আমাদের সময়ে সুন্নাহর নতুন শত্রুদের আবির্ভাব ঘটেছে। তাদের কেউ কেউ আমাদের দেশের বাইরের মিশনারী ও প্রাচ্যবিদদের মতো। অন্যরা আমাদের দেশের, যাদেরকে মিশনারী ও প্রাচ্যবিদগণ শিক্ষা দান করেছে অথবা তাদের দ্বারা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে প্রভাবিত হয়েছে। এইসব লোক সুন্নাহ্ পুরাতন শত্রুদের তৈরি অস্ত্র ব্যবহার করেছে এবং এর সাথে বর্তমান সংস্কৃতির আশীর্বাদধন্য অস্ত্রশস্ত্র যুক্ত করেছে। তারা এগুলোকে এবং ওগুলোকে সুন্নাহ্ ও এতদসংক্রান্ত বইপুস্তক, এর বর্ণনাকারীগণ এবং এর পদ্ধতির বিরুদ্ধে তাদের অশ্বারোহী সৈন্যদল ও তাদের পদাতিক সৈন্যবাহিনী বলে অভিহিত করে। এসব ক্ষেত্রে তারা ক্ষমতা ও কূট রাজনীতির স্থান ও প্রতিষ্ঠানকর্তৃক সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছে। তবে আল্লাহ তায়ালা সমসাময়িক আলেমদের মধ্য থেকে সুন্নাহর জন্য অবিসংবাদী সত্যতা ও পক্ষাবলম্বনকারী যুক্তি উপস্থাপনকারী এমন ব্যক্তিদের প্রেরণ করেছেন, যারা নাস্তিকদের শোবাহ সন্দেহ এবং তাদের প্রবৃত্তির খামখেয়ালী ও প্রতারণার বিরুদ্ধে অবস্থান গ্রহণ করেছেন।৩৭
অতএব প্রকৃত সত্য প্রকাশিত হয়ে গেল, তারা যা সাজিয়েছিল তা নিষ্ফল হয়ে গেল; তারা সেখানে পরাজিত হলো এবং হীনতা মাথায় নিয়ে ফিরে গেল (সুরা আ'রাফ, ৭: ১১৮-১১৯)।

টিকাঃ
৩৭. আমরা ঐসব আলেমদের মধ্যে আইনবিদ, প্রচারক ও মুজতাহিদদের মধ্যে শায়খ মুস্তাফা আল-সিবা'ই (রহ.) কে গণ্য করি, তাঁর মূল্যবান ও প্রয়োজনীয় গ্রন্থ আল-সুন্নাহ্ ওয়া মাকানাতু-হা ফি আল-তাশরি'আল-ইসলামি। আল্লাহ তায়ালা তাঁকে তাঁর সম্মানজনক মর্যাদা ও অবস্থান দান করুন। তাদের মধ্যে আরো রয়েছেন, মুহাম্মদ মুস্তাফা আল-আ'যামি যিনি শাখতকে প্রতিহত করেছেন, শায়খ আবদ আল-রাহমান ইবন ইয়াহয়া আল-মু'আল্লিমী আল-ইয়ামানি, আল-আওয়ার আল-কাশিফাহ'র গ্রন্থকার শাইখ মুহাম্মদ আবদ আল-রাযযাক হামযাহ, জুলুমাত আবি রাইয়াহ'র প্রণেতা 'আজ্জাজ আল-খাতিব এবং অন্যরা। এখানে সবার নাম উল্লেখ করার মতো পর্যাপ্ত স্থান নেই।

সুন্নাহ্ শত্রুদের সন্দেহের মধ্যে, যা তারা অনবরত পুনরাবৃত্তি করে, অন্যতম হচ্ছে সেই দাবি, যাতে বলা হয় সুন্নাহ্ ছাড়াই কুরআন যথেষ্ট, এই বাস্তবতা বিবেচনায় যে, এতে সবকিছু বিশদ উপস্থাপিত হয়েছে, যেমনটা আল্লাহ তায়ালা বলেন: আমি তোমাদের প্রতি এ কিতাব নাজিল করেছি যা প্রত্যেকটি বিষয়ের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা, সত্য পথের নির্দেশ, রহমত আর আত্মসমর্পণকারীদের জন্য সুসংবাদ স্বরূপ (সুরা নাহল, ১৬: ৮৯)।
তিনি বলেন: এদের কাহিনীতে বোধসম্পন্ন মানুষদের জন্য শিক্ষণীয় বিষয় আছে। এ কুরআন কোনো বানোয়াট গল্পকাহিনী নয়, বরং তাদের পূর্বে আগত কিতাবের প্রত্যায়নকারী, আর যাবতীয় বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণে সমৃদ্ধ এবং মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথের দিশারি ও রহমত (সুরা ইউসুফ, ১২: ১১১)।
তারা এই দাবিও পেশ করে, কারণ তারা বলে আল্লাহ তায়ালা আমাদের জন্য কুরআনের হেফাজত সম্পর্কে সাক্ষ্য দান করেছেন, কিন্তু সুন্নাহ্ সম্পর্কে তা নেই।
এ দাবির জবাব এই যে, সুন্নাহ্ হচ্ছে নিঃসন্দেহে কুরআনের স্পষ্টকরণ। এটা তাই যা কুরআনে বর্ণিত সংক্ষিপ্তকে বিস্তারিত করে, এর মধ্যে সাধারণকে চিহ্নিত করে এবং এর মধ্যে যা অবিমিশ্র তা বর্ণনা করে। যদি সুন্নাহ্ না থাকত তাহলে আমরা দ্বীনী আচার অনুষ্ঠানের (সালাত, সিয়াম, জাকাত, হজ) ব্যাপারে এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় বিষয়ে বিস্তারিত জানতে পারতাম না। এই কারনেই আল্লাহ তায়ালা বলেন:
রসুলকে প্রেরণ করেছি স্পষ্ট প্রমাণাদি ও কিতাব দিয়ে মানুষকে স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেওয়ার জন্য, যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হচ্ছে, আর যাতে তারা চিন্তাভাবনা করে (সুরা নাহল, ১৬: ৪৪)।
অধিকন্তু, কুরআন নিজেই আমাদের জন্য রসুল সা.-এর প্রতি আনুগত্যের আদেশ প্রদান করেছে, যেমন আদেশ করেছে আল্লাহ তায়ালার প্রতি আনুগত্যের:
বলো, আল্লাহ তায়ালার আনুগত্য করো এবং আনুগত্য করো রসুল সা.-এর (সুরা নূর, ২৪: ৫৪)।
হে ইমানদারগণ! আল্লাহ তায়ালার আনুগত্য করো এবং আনুগত্য করো রসুল সা.এর ও তোমাদের মধ্যে কর্তৃত্বশীলদের; যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতবিরোধ হয়, তাহলে তা আল্লাহ তায়ালা ও তাঁর রসুল সা.-এর কাছে সোপর্দ করো (সুরা নিসা, ৪: ৫৯)।
বিদ্বানগণ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তায়ালার কাছে সোপর্দ করার অর্থ হচ্ছে তাঁর কিতাবের দিকে সোপর্দ করা এবং রসুল সা.-এর দিকে সোপর্দ করার অর্থ, তাঁর সুন্নাহর দিকে সোপর্দ করা।
আল্লাহ তায়ালা বলেন:
যারা তাঁর (রসুল সা.-এর) আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা সতর্ক হোক এ ব্যাপারে যে, তাদের ওপর পরীক্ষা নেমে আসবে, কিংবা তাদের ওপর আপতিত হবে যন্ত্রণাদায়ক ভয়াবহ শাস্তি (সুরা নূর, ২৪: ৬৩)।
আল্লাহ তায়ালা কেবল কুরআনের হেফাজত করেছেন, এই দাবির ব্যাপারে-কেউ কেউ বলেন যে, তিনি এর হেফাজতের নিশ্চয়তা দিয়েছেন এবং সুন্নাহর হেফাজতের নিশ্চয়তা দেননি। কিন্তু এটা ইতোমধ্যেই আল-শাতিবী'র আল-মুওয়াফাকাত থেকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, কুরআনের হেফাজত সুন্নাহকে হেফাজতেরই সাক্ষ্য দেয়। কারণ পরবর্তীটি (সুন্নাহ্) হচ্ছে পূর্ববতীটির (কুরআনের) প্রকাশ। যার ব্যাখ্যা করা হয়েছে তার হেফাজত মানেই হচ্ছে, যে ব্যাখ্যা করেছে তার হেফাজত।

এখানে আমি যে বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই, তা হচ্ছে সুন্নাহ্ ও সহিহ হাদিসকে প্রত্যাখান করা। এটা সেই ব্যক্তির মনে উদয় হয়, যে এ বিষয়ে বিশেষজ্ঞ নয় এবং এ বিজ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত নয়। এটা আমাদেরকে নিশ্চিত করেছে যে, সূচনার সময়ের দাবি হচ্ছে সুন্নাহ্ কিভাবে বুঝতে হবে তা অনুসন্ধান এবং নিবিড়ভাবে সংজ্ঞায়িত গবেষণা, সেই সাথে এর উৎস এবং এর কর্তৃত্ব বিষয়ে বুদ্ধিদীপ্ত আশ্রয় বা অবলম্বন গ্রহণ করা। পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহে আমরা এ বিষয়ের প্রতিই দৃষ্টি আকর্ষণ করব।

সুন্নাহর জন্য ক্ষতিকর বিষয়াদির মধ্যে রয়েছে যে, কোনো হঠকারী ব্যক্তি একটি হাদিস পাঠ করে, এর জন্য তার নিজস্ব একটা অর্থ অনুমান করে এবং তদনুযায়ী ব্যাখ্যা করে। ঐ অর্থ তার কাছে অগ্রহণযোগ্য হলে তখন সে হাদিসকে এর প্রত্যাখ্যাত অর্থসহ বাতিল করে দেয়। কিন্তু যদি সে সৎ হতো, মনোযোগ দিয়ে দেখত ও অনুসন্ধান করত, তাহলে বুঝত, সে যেভাবে বুঝেছে, হাদিসের অর্থ তেমন নয়। সে জানতে পারত, এর জন্য যে ব্যবস্থা সে দিয়েছে তার বিচারবোধ ও পছন্দের সাথে সংগতি রেখে, তা এমন এক অর্থ প্রকাশ করে যার অস্তিত্ব না কুরআনে আছে, আর না আছে সুন্নাহ'তে, যার সাথে আরবদের ভাষার সংগতি নেই এবং যার পক্ষে তার পূর্বেকার বিদগ্ধ বিদ্বান আলেমদের সমর্থন নেই।
আয়শা রা. বর্ণিত হাদিস: তিনি আমাকে ইজার (অন্তর্বাস) পরার নির্দেশ দিতেন, তারপর আমার সাথে ঘনিষ্ট হতেন আমার ঋতুকালীন সময়ে।
এই হাদিসটি একটি উদাহরণ। আল-বুখারি ও অন্যান্যদের থেকে আয়শা রা. কর্তৃক বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রসুল আমাকে আমার মাসিকের সময় ইজার (অন্তর্বাস) পরিধান করার নির্দেশ দিতেন, তারপর তিনি আমার সাথে ঘনিষ্ট হতেন।৩৮
এক শতাব্দীর এক তৃতীয়াংশের কাছাকাছি পূর্বে কুয়েতী জার্নাল আল-আরাবি তে প্রকাশিত এক প্রবন্ধে এক ব্যক্তি এই হাদিসটিকে বাতিল করে দেন। তার যুক্তি কুরআনের এই আয়াতের দাবির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল:
লোকেরা তোমাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলো, তা অশুচি। কাজেই ঋতুকালে স্ত্রী সহবাস হতে বিরত থাকো এবং যে পর্যন্ত না পবিত্র হয়, তাদের নিকটবর্তী হয়ো না (সুরা বাকারা, ২: ২২২)।
লেখক বলেন, কুরআন ঋতুকালীন সময়ে স্ত্রীলোকের কাছ থেকে পৃথক থাকতে আদেশ দিচ্ছে, অথচ হাদিসে বলা হচ্ছে যে, রসول সা. ইজারের ওপর তাঁর স্ত্রীর সাথে ঘনিষ্ট হতেন।৩৯
আমরা অন্যত্র বিশদভাবে এই যুক্তি খণ্ডন করেছি। মূলকথা হচ্ছে এখানে হাদিস ও কুরআনের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যেমনটা এই লেখক বুঝেছেন। বরং হাদিসটি কুরআনের ভাষ্য প্রদান করেছে; এটা ইনতিজাল (পৃথক থাকা) এর অর্থ স্পষ্ট করেছে নির্দেশ বিষয়ে। এখানে পুরোপুরি এড়িয়ে চলা (ইজতিনাব) অভিপ্রায় নয়- যেমনটা ইহুদিরা করে, যারা স্ত্রীর এমন সময়ে তার সাথে রাত্রি যাপন করে না। ইনতিজাল সম্পর্কে যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার উদ্দেশ্য হচ্ছে লোকেরা যৌন সহবাসের শারীরিক ঘনিষ্ঠতা হতে বিরত থাকবে। পারস্পরিক আনন্দলাভ হচ্ছে এর থেকে পৃথক কিছু, এটা ঐ বিষয়ের অংশ নয় যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
হাদিস: হে আল্লাহ তায়ালা, আমাকে ভিখারির জীবন দাও...
আরেকটি উদাহরণ রয়েছে ইবনে মাজাহ কিতাবে আবু সাঈদ আল-খুদরি রা. এবং আল-তাবারানি গ্রন্থে উবাদা ইবনে সাবিত রা. থেকে: হে আল্লাহ তায়ালা! আমাকে মিসকিন (গরিব ভিখারি) হয়ে বাঁচতে এবং মিসকিন হয়ে মরতে দাও এবং পরকালে মিসকিনদের সঙ্গী করো।৪০ কোনো কোনো লোক হাদিসটি পাঠ করে এবং আল- মাসকানাহ (দারিদ্র্য) বলতে বুঝে বস্তুগত সম্পদের অভাবকে, অন্য মানুষের সামনে আনুসঙ্গিক প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে। এখন, অর্থের এই উপলব্ধি নবি সা.-এর দোয়া যা তিনি করতেন দারিদ্র্য জনিত কষ্ট ক্লেশ দূর করে আল্লাহ তায়ালার কাছে নেকি ও সমৃদ্ধ কামনায় তার প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করে এবং সাদ রা. এর জন্য তাঁর সা. উক্তি: প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তায়ালা সেই বান্দাকে ভালোবাসেন (যে) সমৃদ্ধিশালী, তাকওয়াসম্পন্ন এবং আড়ম্বরহীন৪৩ এবং আমর ইবনুল আস রা. এর প্রতি তাঁর সা. উক্তি: একজন পুণ্যবান লোকের হালাল সম্পদ নিঃসন্দেহে অতি উত্তম।৪৪
আপাত মতপার্থক্যের কারণে, এ ব্যক্তি উল্লিখিত হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। কিন্তু বাস্তবতা এই যে, এখানে আল-মাসকানাহ বলতে ঐ অর্থে দারিদ্র্য বুঝায় না। এটা কিভাবে মনে হতে পারে যে, তিনি সা.-এর থেকে পরিত্রাণের জন্য দোয়া করছেন এবং কিভাবে একই সাথে তা অবিশ্বাসের সাথে একত্রে উল্লেখ করছেন হে আল্লাহ তায়ালা, আমি তোমার কাছে অবিশ্বাস ও দারিদ্র্য হতে আশ্রয় চাই"৪১।
তাঁর প্রভু তাঁকে সমৃদ্ধি দ্বারা পূর্ণ করেছেন এবং তিনি তোমাকে নিঃস্ব পেয়েছেন, অতঃপর ধনশালী করেছেন (সুরা দুহা, ৯৩: ৮)।
আল-মাসকানাহ বলতে তাই বুঝায় যা ইবন আল-আসীর বলেছেন: এর দ্বারা তিনি আল্লাহ তায়ালার সামনে নীচতা এবং হীনতা বুঝিয়েছেন, যাতে মানুষ নির্যাতনকারী ও বেপরোয়া না হয়।
এই হচ্ছে রসুল সা.-এর জীবনযাপন পদ্ধতি- উদ্ধত বেপরোয়াদের জীবন থেকে বহুদূরে। তিনি ক্রীতদাস ও গরিবদের মতো পোশাক পরতেন, তারা যা খেত সেটাই খেতেন এবং যখন কোনো আগন্তুক আসত সে (আগন্তুক) তাঁকে সা. তাঁর সা. সাহাবিগণ থেকে পৃথক করতে পারত না। কারণ তিনি সা. তাদের (সাহাবিদের) সাথে এমনভাবে থাকতেন যে, তাঁকে আলাদা করা যেত না এবং বাড়িতে তিনি সা. নিজ হাতে জুতা সেলাই করতেন; তিনি তাঁর আলখাল্লা জড়াতেন; তাঁর ভেড়ার দুধ দোহন করতেন এবং তিনি সা. তাঁর মহিলা প্রতিবেশী ও দাসের যাঁতা ঘুরিয়ে শস্য পিষে দিতেন।
যখন কোনো লোক তাঁর কাছে আসত, তাঁর ভয়ে ভীত হয়ে কাঁপতে থাকত। তিনি সা. বলতেন, সহজ হও, কারণ আমি রাজা বাদশাহ নই। বরং আমি কুরাইশ বংশের সেই মহিলার সন্তান, যিনি মক্কায় অবস্থানকালে শুকনো গোশত খেতেন।৪২

টিকাঃ
৩৮. এই প্রত্যাখ্যানের বিষয় ঐ সময় পত্রপত্রিকা ও সাময়িকীতে প্রকাশিত হয় এবং আমাদের গ্রন্থ ফাওয়াও মু'আসিরাহ (সমসাময়িক ফতোয়া)'র মধ্যে, ১ম অংশ।
৩৯. প্রাগুক্তে সহিহ আল-বুখারির পক্ষে আমাদের ফতোয়া দেখুন।
৪০. দেখুন সহিহ আল-জামি'আল সাগির, নম্বর ১২৬১। কিছু আলেম অভিযোগ করেছেন যে, এই হাদিসটি যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু এটা আয়িশাহ রা. হতে একইভাবে এবং এটা দুটি মাত্র উৎস হতে উদ্ধৃত হয়নি।
৪১. আল-বুখারি ও মুসলিম এটা আয়িশাহ রা. হতে বর্ণনা করেছেন। প্রাগুক্ত নম্বর ১২৮৮
৪২. মুসলিম, আল-তিরমিজি ও ইবন মাজাহ এটা ইবন মাস'উদ হতে বর্ণনা করেছেন। প্রাগুক্ত নম্বর ১২৭৫।