবপত্র জমা করার কোনও প্রয়োজন হয় না।

যদি আগে-পরের সকল জিন-ইনসান জিবরাঈল বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মত হয়ে যায়, তাতে তাঁর রাজত্বের ঔজ্জ্বল্য কোনও অংশে বাড়বে না। আবার যদি সকলেই শয়তান বা দাজ্জালে পরিণত হয়, তাতেও তাঁর রাজত্বের শান-শওকত কিছুমাত্র কমবে না। তিনি সর্বাবস্থায় সকলের চেয়ে বড় এবং সকল বাদশার বাদশা। কেউ তাঁর কোনওকিছু বিগড়াতে বা সজ্জিত করতে পারে না।

সুপারিশের দ্বিতীয় সুরত হলো, কোনও স্ত্রী বা যুবরাজ কিংবা বাদশার কোনও প্রিয় মানুষ এই চোরের পক্ষে সুপারিশ করতে দাঁড়িয়ে গেল এবং শাস্তি প্রয়োগে বাঁধা দিল, আর বাদশা ওই সুপারিশকারীর ভালোবাসার সামনে অপারগ হয়ে চোরের অপরাধ ক্ষমা করে দিল- তো এটাকে 'শাফাআতে মুহাব্বত' বলে। অর্থাৎ বাদশা মুহাব্বতের দরুন সুপারিশ কবুল করে নিয়েছে। বাদশা চিন্তা করেছে, একবার রাগ সংবরণ করা ও একজন চোরকে মাফ করে দেওয়া ওই দুঃখ- কষ্টের তুলনায় উত্তম, যা এই প্রেমাষ্পদ বেজার হলে আমাকে ভোগ করতে হবে। আল্লাহর দরবারে এই ধরনের সুপারিশেরও কোনও অবকাশ নেই। কেউ যদি কারও ব্যাপারে বিশ্বাস করে যে, সে আল্লাহর দরবারে এমন সুপারিশকারী হবে, তাহলে সেও তেমনই মুশরিক যেমন প্রথম সুরতে উল্লেখ করা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বান্দাদেরকে যতই নেয়ামত দান করুক এবং কাউকে হাবীব (প্রিয়, অর্থাৎ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), কাউকে খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু, অর্থাৎ ইবরাহীম আলাইহিস সালাম), কাউকে কালীম (আল্লাহর সাথে যিনি সরাসরি কথা বলেন, অর্থাৎ মুসা আলাইহিস সালাম) ও কাউকে রূহুল্লাহ (আল্লাহ প্রদত্ত রূহ অর্থাৎ ঈসা আলাইহিস সালাম) উপাধি দান করুক; আবার কাউকে রাসূলুন কারীম, মাকীন, রূহুল কুদস এবং রূহুল আমীন বলুক, আখের মালিক মালিকই এবং গোলাম গোলামই। গোলাম কখনো গোলামীর স্তর থেকে ঊর্ধ্বে উঠতে পারে না এবং গোলামীর সীমানা থেকে আগে বাড়তে পারে না। যেমন তাঁর রহমতে সর্বদা আনন্দচিত্তে তাঁর সামনে মাথা অবনত করে রাখে, তেমনি তাঁর ভয়ে সর্বদা কম্পমান থাকে।

টিকাঃ
৫৯. আল্লাহ তাআলার এই বড়ত্ব-মহত্ত্ব ও মাখলুক থেকে অনপেক্ষতার সামনে বড় বড় ওলী-আরেফরা বিনয়াবনত হয়েছেন এবং তাঁর অপ্রতিরোধ্য ইচ্ছা-ক্ষমতার সামনে নিজেদের ভীতি ও হতবুদ্ধিতা প্রকাশ করেছেন। এসব আরেফদের মধ্যে রয়েছেন হিন্দুস্তানের বড় বুযুর্গ, শাইখ শরফুদ্দীন ইয়াহইয়া মুনীরী বিহারী (মৃ. ৭৭২ হিজরী)। তিনি তাঁর একজন মুরীদ বরাবর লিখিত চিঠিতে বলেন- 'হে ভাই! আমরা একজন মহাপ্রতাপশালী সত্তার সামনে রয়েছি। তিনি এমন ক্ষমতাধর যে, তিনি চাইলে জান্নাতকে জাহান্নাম ও আযাবে পরিণত করতে পারেন এবং জাহান্নামকে জান্নাত ও প্রশান্তিতে রূপান্তর করতে পারেন! তিনি কা'বা থেকে গির্জা তৈরি করতে পারেন এবং গির্জাকে কা'বায় পরিণত করতে পারেন! এমন প্রতাপশালীর সামনে কিভাবে তুমি নিশ্চিন্ত ও প্রশান্ত জীবন যাপন করছ? তাঁর ভয়ে তোমার কলিজা টুকরো টুকরো হয় না কেন? কেন তোমার অন্তর বিগলিত হয় না? প্রতি মুহূর্তে ভীত ও সতর্ক থাক, যেন আল্লাহর কুদরতি হাত -যা কোনও আসবাবের মুখাপেক্ষী না- গায়েবের পর্দা থেকে প্রকাশিত হয়ে সকল মস্তিষ্ককে হতবিহ্বল না করে দেয়! তাঁর দাপট কোনওকিছুর সাথে শর্তযুক্ত নয়, যেমন তাঁর করুণাও কোনওকিছুর সাথে শর্তযুক্ত নয়! যেমন তাঁর দয়া-অনুগ্রহ কখনো কোনও গুনাহগারকে ডেকে ক্ষমার জলে ধৌত করে পূতপবিত্র করে দেয়, এমনকি খোদ ওই ব্যক্তির হৃদয় থেকে করুণার ঝর্ণা প্রবাহিত হয় এবং তার বক্ষ উপচে পড়ে, তেমনি তাঁর ক্রোধ কখনো কখনো কোনও নেককার মুত্তাকীকে পাকড়াও করে ত্যাগ ও বিচ্ছেদের ধোঁয়া এবং গজবের আগুন দিয়ে তার চেহারাকে কালো করে দেয়, ফলে বিশ্ববাসীর নিকট এ বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই মহান সত্তা সকল আসবাব-উপকরণ থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী! তিনি কখনো হতভাগার পেট থেকে নবী জন্ম দেন, আবার কখনো নবীর ঔরসে দুর্ভাগা পয়দা করেন'। -নদভী
৬০. সহীহ মুসলিমে (হাদীস ২৫৭৭) হযরত আবূ যর রাযি. থেকে বর্ণিত আছে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেন, আল্লাহ তাআলা বলেন- 'হে আমার বান্দারা! তোমরা কখনো এমন অবস্থানে পৌঁছতে পারবে না যে আমাকে ক্ষতি করবে, আবার এমন অবস্থানেও পৌঁছতে পারবে না যে, আমার উপকার করবে। হে আমার বান্দারা! তোমাদের আদি-অন্ত সমস্ত জিন-ইনসান যদি তোমাদের মাঝে সবচেয়ে পরহেযগার ব্যক্তির ন্যায় অন্তরের অধিকারী হয়ে যায়, তাহলেও তা আমার রাজত্বে বিন্দুমাত্র বৃদ্ধি ঘটাবে না। হে আমার বান্দাগণ! তোমাদের আদি-অন্ত সকল জিন-ইনসান যদি তোমাদের মধ্যকার সবচেয়ে পাপিষ্ঠ ব্যক্তির মত অন্তরের ধারক হয়, তবে তা আমার রাজত্বে বিন্দুমাত্র হ্রাস ঘটাবে না। হে আমার বান্দারা! তোমাদের আদি-অন্ত সকল জিন-ইনসান যদি একটি খোলা মাঠে দাঁড়িয়ে আমর নিকট প্রার্থনা করে এবং আমি প্রত্যেককে তার চাহিদার বস্তু প্রদান করি, তবে তা আমার ভাণ্ডারে অতটুকুর বেশি হ্রাস ঘটাবে না, যতটুকু হ্রাস ঘটিয়ে থাকে সমুদ্রে সুঁই প্রবেশ করালে। হে আমার বান্দারা! আমি তোমাদের এই সকল আমল গণনা করে রাখছি, অতঃপর আমি তোমাদেরকে এগুলোর পূর্ণ বদলা দেব। অতএব তখন কেউ যদি কোনও কল্যাণ লাভ করে তাহলে সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর কেউ যদি অন্যকিছু (অর্থাৎ অকল্যাণ) পায়, তাহলে সে যেন নিজেকেই তিরস্কার করে'। -নদভী
৬১. এগুলো কুরআনে বর্ণিত হযরত জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর বিভিন্ন উপাধি। দ্রষ্টব্য- সূরা তাকবীর, ১৯-২১; সূরা বাকারা, ৮৭; সূরা শুআরা, ১৯৩-১৯৪। -অনুবাদক
৬২. মহান বুযুর্গ আরেফ, শাইখ শরফুদ্দীন ইয়াহইয়া মুনীরী রহ. তার শাগরেদদের নিকট প্রেরিত এক চিঠিতে আল্লাহ তাআলার মহত্ত্ব-বড়ত্ব ও মাখলুকের উপর তাঁর একচ্ছত্র আধিপত্যের এমন বিবরণ দিয়েছেন, যা দ্বারা অন্তরাত্মা কেঁপে ওঠে এবং শরীরের লোম দাঁড়িয়ে যায়। তিনি বলেন- 'তিনি যা ইচ্ছা করেন, এতে কারও মরা-বাঁচার পরোয়া করেন না। দেখ, মরুভূমিতে একজন তৃষ্ণায় মারা যাচ্ছে এবং (আফসোস করে) বলছে- আমার নিচ দিয়ে নদী প্রবাহিত হচ্ছে অথচ আমি তৃষ্ণায় মারা যাচ্ছি, কিন্তু পানির একটি ফোটাও আমার ভাগ্যে জুটছে না! তখন তাকে সম্বোধন করে গায়েব থেকে আওয়াজ আসে- আমি হাজারো সিদ্দীককে অন্ধকারচ্ছন্ন ভয়ানক জঙ্গলে কিংবা অনুর্বর শুকনো মুরুভূমিতে নিয়ে আসি এবং তাদের সকলকে আমার কুদরতের তরবারি দ্বারা হত্যা করি, যেন কিছু কাক-শকুন তাদের চোখ ও গাল থেকে নিজেদের জীবিকা নির্বাহ করতে পারে! কেউ যদি অভিযোগ করতে উদ্যত হয়, তবে আমি তার জিহ্বার উপর মহর এঁটে দিই এবং বলি- কোনও কাজের জন্য কারও কাছে তাঁর জবাবদিহিতা করতে হয় না। এই পাখিরাও আমার, সিদ্দীকীনরাও আমার। তাহলে এই অনধিকার চর্চাকারী তৃতীয় ব্যক্তি কে, যে আমার কাজের উপর আপত্তি করে?'। -নদভী