জ্ঞানের অন্যান্য মত ইসলামের জ্যোতির্বিজ্ঞানের উৎস হল গ্রীক, ভারতীয় ও ইরানের সামানীদের রচিত গ্রন্থাবলী। কিন্তু জ্যোতির্বিজ্ঞানের এ বৈশিষ্ট্য লাভের কারণ হল, এ বিষয় ইসলাম পূর্ববর্তী সময় আরবী ভাষায় এর বিস্তারিত বিবরণ বিদ্যমান পাওয়া যায়। ইসলামের আগমনের পর আরবদের মধ্যে আসমান সমূহ সম্পর্কে গবেষণা ও পর্যবেক্ষণ দীর্ঘদিন পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। আরববাসীরা চাঁদের উদয়ের স্থানকে আটাশ ভাগে ভাগ করেছিল। ঐ নীতিকে পরবর্তীতে মুসলমান জ্যোতির্বিজ্ঞানীগন তাদের নিজে স্বনীতি হিসেবে বরণ করে নেয়। এর সাথে সাথে তাঁরা চাঁদের কক্ষপথ সমূহ ও প্রত্যেক কক্ষে প্রতিটি চন্দ্রমাস প্রকাশিত হওয়ার পূর্ণাঙ্গ বিষয় উদ্ভাবন করে। এর সাহায্যে তারা ঋতুর পরিবর্তন ও মহাকাশ সংক্রান্ত বিষয়ে অভিমত প্রকাশ করত। এ জ্ঞানকে "ইলমুন নাওয়া" নামে অভিহিত করে। এটা শুধু ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত হয়নি বরং ইবনে ফাইনা দানুবীর মত মুসলিম বিজ্ঞানী এর ব্যাপক উন্নতি সাধন করে। আজও ইবনে কানিয়ার রচিত "আল আনোয়া" নামক গ্রন্থ এ সংক্রান্ত আরবী ভাষায় রচিত বিখ্যাত গ্রন্থ হিসেবে সমাদৃত হয়ে আছে।

ইসলাম চাঁদকে অনুমান করে নিজেস্ব বলে উল্লেখ করেছে। সে অনুযায়ী আজ পর্যন্ত তাদের যাবতীয় ধর্মীয় বিধিবিধান পালিত হয়ে আসছে। মুসলমান জ্যোতির্বিজ্ঞানীগণ ধারণামূলক বিষয় সর্বদা চিত্তাকর্ষক করে নিয়েছে। এমন কি সালজুফী যুগের বিজ্ঞানীগণ যাদের মধ্যে উমর খৈয়ামও অন্তর্ভূক্ত হয়েছে। তারা স্থায়ী প্রান্তরেখার আকৃতিতে দুনিয়াতে ঐ সৌর মণ্ডলকে স্থায়ীত্ব দান করেছেন, যা আজও কমবেশী ব্যবহৃত হয়ে আসছে। মুসলমান জ্যোতির্বিজ্ঞানীগণ কৃষক ও কৃষিকাজের জন্য কতিপয় সাধারণ গ্রহণযোগ্য রীতি নির্ধারণ করেছেন। তন্মধ্যে কডোভাতে কৃত রীতি অতি প্রসিদ্ধ। এ রীতি এক দীর্ঘ সময় পর্যন্ত পাশ্চাত্য জগতে কৃষকদের জন্য বর্ষপঞ্জি রূপে কাজ করে। পাশ্চাত্য জগতে এর জন্য ব্যবহৃত শব্দ “মুসতাআল আল মানাক” এর আরবী প্রতিশব্দ (المناخ )অর্থ - আবহাওয়া) হয়ে গঠিত হয়েছে।

আমরা প্রাথমিক যুগের বিজ্ঞানীদের যেসব গ্রন্থ বিদ্যমান পেয়েছি, তাতে মহাকাশ ও গ্রহ-নক্ষত্রের বিবরণ সম্পর্কিত বর্ণনা রয়েছে। হিজরী দ্বিতীয় শতক বা খ্রিস্টীয় অষ্টম শতকে সামানী গ্রন্থাবলী আরবীতে অনুবাদ করা হয়। সামানী জ্যোতির্বিজ্ঞানী ও গ্রহ-নক্ষত্র সম্পর্কিত জ্ঞান মূলতঃ গ্রীক ও ভারতীর উৎস থেকে সংগ্রহ করা হয়েছে বলে ধরা হয়। এ কারণে সামানী গ্রন্থের মৌলিকতা নিয়ে মতবিরোধ দেখা দিয়েছে। এই মতবিরোধ এ কারণে আরো জটিল আকার ধারন করে যে, স্বয়ং ভারতীয় জ্যোতির্বিজ্ঞান গ্রহ-নক্ষত্র সম্পর্কিত জ্ঞান অনেক পূর্বে গ্রীক মতবাদে প্রভাবান্বিত হয়ে পড়েছিল। তাই এ সব বিষয় গ্রীক ও ভারতীয়দের দৃষ্টিভঙ্গী চিন্তা-ভাবনায় ব্যাপক পরিবর্তন সাধিত হয়। যখন পারস্য বা ইরান উভয় দেশের মাঝে অবস্থিত ছিল, তথাপি ও সামানী দৃষ্টিভঙ্গীতে এমন কতিপয় বিষয় রয়েছে, যা গ্রীক ও ভারতীয় প্রভাব মুক্ত ছিল। এটাকে ইরানী উপকরণ বলা বিদ্যমান থাকে। যেমন, বৃহস্পতি ও শনিগ্রহ রাতের অধাংশ থেকে দিনের সূচনা পর্যন্ত আর এ সব খোদায়ী কুদরত। হিজরী তৃতীয় শতক (খ্রিস্টীয় নবম শতক) গ্রীক জ্যামিতিবিদ বিশেষজ্ঞ জ্যোতির্বিজ্ঞানী বাতালিমূসের গ্রন্থ প্রণয়ন নতুন তথ্যউপাত্যের সংযোজন করে। আর এভাবে ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পূর্ণ পৃথক এক বিষয়রূপে বুনিয়াদি স্বীকৃতি লাভ করে। জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কিত বাতলিমূসের গ্রন্থসমূহ হুসাইন ইবনে ইছহাক ও সাবিত বিন কারয়াহর মত জ্ঞানী গুণীগণ একাধিক বার আরবীতে অনুবাদ করে। আর এ সব গ্রন্থ আজও পাশ্চাত্য জগতে আরবী "আল মাহবাত" নামে প্রসিদ্ধ হয়ে আছে। এছাড়াও বাতলিমূসের রচিত ভূগোল গ্রন্থ (তাতে জ্যোতির্বিজ্ঞান) সম্পর্কিত যেসব অধ্যায় রয়েছে, সেগুলো ও অন্যান্য গ্রন্থাবলী আরবী ভাষায় অনূদিত হয়েছে। যতদূর পর্যন্ত অন্যান্য গ্রীক জ্যোতির্বিজ্ঞানীগণ অবগত হয়েছে, মুসলমান কখনো "গালা" আর জাজওয়া আফহারকুস, আরাসতার কুম জ্যাইমুনুস, আনতা লাকুস, সিউদাইহুম ইস্কালিন, সাইউন প্রমূখ গ্রীক জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের গ্রন্থাবলী দ্বারা উপকৃত হয়েছে। ফলে মুসলমান প্রাচীন ব্যবিলনী ও মিশরী জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে ব্যাপক অবগতি লাভ করেছে。

ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে আরবী-ফার্সী ও অন্যান্য মুসলিম ভাষা। যেমন, তুর্কী ভাষায় রচিত গ্রন্থ ভাণ্ডার অত্যন্ত বিশাল। এমনকি দু'শতাব্দি পর্যন্ত অনুশীলন করার পরও পাশ্চাত্য গবেষকগণ বেশীর ভাগ উপকরণ পর্যন্ত পৌছতে সক্ষম হয়নি। তারা যেসব তথ্যউপাত্ত সম্পর্কে অবগত হয়েছে। তা-ও আংশিক কিছু বিষয় মাত্র। পুরোপুরি অবগত হওয়া তাদের পক্ষে সম্ভব হয়নি। এ সমস্ত তথ্যাবলী বিভিন্ন বিষয় সম্বলিত ছিল। তন্মধ্যে কোন কোন গ্রন্থে বিজ্ঞানের নির্দিষ্ট বিষয় সম্বলিত ছিল। অথবা জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে বিশেষ যন্ত্রপাতি সংক্রান্ত ছিল। কোন কোন গ্রন্থে জ্যামিতি সম্পর্কে বর্ণনা করা ছাড়াও জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে সাধারণ আলোচনা করা হয়েছে। হিজরী তৃতীয় শতকে (নবম শতাব্দী) আবু আব্বাস আহমদ আল ফারগানী "আল মাদখাল আল আলীম হাইয়্যাতি আফলাক" নামক গ্রন্থ রচনা করেন। উক্ত গ্রন্থ ১১২৫ খ্রিস্টাব্দে ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়। তিনি সূর্যতাপ মাপার ঘড়ি আবিষ্কার করেন। ঐ যুগে একাধিক সাপুর (ইরান) ও দামেশকে নকোথিয়েটার কেন্দ্র স্থাপন করা হয়। হিজরী চতুর্থ শতকে আব্দুর রহমান আসসুফী "সু আরুল আল কাওয়াকিব" নামক গ্রন্থ রচনা করেন। যা বর্তমানেও দীর্ঘ মেয়াদী পরিবর্তনশীল গ্রহ পরিমাপে কাজে আসছে। এ ধারাবাহিকতায় নাসীর উদ্দীন তুশির রচিত গ্রন্থও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। উক্ত গ্রন্থে জ্যামিতিক ভাবধারা অনুসরণ করা হয়নি। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহ এক অনন্য ধরনের ধারণা নির্ভর গ্রন্থ। তাতে কোন না কোন ভাবে অনুমানকৃত বা বর্ষপঞ্জি সম্পর্কে আলোচনা করে সময় নির্ধারিত বছরের মাঝে ঐ সব দিন সম্পর্কিত বিষয় লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। তারপরও এগুলো এমন গ্রন্থ, যেগুলোকে রাজমিস্ত্রির সূতার গ্রান্তরেখা বলা হয়। আর এগুলোতে স্বাভাবিক প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার পরিনামের একক চিত্র বা প্রান্তরেখার চিত্র অংকন করা হয়েছে। সাথে সাথে ঐ সব গ্রন্থে জ্যামিতিক বিস্তারিত আলোচনা করা হয়। কোন কোন ক্ষেত্র শুধু জ্যামিতি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়। ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞানীগণ অনেক মূল্যবান গ্রন্থ যেমন, হালীমীকে রাজমিস্ত্রির সূতা বলা হয়। জিদ আল খান্দ ও জিদ আলিপবেগ ঐ আকৃতির হয়েছে। অবশেষে সংক্ষেপে ঐ বিষয়ে আলোচনা করা জরুরী যে, এটা এক ইনসাইক্লোপিডি বা সমষ্টিগত বিষয় রূপে এর সকল শাখা সংযুক্ত করে নেয়। কিন্তু এটা বর্ণনা করার বিষয়ে নয় বরং পূর্ণাঙ্গ অভিজ্ঞতার সাথে সাথে ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে অনেক মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে। যেমন, আল-বেরুনী রচিত “কানুনে মাসুদী” ও কুতুবুদ্দীন শিবাজীর অতি উত্তম চিন্তা-ভাবনা প্রভৃতি।

হিজরী দ্বিতীয় শতকে (অষ্টম শতাব্দি) ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞানের যে ভিত রচিত হয়, সে ক্রমধারায় পরবর্তী হিজরী তৃতীয় শতকে (নবম শতাব্দি) জ্যোতির্বিজ্ঞানে বিখ্যাত ব্যক্তিত্বের আবির্ভাব হয়। তাদের মধ্যে বেশীর ভাগ বিজ্ঞানী স্বপ্নপূরী বাগদাদের অধিবাসী ছিলেন। কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ হারানের অধিবাসীও ছিল। জুইয়া সাবী আকীদায় বিশ্বাসী ছিল। তিনি জীবনের শেষ ভাগে ইসলাম গ্রহণ করে। তিনি বিজ্ঞানের প্রাথমিক আবিষ্কার প্রান্তরেখা সমূহ সম্পর্কে পর্যালোচনা ও গবেষণা করেন। নির্ভুল সঠিক করার কাজে নিয়োজিত ছিল। তাঁর তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন আল হাবাশ। তাঁর ব্যক্তিত্ব আরব খলীফা আল মামুনের সমমর্যাদায় ছিল। হিজরী তৃতীয় শতকে (নবম শতাব্দি) মনোযোগ বিশেষভাবে নিবন্ধ ছিল। শেষ দিকে তার সমসাময়িক আবু আব্দুল্লাহ আল বাত্তানির উল্লেখ করা জরুরী। তিনি আলসাবী নামক রাজমিস্ত্রির সূতা প্রনয়ন করেন। এ রাজমিস্ত্রির সূতা ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞান প্রত্যক্ষ করার জ্যামিতিক জ্যোতির্বিজ্ঞান উভয়ের উন্নতিতে দিকনির্দেশনা দান করেন। আল বাত্তানী তার নিজেদের গভীর অভিজ্ঞতার বদৌলতে এটা অবগত হয়েছে যে, বাতলিমূসের যুগ থেকে শুরু করে তাঁর যুগ পর্যন্ত জমিন থেকে সূর্যের দূরত্ব কত পরিমাণ বৃদ্ধি লাভ করেছে। তিনি জমিনের মেরুদণ্ডে ঝুকে পড়া ও পরিমাপ করেন। তিনি চন্দ ও সূর্যগ্রহণ সম্পর্কে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন।

তার অনুশীলন অষ্টাদশ শতক পর্যন্ত ইউরোপ প্রচলিত ছিল। হিজরী চতুর্থ শতকে (দশম শতাব্দি) ও মুসলমানগণ জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে গবেষণা বহাল রাখে। ঐ যুগের উল্লেখযোগ্য জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের মধ্যে সবচেয়ে খ্যাতি লাভ করেন আবু সোহেল কুহি। তিনি শাহ শরফুদ্দৌলার দরবারের সর্বশ্রেষ্ঠ জ্যোতির্বিজ্ঞানী ছিলেন। তাঁর সাথে আব্দুর রহমান সুফীর নামও উল্লেখযোগ্য। তিনি সিরাজ নগরীতে দিনের দৈর্ঘ সঠিকভাবে পরিমাপ করেন। তাঁর রচিত "সুওয়ারুল কাওয়াকিব" গ্রন্থকে জ্যোতির্বিজ্ঞানর অপূর্ব গ্রন্থবলে গণ্য করা হয়। "সুওয়ারুল কাওয়াকিব" প্রণয়নের সাথে সাথে ওটা ইসলামী বিশ্বে স্বীয় বিষয নির্ভরশীল উৎসের মর্যাদা লাভ করে। আর জ্যোতির্বিজ্ঞানের ঐ গ্রন্থে বিভিন্ন বিষয়ের উল্লেখ করা হয়। স্পেনের বাদশাহ আল ফাসমুদহাম উক্ত গ্রন্থ রোমান ভাষায় অনুবাদ করেন। অনুরূপভাবে "সুওয়ারুল কাওয়াকিব” পশ্চিমা জগতে কাওয়াকিব নামটি বিশেষ আলোড়ন সৃষ্টি করে। ঐ যুগের আরেক বিখ্যাত ইরানী বংশোদ্ভূত জ্যামিতিবিদ আবু ওফা জুরজানী। তিনিও খ্যাতনামা জ্যোতির্বিজ্ঞানী ছিলেন, তিনি শহরের দৈর্ঘ্যের সাথে চাঁদের অনুপস্থিতি এক সমান না হওয়ার যে অভিমত প্রকাশ করেন। উনবিংশ শতকে এল, ই, স্যাইভুডিট তা গভীরভাবে অধ্যায়ন করে এ সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে, সে মতে জুরজানী চাঁদের তৃতীয় অনুপস্থিতির একসমান না হওয়ার বিষয় আবিষ্কার করেছেন। এটা ঐ আবিষ্কার, যার খ্যাতি এ পর্যন্ত টাইকোবরাহির মস্তক বন্ধ করা হচ্ছে। আবুল ওফা জুরজানির সমসাময়িক অন্যান্য খ্যাতনামা লেখকগণও জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে অনেক গ্রন্থ রচনা করেন।

পূর্বাঞ্চলে স্বাভাবিকভাবে এমন কতিপয় জ্যোতির্বিজ্ঞানী ছিলেন, যারা অতি উৎসাহ উদ্দীপনা ও মনোযোগের সাথে জ্যোতির্বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করেছেন, তাদের মধ্যে আবু মাহমুদ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। তিনি সমকালের সবচেয়ে বড় ভিত্তির ষষ্টাংশ তৈরী করেন। ওটাকে তাঁদের গৌরবের বিষয় বলা হয়। এ ষষ্টাংশ সূর্যের মধ্যবর্তী রেখা অতিক্রম করা প্রত্যক্ষ করার জন্য বানানো হয়েছে। কিন্তু এসব উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিদের মধ্যে আল-বেরুনীও ছিলেন। তাঁর রচিত “কানুনে মাসুদী” ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞানে ঐ স্থান ও মর্যাদা লাভ করেছে, যে ইবনেসীনা কর্তৃক রচিত “আল কানুন” চিকিৎসা বিজ্ঞানে মর্যাদা লাভ করেছে। উক্ত গ্রন্থ আল-বেরুনীর যুগ পর্যন্ত ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কিত প্রাথমিক অনেক তথ্যের উল্লেখ করেন। এ বিরাট গ্রন্থ যদি একদিকে বিশেষ বিশেষ্যত্বের অধিকারী। কিন্তু দূর্ভাগ্যবশতঃ আজও উক্ত গ্রন্থ পুরোপুরি অধ্যায়ন করা হয়নি। কানুনে মাসুদী বিরাট গ্রন্থ হওয়া সত্ত্বেও আল-বেরুনী জ্যোতির্বিজ্ঞানের বিভিন্ন বিষয়ে বিশেষ আলোকপাত করেন। এ বিষয়ে আনুমান করে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র পুস্তিকা প্রণয়ন করেন। তিনি আত্ তাফহীম শিরোনামে জ্যোতির্বিজ্ঞান গ্রহ-নক্ষত্র সম্পর্কিত বিষয় সাধারণভাবে আলোকপাত করেন। উক্ত গ্রন্থ এদিক থেকে অতিগুরুত্বপূর্ণ যে, আল-বেরুনী উক্ত গ্রন্থ আরবী ও ফার্সী উভয় ভাষায় সংকলন করেন। অনুরূপভাবে উক্ত গ্রন্থ ফার্সী ভাষায় জ্যামিতিক বিজ্ঞান সম্পর্কিত প্রাথমিক বিষয় নিয়েও আলোচনা করেছেন। এক্ষেত্রে এটি উল্লেখযোগ্য গ্রন্থ হিসেবে খ্যাতি অর্জন করেছে।

সে যুগে কাহেরাও জ্যোতির্বিজ্ঞান চর্চার উল্লেখযোগ্য কেন্দ্র হিসেবে খ্যাতি অর্জন করে। ঐ শহরে খ্যাতনামা জ্যোতির্বিজ্ঞানী ইবনে ইউনুস ২৯৭ হিজরীতে (দশম শতাব্দি) সূতার প্রস্থরেখা আল-হাকেমী আবিষ্কার করেন। ইবনে ইউনুসের এ মহাকাশ গবেষণা কেন্দ্র উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করে। ওখান থেকে অনেক একক দিক কে নতুন করে পরিমাপ করা হয়। আর জ্যোতির্বিজ্ঞানের সমস্যা সমাধানের জন্য ত্রিকোনামিতিক সূত্র অধিক মাত্রায় ব্যবহার করা শুরু হয়। ইবনে ইউনুসের আরেক খ্যাতিও ছিল। তিনি ছিলেন নোঙ্গরের পান্ডুলিনের কম্পন উত্তমরূপে অনুধাবনকারী প্রথম বিজ্ঞানী। তাঁর এ অনুশীলনই অবশেষে স্থানীয় গোলক আবিষ্কারের পথ উন্মুক্ত করে দেয়। কাহেরাত ইবনে ইউনুসের সমসাময়িক ইবনে হ্যায়সাম যদিও একজন স্বভাব ধর্মীয় বিজ্ঞানী ও অভিজ্ঞ প্রর্যবেক্ষক হিসেবে বিশেষ খ্যাতি অর্জন করে। কিন্তু জ্যোতির্বিজ্ঞানেও তাঁর অবদান অনস্বীকার্য করা যায় না। ইবনে হ্যাইসাম আসমানের অস্তিত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি যাওয়াই বৃত্তের উচ্চতা সম্পর্কে আলোচনা করেন। তিনি হাওযাই বৃত্তের উচ্চতা পরিমাপ করেন। আর জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কিত নিদর্শনাবলী বিশেষভাবে পর্যবেক্ষণ করেন।

হিজরী পঞ্চম শতকের (একাদশ শতাব্দী) শেষ ভাগে এবং হিজরী ষষ্ঠ শতকে (দ্বাদশ শতাব্দি) ইসলামী রাষ্ট্র শারকীয়াতে ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞান বিশেষ খ্যাতি অর্জন করে। কিন্তু পাশ্চাত্য বিশ্ব বিশেষ করে স্পেন ঐ সময় এক্ষেত্রে বিশেষ খ্যাতিলাভ করে। পূর্বাঞ্চলে ঐ সময় সাধারণতঃ যে সব গ্রন্থ প্রণীত হয়, তাহল সামজারীর মত তা আব্দুর রহমান খাজিনি প্রনয়ণ করেন। আর ঐ বিষয়ের আলোকে জালালী অনুমান বলে উল্লেখ করা যায়। কিন্তু পশ্চিমা জগতের কতিপয় জ্যোতির্বিজ্ঞানী খ্যাতির শীর্ষে আরোহণ করে। তন্মধ্যে আল জোরকানীর নাম সকলের শীর্ষে। আবু জোরকানী তালতালীসূতা তৈরি করা ছাড়াও জমিন থেকে সূর্যের দূরবর্তী স্থানের গতিকে নক্ষত্রের সাথে সম্পর্কিত বলে প্রমাণ করেন। ঐ যুগে স্পেনের দার্শনিকদের মধ্যে বাতলিমূসের সূর্যের গতি সম্পর্কিত মতবাদ বিশেষ এক বিতর্কের সূচনা করে। আর তখন তিনি এরিষ্টটলের কেন্দ্রীয় নীতির ওকালতি শুরু করেন। তিনি এ মনোভাব আবু বকর ইবনে তোফাইল থেকে গ্রহণ করেন। তা তার শীষ্য নূরুদ্দীন আল বারজুজী পর্যন্ত পৌঁছে। তিনি দূরবর্তী কম্পন ও চক্রায়িত কম্পনের অভিমত প্রকাশ করে। আর এ অভিমতকে পশ্চিমা ইসলামী দেশে বাতলিমূসের জ্যোতির্বিজ্ঞানের সবচেয়ে বেশী উল্লেখযোগ্য বলে মনে করা হয়।

হিজরী সপ্তম শতকে (ত্রয়োদশ শতাব্দি) ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞানের নব জীবনের সূচনা হয়। যখন নাসির উদ্দীন তুশি মারগানায় খ্যাতনামা প্রসিদ্ধ নভোথিয়েটার কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করে। এভাবে ওখানে তার যুগের খ্যাতনামা বিজ্ঞানীদেরকে সমবেত করে, তাঁদের মধ্যে কুতুবউদ্দীন সিরাজী, মুঈদউদ্দীন আল আরদী মহিউদ্দীন আল মাগবেরী ও চীনের খ্যাতনামা জ্যোতির্বিজ্ঞানী ফাউমুনচী বিশেষ উল্লেখযোগ্য। হিজরী অষ্টম শতকে (চতুর্দশ শতাব্দি) ও হিজরী নবম শতকে (পঞ্চদশ শতাব্দি) তখন এক দিকে দামেশকের ইবনে শাতিরের মত বিজ্ঞানী এককভাবে তুশি ও সিরাজীর সূর্যের নতুন অভিজ্ঞতার প্রচলন করে। অপর দিকে সমরকন্দে আলগব্যাগ মারগানার নমুনায় এক নভোথিয়েটার কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করো। আলগব্যাগে শাসন ক্ষমতা দখল করার সাথে সাথে নিজেও একজন খ্যাতনামা জ্যোতির্বিজ্ঞানী ছিল। কিন্তু সমরকন্দে এর আলোকে এ বিষয় গবেষণাকারী বিজ্ঞানীদের মধ্যে খ্যাতনামা ব্যক্তি ছিলো গিয়াস উদ্দীন জমশিদ আল কাশিনী। তিনি একই সাথে খ্যাতনামা জ্যামিতিবিদ এবং একজন জ্যোতির্বিজ্ঞানী ছিলেন। তিনি খাকানী সূতা প্রনয়ন করেন। সমরকন্দে অবস্থানকালে আলাগব্যাগ বিচারক পুত্র রোমী ও কতিপয় জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের সহায়তায় সূতা প্রতিষ্ঠা করেন। তা স্ব-স্থানে জ্যোতির্বিজ্ঞান গবেষণায় বিশেষ ভূমিকা পালন করে। তারা গ্রহ নক্ষত্র গবেষণায় ও উল্লেখযোগ্য প্রশংসা অর্জন করে। হিজরী দশম শতকে (ষষ্ঠদশ শতাব্দি) ইস্তানবুলে তাকিউদ্দীনের সংক্ষিপ্ত গবেষণায় পশ্চিমাঞ্চলে বিভিন্ন বিজ্ঞানীদের পৃথক পৃথক গবেষণায় জ্যোতির্বিজ্ঞান ব্যাপক অগ্রগতি লাভ করে।

আল বাত্তানীর যুগে মুসলমানগণ বাতলিমুসের মতবাদ অনুসরণ করতে থাকে। পূর্ববর্তী দু তিন শতাব্দি পর্যন্ত মুসলমান জ্যোতির্বিজ্ঞানীগণ বাতলি সূরে সূর্যের উচ্চতা পরিমাপ ও তার সূর্যের আবর্তণ সম্পর্কিত কর্ম বিন্যাসে ব্যস্ত ছিল। কেননা তিনি যেসব ব্যতিক্রম চিত্র অংকন করেছেন, তা সংশোধন করতে থাকে এবং বিভিন্ন পদ্ধতিতে সঠিকভাবে হিসাব করতে শুরু করেন। তারা বতলিমূলের অভিমত সম্পর্কেও উদাসীন হয়ে যায়। ফলশ্রুতিতে বাতলিমূসী মতবাদ ব্যতিক্রম দু'প্রকার অভিমত প্রকাশ করে। যা হিজরী ষষ্ঠ শতক (দ্বাদশ শতাব্দি) ও হিজরী সপ্তম শতকে (ত্রয়োদশ শতাব্দি) ইসলামী বিশ্বের অন্যান্য স্থানে পূর্বাঞ্চল ও পশ্চিমাঞ্চলে প্রকাশ হয়।

কেননা পশ্চিমাঞ্চলে এরিস্ট্রটলের দৃষ্টিভঙ্গী পূর্বাঞ্চলের তুলনায় বেশী সমাদৃত হয়। এ কারণে হিজরী ষষ্ঠ শতকে (দ্বাদশ শতকে) বাতলিমূসের বিপক্ষে এরিস্ট্রটলের মতবাদের স্বপক্ষে জোরালো সমর্থন প্রকাশ হয়। যদিও পূর্বাঞ্চলের বিজ্ঞানীগণ তাঁর সম্পর্কে ভালোভাবে অবগত ছিল। উদাহরণতঃ ইবনে সীনা "শিফা" গ্রন্থে তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু স্পেনে এ বিষয়ে বিশেষভাবে প্রচেষ্টা চালানো হয় যে, এরিস্টটলের অংকিত নমুনা অনুযায়ী নকশা প্রনয়ন করা হোক। যা জ্যোতির্বিজ্ঞানের জন্য সহায়ক হয়। আর বাতলিমূসের দৃষ্টিভঙ্গীকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করা হয়। বিশেষ করে এভাবে তার মতবাদ জমিনকে সৃষ্টিজীবের মধ্যবর্তী স্থানে কেন্দ্রীয় স্থান দেওয়ার স্থলে অন্য এক অনুল্লেখযোগ্য অবস্থায় পৌছে দেয়। আল-বেরুনী পাশ্চাত্যে বাতলিমূসের বিরুদ্ধে এ আন্দোলন ব্যাপকভাবে প্রচার করতে শুরু করে। তথাপি এ আন্দোলন গুরুত্বের দিক থেকে জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে কম গুরুত্বপূর্ণ ও দর্শন শাস্ত্র সম্পর্কে বেশী উপাদেয় মনে হয়।

ইরানে বাতলিমূসের অভিমত সম্পর্কে যে, মতবাদ প্রচার করে। তা স্পেনের দর্শন সম্পর্কিত মতবাদ থেকে অনেক বেশী জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কিত গুরুত্বের ধারক বাহক ছিল। জ্যোতির্বিজ্ঞানে বিখ্যাত অবদানের সমালোচনায় নাসির উদ্দীন তুশি বাতলিমুসের ভিত্তি নির্ভর করে নকশাকে অত্যন্ত অকাট্যভাবে অংকন করে। তাঁর শীষ্য ও বন্ধু কুতুব উদ্দীন শিরাজী স্বীয় উস্তাদের পদাঙ্ক অনুসরন করে নকশার দুর্বলতা কঠোর ভাবে প্রকাশ করে। তখন দামশকে ইবনে শাতির ঐ নতুন অভিমতকে চাঁদের উপর প্রয়োগ করে চাঁদের নতুন এক মডেল তৈরি করে। পরবর্তীতে এর সাদৃশ্য কোপার নিকাস আরেক মডেল তৈরি করে। কুতুব উদ্দীন সিরাজী ও ইবনে শাতির জ্যামিতিক উপায়ে যে সিয়ারগানীর মডেল উদ্ভাবন করেন, তা মূলতঃ নাসির উদ্দীন তুশির উদ্ভাবিত মডেল ছিল। এ কারণে এ বিষয়ে গবেষণা কারী বিশেষজ্ঞ এ.এইচ. ক্যানেডি ওটাকে তুশি জোড়া সংখ্যা নামে অভিহিত করেন। এটা এমন এক মডেল, যা শুধু একক চক্রায়িত স্পন্দনের কজে লাগানো হয়। আধুনিক জ্যামিতির ভাষায় এটা বলা যায় যে, তাতে এক রেখা ধারক বাহক হয়। অপর এক দ্বিতীয় রেখার ধারক বাহক হয়。