শিরক চরম জুলুম এবং কোনও বস্তুকে অপাত্রে রাখার শামিল

সূরা লুকমানে আল্লাহ তাআলা বলেন- وَإِذْ قَالَ لُقْمُنُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعִظُهُ يَبْنَى لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشَّরْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ 'এবং (সেই সময়কে) স্মরণ কর, যখন লুকমান তার পুত্রকে উপদেশচ্ছলে বলেছিল, হে বাছা! আল্লাহর সাথে শিরক করো না। নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম'।

আল্লাহ তাআলা হযরত লুকমানকে প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিমত্তা দান করেছিলেন। তাই তিনি বুঝেছিলেন, একের হক অপরকে দেওয়া চরম অন্যায়। আর যে আল্লাহর হক তাঁর কোনও মাখলুককে দিল, সে মূলত সবচেয়ে মহান সত্তার হক অতিক্ষুদ্র সত্তাকে দিল। এর উদাহরণ অনেকটা এমন, যেন কেউ বাদশার মুকুট নিয়ে কোন মুচির মাথায় পরিয়ে দিল- তো এরচেয়ে বড় বেইনসাফি এবং অন্যায় আর কী হতে পারে! আর নিশ্চিতভাবে জেনে রাখা দরকার, ছোট-বড় সকল মাখলুক আল্লাহর মহত্ত্ব-বড়ত্বের সামনে একজন মুচির চাইতেও ক্ষুদ্র ও অতিতুচ্ছ।

এই আয়াত থেকে স্পষ্ট হলো যে, শরীয়ত দ্বারা যেমন এ কথা জানা যায় শিরক সবচেয়ে বড় গুনাহ, তেমনি আকল ও যুক্তি দ্বারাও উপলব্ধি করা যায় শিরক সকল অপরাধের চেয়ে বড় অপরাধ। এ জন্যই তো মানুষের কাছে সবচেয়ে বড় দোষ হলো, বড়দের সাথে বেয়াদবি করা।

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন- وَمَا أَرْসَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ 'আমি তোমার পূর্বে এমন কোনও রাসূল পাঠাইনি, যার প্রতি আমি এই ওহী নাযিল করিনি যে, 'আমি ছাড়া অন্য কোনও মাবুদ নেই। সুতরাং আমারই ইবাদত কর'।

অর্থাৎ যত নবী আগমন করেছেন সকলে এই বার্তাই নিয়ে এসেছেন যে, একমাত্র আল্লাহকে মান, অন্য কাউকে মানবে না। এ আয়াত থেকে জানা গেল, শিরক থেকে বাঁচা ও তাওহীদকে আঁকড়ে ধরাই হলো নাজাতের একমাত্র পথ। এছাড়া সবই হলো পথভ্রষ্টতা।

টিকাঃ
৩২. সূরা লুকমান, ১৩
৩৩. হযরত শাইখ আবদুল কাদের জিলানী রহ. (মৃ. ৫৬১হিজরী), যাঁর বেলায়াত ও বুযুর্গির ব্যাপারে দল-মত নির্বিশেষে পুরো মুসলিম উম্মাহ একমত, তিনি অত্যন্ত হাকীমানা একটি দৃষ্টান্তের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং যারা বালা-মুসিবত দূর করার জন্য বা কোনও উপকার লাভের জন্য গাইরুল্লাহর দ্বারস্থ হয়, তাদের নির্বুদ্ধিতাকে সূক্ষ্মভাবে চিত্রায়ণ করেছেন। তিনি বলেন- সকল মাখলুককে ঐ ব্যক্তির মত মনে কর, বিশাল রাজত্ব ও কর্তৃত্ব এবং বিরাট প্রভাব-প্রতিপত্তির অধিকারী কোনও বাদশা যার হাত বেঁধে গলায় ও পায়ে বেড়ি পরিয়েছে। অতঃপর বিশাল ও সুগভীর ঢেউবিশিষ্ট একটি স্রোতঃস্বিনী নদীর তীরে একটি সিডার বৃক্ষে তাকে শূলে চড়িয়েছে। এরপর বাদশা এমন এক শানদার ও উঁচু সিংহাসনে আরোহণ করেছে যার ধারেকাছে কারও পৌঁছা সম্ভব না। আর নিজের আশপাশে তীর-বর্শা ও অন্যান্য অস্ত্রশস্ত্রের এত বিশাল ভাণ্ডার জমা করেছে যার কোনও ইয়ত্তা নেই। তারপর এসব অস্ত্রের মধ্য থেকে যেটা চায় তার দিকে নিক্ষেপ করে- এখন কোনও প্রত্যক্ষদর্শীর জন্য কি এটা সমীচীন হবে যে, এই বাদশার ভয় ও আশা ত্যাগ করে তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিবে এবং ঐ শূলে চড়ানো ব্যক্তিকে ভয় করবে ও তার কাছে আশা করবে?! কেউ এমন করলে সে কি আকলের আদালতে নির্বোধ ও পাগল সাব্যস্ত হবে না? (ফুতুহুল গাইব, ১৭তম মাকালা)। -নদভী
৩৪. সূরা আম্বিয়া, ২৫

আল্লাহ তাআলা কেবল ইখলাসপূর্ণ আমলই কবুল করেন, যেখানে অন্য কারও অংশ নেই

সহীহ মুসলিমে হযরত আবূ হুরাইরা রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন- قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : أَنَا أَغْنَى الشَّرَكَاءِ عَنِ الشَّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيْهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ. 'আল্লাহ রাব্বুল আলামীন বলেন- শরীকদের মধ্যে আমিই শিরক থেকে সর্বাধিক অমুখাপেক্ষী। কেউ যদি কোনও আমল করে এবং তাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরীক করে, তবে আমি তাকে তার শিরকসহ প্রত্যাখ্যান করি'!

অর্থাৎ যেভাবে অন্যরা নিজেদের যৌথ বস্তুকে পরস্পরের মাঝে বণ্টন করে নেয় আমি তেমন করি না। আমি অমুখাপেক্ষী। সুতরাং কেউ কোনও আমল করে তাতে আমার সাথে অন্যকে শরীক করলে আমি আমার অংশও নেই না। বরং পুরোটাই ত্যাগ করি এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেই। এই হাদীস থেকে জানা গেল, কেউ যদি কোনও কাজ আল্লাহর জন্য করে, অতঃপর সেই কাজই আবার অন্য কারও জন্য করে, তাহলে তার উপর শিরক সাব্যস্ত হয়ে যায়। এটাও জানা গেল, মুশরিক যে ইবাদত আল্লাহর জন্য করে, সেটাও আল্লাহ কবুল করেন না, বরং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন!

টিকাঃ
৩৫. সহীহ মুসলিম, হাদীস ২৯৮৫; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদীস ৪২০২। ইবনে মাজাহর বর্ণনার শব্দ এমন- '...আমি ঐ আমল থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত; যাকে সে শরীক করেছে আমলটি তার জন্য হবে'। -অনুবাদক

রূহের জগতে গৃহীত অঙ্গীকার

মুসনাদে আহমাদে হযরত আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত আছে- عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ الْآيَةَ [الأعراف : ১৭২]، قَالَ : جَمَعَهُمْ فَجَعَلَهُمْ أَزْوَاجًا ، ثُمَّ صَوَّرَهُمْ فَاسْتَنْطَقَهُمْ فَتَكَلَّمُوْা، ثُمَّ أَخَذَ عَلَيْهِمُ الْعَهْدَ وَالْمِيْثَاقَ، وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ? قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ، وَأُشْهِدُ عَلَيْكُمْ أَبَاكُمْ أَدَمَ أَنْ تَقُوْলُوْا يَوْমَ الْقِيَامَةِ : লَمْ نَعْلَمْ بِهَذَا، اِعْلَمُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ غَيْرِي، وَلَا رَبَّ غَيْرِي، فَلَا تُشْرِكُوا بِيْ شَيْئًا، وَإِنِّي سَأُرْسِلُ إِلَيْكُمْ رُسُلِي، يُذَكِّرُونَكُمْ عَهْدِي وَمِيْثَاقِيْ، وَأُنْزِلُ عَلَيْكُمْ كُتُبِي، قَالُوْا : شَهِدْنَا بِأَنَّكَ رَبُّنَا وَإِلهُنَا ، لَا رَبَّ لَنَا غَيْرُكَ ، وَلَا إِلَهَ لَنَا غَيْرُكَ.

'সূরা আরাফের ১৭২ নং আয়াতের ব্যাখ্যায় হযরত উবাই ইবনে কা'ব রাযি. বলেন, আল্লাহ তাআলা বনী আদমকে একত্র করে তাদেরকে বিভিন্ন দলে ভাগ করেছেন এবং আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর বাকশক্তি দিয়েছেন। তখন তারা কথা বলেছে। এরপর তিনি তাদের কাছ থেকে দৃঢ় অঙ্গীকার নিয়েছেন এবং তাদের নিজেদেরকেই নিজেদের উপর সাক্ষী বানিয়ে জিজ্ঞাসা করেছেন- আমি কি তোমাদের প্রভু নই? তখন তারা এক বাক্যে উত্তর দিয়েছে- অবশ্যই, আপনিই আমাদের প্রভু! আল্লাহ বললেন- আমি তোমাদের উপর সাত আসমান ও সাত জমিন এবং তোমাদের পিতা আদমকে সাক্ষী রাখছি, যেন কিয়ামতের দিন বলতে না পার যে, আমরা তো এ বিষয়ে কিছুই জানতাম না। সুতরাং জেনে রাখ! আমি ছাড়া কোনও উপাস্য নেই; আমি ছাড়া কোনও প্রতিপালক নেই; আমার সাথে কাউকে শরীক করো না! অতিসত্ত্বর আমি তোমাদের নিকট আমার রাসূলদের পাঠাব, যারা তোমাদেরকে তোমাদের এই অঙ্গীকার স্মরণ করিয়ে দেবে এবং তোমাদের নিকট আমার কিতাবসমূহ নাযিল করব! তারা বলল- আমরা সাক্ষ্য দিলাম, আপনিই আমাদের প্রভু ও উপাস্য! আপনি ছাড়া আমাদের কোনও প্রভু বা উপাস্য নেই'!

অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা সূরা আরাফে ইরশাদ করেছেন- وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ اَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْমَ الْقِيمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ হذی غُفِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَ كُنَّا ذُرِّيَّةً মূর্তির بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ 'এবং (হে রাসূল! মানুষকে সেই সময়ের কথা স্মরণ করিয়ে দাও) যখন তোমার প্রতিপালক আদম সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের সন্তানদেরকে বের করেছিলেন এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের সম্পর্কে সাক্ষী বানিয়েছিলেন (আর জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে) আমি কি তোমাদের রব্ব নই? সকলে উত্তর দিয়েছিল, কেন নয়? আমরা সকলে (এ বিষয়ে) সাক্ষ্য দিচ্ছি, (এবং এ স্বীকারোক্তি আমি এজন্য নিয়েছিলাম) যাতে কিয়ামতের দিন তোমরা বলতে না পার যে, 'আমরা তো এ বিষয়ে অনবহিত ছিলাম'। কিংবা এরূপ না বল যে, শিরক (-এর সূচনা) তো বহু পূর্বে আমাদের বাপ-দাদাগণই করেছিল, আর আমরা ছিলাম তাদেরই পরবর্তী বংশধর। তবে কি বিভ্রান্ত লোকদের কৃতকর্মের কারণে আপনি আমাদেরকে ধ্বংস করবেন?'

এ হলো আয়াতের তরজমা। এর ব্যাখ্যায় উবাই ইবনে কা'ব রাযি. বলেন- আল্লাহ তাআলা সমস্ত আদম সন্তানকে এক জায়গায় একত্র করেছেন এবং তাদের মাঝে শ্রেণিবিন্যাস করেছেন। যেমন- নবীদের এক দল, ওলীদের এক দল, শহীদদের এক দল, নেককারদের এক দল, অনুগতদের এক দল এবং নাফারমানদের এক দল। অনুরূপভাবে কাফেরদেরকে বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন। যেমন- ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান, হিন্দু ও অগ্নিপূজক ইত্যাদি। অতঃপর তাদের সকলের আকৃতি বানিয়েছেন। অর্থাৎ দুনিয়াতে প্রত্যেককে যে আকৃতিতে বানানোর ইচ্ছা সেই আকৃতিতেই সেখানে তাদেরকে হাজির করেছেন। কেউ সুশ্রী, কেউ কুশ্রী, কেউ বোবা, কেউ বধির, কেউ অন্ধ ইত্যাদি। তারপর তাদেরকে বাকশক্তি দিয়েছেন।

তারপর সকলকে জিজ্ঞাসা করেছেন- আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তখন সকলেই স্বীকার করেছে যে, আপনি আমাদের প্রতিপালক। এরপর তাদের কাছ থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, আমি ছাড়া কাউকে প্রতিপালক ও ইলাহ জানবে না এবং আমি ছাড়া কাউকে মানবে না! তখন সকলেই অঙ্গীকার করেছে। আর আল্লাহ তাআলা এ কথার উপর আসমান-জমিন ও হযরত আদমকে সাক্ষী বানিয়েছেন। সাথে বলে দিয়েছেন, এই স্বীকারোক্তি স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য নবীগণ আগমন করবে এবং সমূহ কিতাব নাযিল করা হবে।

অতএব প্রত্যেকেই আলাদা আলাদা আল্লাহর একত্ববাদকে স্বীকার করেছে এবং শিরককে অস্বীকার করেছে। সুতরাং শিরকের ক্ষেত্রে একে অন্যকে ঢাল বানানো উচিত নয়। না কোনও পীরকে, না কোনও উস্তাদকে, না বাপ-দাদাকে, না কোনও বাদশাকে, না মৌলভীকে, আর না কোনও বুযুর্গকে। কেউ যদি মনে করে, আমরা তো দুনিয়াতে এসে ঐ অঙ্গীকারের কথা ভুলে গিয়েছি, ভুলা কথার গ্রহণযোগ্যতা কী!- তাহলে তার এই ধারণা ভুল। কারণ অনেক কথাই মানুষ নিজে ভুলে যায়, অতঃপর নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরা বললে বিশ্বাস করে নেয়। যেমন- নিজের মায়ের পেট থেকে জন্ম নেওয়ার কথা স্মরণ থাকে না, কিন্তু মানুষের কাছে শুনে বিশ্বাস করে নেয় এবং নিজের মাকেই মা মনে করে, অন্য কাউকে মা ডাকে না। অতঃপর কেউ যদি নিজের মায়ের হক আদায় না করে বা অন্য কাউকে মা ডাকে, তাহলে সবাই তাকে মন্দ বলে। তখন কেউ যদি এই জবাব দেয় যে, আমার জন্মের কথা তো আমার কিছুই মনে নেই, আমি তাকে মা বলে বিশ্বাস করব কীভাবে? তাহলে সবাই তাকে আহমক ও বেয়াদবই বলবে। সুতরাং যখন জনসাধারণের বলাতে মানুষের অনেক কথা বিশ্বাস হয়ে যায়, তখন নবীদের শান তো অনেক উঁচু, তাদের সংবাদে কেন বিশ্বাস হবে না?!

এই হাদীস থেকে জানা গেল, রূহের জগতেই আল্লাহ তাআলা প্রত্যেককে তাওহীদের আদেশবার্তা ও শিরকের উপর নিষেধাজ্ঞার কথা জানিয়ে দিয়েছেন। আর সকল নবী-রাসূলগণ সেটারই সমর্থনে আগমন করেছেন এবং সকল আসমানী কিতাব সেটারই বিবরণ নিয়ে নাযিল হয়েছে। সুতরাং এক লক্ষ চব্বিশ হাজার নবীর শিক্ষা ও এক শত চারখানা আসমানী কিতাবের ইলমের সারকথা এটাই যে, তাওহীদকে আঁকড়ে ধর, শিরক থেকে দূরে থাক; আল্লাহ ছাড়া কাউকে এমন কর্তৃত্বশীল মনে করবে না যে, কোনও কিছুতে স্বাধীনভাবে কর্তৃত্ব করতে পারে এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে মালিক ও প্রতিপালক মনে করবে না যে, তার কাছে নিজের প্রয়োজন কামনা করবে।

টিকাঃ
৩৬. মুসানাদে আহমাদ, হাদীস ২১২৩২; মুস্তাদরাকে হাকেম, হাদীস ৩২৫৫ (মুসনাদের চেয়ে কিছুটা বিস্তারিত)। হাকেম রহ. বলেছেন- হাদীসটির সনদ সহীহ। তার এই কথার উপর যাহাবী রহ. আপত্তি করেননি। - অনুবাদক
৩৭. নবীদের ও আসমানী কিতাবসমূহের এই সংখ্যা প্রাচীনকাল থেকেই প্রসিদ্ধ। কোনও কোনও মুফাস্সিরও উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এর কোনও প্রমাণ বা সূত্র আমাদের জানা নাই। -নদভী

ফেতনা ও মুসিবতের সময় তাওহীদের আকীদাকে আঁকড়ে ধরে তার উপর অটল থাকা

হযরত মুআয বিন জাবাল রাযি. বর্ণনা করেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে অসিয়ত করেছেন- لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا وَإِنْ قُتِلْتَ وَحُرِّقْتَ. 'তুমি আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করবে না, যদিও তোমাকে হত্যা করা হয় এবং জ্বালিয়ে দেওয়া হয়'!

অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া কাউকে মানবে না এবং কোনও জিন বা ভূত ক্ষতি করবে—এই ভয় করবে না! সুতরাং একজন মুসলিম যেমন বাহ্যিক বিপদাপদের উপর সবর করবে এবং কারও ভয়ে নিজের দ্বীনের ক্ষতি করবে না, ঠিক তেমনি জিন-ভূতের ক্ষতির উপরও ধৈর্য ধারণ করবে এবং ভয়ে তাদের বশ্যতা স্বীকার করবে না। বরং চিন্তা করবে যে, বাস্তবে তো সবকিছুই আল্লাহর এখতিয়ারাধীন। তবে তিনিই কখনো কখনো বান্দাকে পরীক্ষা করেন এবং খারাপদের হাতে ভালোদেরকে কষ্ট দেন, যেন কাঁচা ও পরিপক্কদের মাঝে পার্থক্য হয়ে যায় এবং মুমিন ও মুনাফেক চিহ্নিত হয়ে যায়।

তাই যেমনিভাবে প্রকাশ্যে ফাসেকদের হাতে মুত্তাকীরা এবং কাফেরদের হাতে মুসলামানরা কষ্ট পায়, তখন নিজের দ্বীন রক্ষার্থে সবর করা ছাড়া কোনও উপায় থাকে না, ঠিক তেমনি কখনো কখনো আল্লাহর ইচ্ছায় জিন-শয়তানদের হাতে মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয়। তখনও ধৈর্যধারণ করতে হবে। কিছুতেই তাদের কাছে নতি স্বীকার করা যাবে না। এই হাদীস থেকে বোঝা গেল, কোনও ব্যক্তি যদি শিরকবিমুখ হয়ে অন্যদের আনুগত্য ছেড়ে দেয়, তাদের নামে কুরবানী-মানত করাকে ঘৃণা করে, গলদ রসম-রেওয়াজকে নিশ্চিহ্ন করতে শুরু করে এবং এসব করতে গিয়ে তার জান-মাল ও সন্তানদের কোনও ক্ষতি হয়, কিংবা কোনও পীর-শহীদের নামে কোনও শয়তান ক্ষতি সাধন করে তাহলে সেক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করতে হবে এবং নিজের সিদ্ধান্তে অটল থাকবে। আর মনে করবে যে, আল্লাহ আমার দ্বীনদারীর পরীক্ষা নিচ্ছেন। যেমনি আল্লাহ তাআলা জালিমদেরকে ঢিল দিয়ে পরে পাকড়াও করেন এবং মজলুমদেরকে তাদের হাত থেকে রেহাই দেন, তেমনি জালিম জিনদেরকেও আল্লাহ তাআলা নির্ধারিত সময়ে পাকড়াও করবেন এবং নেককারদেরকে তাদের অনিষ্ট থেকে মুক্তি দেবেন।

টিকাঃ
৩৮. মুসনাদে আহমাদ, হাদীস ২২০৭৫। -অনুবাদক