আমাদের সমাজে প্রচলন আছে যে, মানুষ একে অন্যের থেকে সন্তান দত্তক/পালক নেয়। কোন কোন সময় ঐ সন্তানের আসল পিতা মাতা থেকে এ মর্মে স্বীকারোক্তি নিয়ে স্বাক্ষর নিয়ে নেয় যে, তারা আর এ সন্তানের দাবী করতে পারবেনা।
প্রশ্ন হলো, এভাবে সন্তান দত্তক নেয়া শরীয়তের দৃষ্টিতে জায়েয কিনা? এবং যারা দত্তক নিয়েছে তাদেরকে ঐ সন্তানের বাবা মা বলা কিংবা ঐ সন্তানকে তাদের ছেলে মেয়ে বলে ডাকতে পারবে কিনা?
এর উত্তর হলো, উপরে বর্ণিত পন্থায় সন্তান দত্তক নেয়া শরীয়তে জায়েয নেই। কারণ, এভাবে সন্তান দত্তক/পালক নেয়ার দ্বারা ঐ সন্তানের বংশ সূত্র তার আসল পিতা-মাতা থেকে ছিন্ন হয়ে দত্তক গ্রহণকারীদের দিকে হয়ে যায় এবং ঐ সন্তানকে পালক পিতা-মাতার সন্তান বলে অভিহিত করা হয়। অথচ কুরআন, হাদীসে কাউকে তার প্রকৃত পিতা-মাতা ছাড়া অন্যের দিকে সম্পৃক্ত করতে নিষেধ করা হয়েছে।
তাছাড়া, সন্তান ও বাবা মায়ের মাঝে অনেক গুলো শরঈ হকের সম্পর্ক রয়েছে। যথা:
(ক) সন্তানের লালন পালন, তার ভরণ পোষণ দেয়া। অথচ বর্ণিত পন্থায় সন্তানকে দত্তক দিয়ে পিতা মাতা দায়িত্ব মুক্ত হয়ে গেছেন বলে মনে করেন। বাস্তবে অনেক ক্ষেত্রে সন্তান দত্তক দেয়ার পর ঐ হক গুলো ব্যহত হয়।
(খ) দ্বীন শিখানোর হক। সন্তান দত্তক দেয়ার দ্বারা পিতা-মাতা সন্তানকে অনেক সময় এ হক থেকে বঞ্চিত করেন।
(গ) বিবাহ শাদীর হক।
অনুরূপ ভাবে, সন্তানের প্রতি পিতা মাতারও কিছু হক রয়েছে। যথা:
(ক) তারা খেদমতের মুখাপেক্ষী হলে তাদের খেদমত করা।
(খ) তারা অভাবী হলে এবং সন্তান স্বচ্ছল হলে তাদের ভরণ পোষণ দেয়া।
(গ) মাঝে মাঝে তাদের খোঁজ খবর নেওয়া।
এছাড়া, তাদের পরষ্পরের মাঝে মীরাসেরও হক রয়েছে। আর বর্ণিত পন্থায় সন্তানের ব্যপারে সম্পূর্ণ না দাবীর শর্ত করে দত্তক নেয়ার ক্ষেত্রে যেহেতু উল্লেখিত হক সমূহ অনেকাংশে আদায় হয়না; বরং সেগুলো নষ্ট হওয়ার যথেষ্ট সম্ভাবনা থাকে তাই তা নাজায়েয।
অবশ্য, কেউ যদি অন্যের সন্তানকে তার পিতা-মাতার পরিচয় ছিন্ন না করে স্নেহ, মায়া-মমতা বশত: দত্তক নেয় এবং তার ভরণ পোষণ, লেখা-পড়ার দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং এ কারণে ঐ সন্তানকে নিজের সন্তানের মত ছেলে মেয়ে বলে ডাকে, আর ঐ সন্তানও পালন কারী পিতা-মাতাকে বাবা মা বলে ডাকে তাহলে তা জায়েয হবে।
তবে অন্যের নিকট তাদেরকে এমন ভাবে নিজেদের ছেলে-মেয়ে বলে দাবী করতে পারবেনা যে, সে আমাদের সন্তান এবং সন্তানও তাদেরকে নিজের পিতা মাতা বলে দাবী করতে পারবেনা।
এছাড়া, সন্তান ও পিতা-মাতার পরস্পর যে সকল শরঈ বিধান কার্যকর হয়ে থাকে যেমন: একে অন্যের মীরাসের অধিকারী হওয়া, ইত্যাদি বিধান এক্ষেত্রে কার্যকর হবেনা; বরং পালক সন্তান তার প্রকৃত পিতা-মাতা থেকে মীরাস পাবে এবং ঐ সন্তানের সম্পদ থাকলে তার আসল পিতা-মাতাই তার সম্পদের মীরাস পাবে, দত্তক গ্রহণকারী পিতা-মাতা নয়।

সূত্র: সূরা আহযাব : আয়াত ৪-৫, সহীহ বুখারী ২/১০০১, সহীহ মুসলিম ১/৫৭, আহকামুল কুরআন ৩/২৯১, ফাতহুল মুলহিম ২/১৯, মিরক্বাত ৬/৪৩৬, ফাতাওয়া মাহমুদিয়া ২৯/১৬৭

কুরআনে করীম তিলাওয়াত সর্বোত্তম ইবাদত। এ তিলাওয়াতের সময় শ্রোতাদের কর্তব্য হলো, মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করা। তবে যেখানে কোন উজরের কারণে তিলাওয়াত শ্রবণ করতে শ্রোতাদের কষ্ট হয় কিংবা শ্রবণ করা সম্ভব না হয় সেখানে তিলাওয়াতকারীর কর্তব্য হলো, আওয়াজ সীমিত করে তিলাওয়াত করা, যাতে এর কারণে শ্রোতাদের কষ্ট না হয়।
কিন্তু বর্তমানে আমাদের দেশের কোন কোন স্থানে যে মাইকে কোরআন তিলাওয়াত করা হয় তা শরীয়তের দৃষ্টিতে জায়েয নেই। কেননা, মাইকে তিলাওয়াতের আওয়াজ অনেক দূর পর্যন্ত পৌঁছে। অথচ মানুষ সে সময় বিভিন্ন কাজে ব্যস্ত থাকে। ফলে তারা তিলাওয়াত শুনতে পারেনা। আবার কেউ তখন ইস্তিঞ্জারত থাকে। কেউ বা ঘুমে বা ইবাদত-বন্দেগীতে লিপ্ত থাকে। যার ফলে তারা কুরআনের তিলাওয়াত মনযোগ সহকারে শুনতে পারেনা বা এর কারণে তাদের কষ্ট হয়। অথচ কুরআন তিলাওয়াত করা হলে তা শুনা আবশ্যক। এছাড়া, কাউকে কষ্ট দেওয়াও হারাম।
অতএব, যারা মাইকে তিলাওয়াতের ব্যবস্থা করবে এবং যারা জেনে শুনে মাইকে তিলাওয়াত করবে তারা এর জন্য গুনাহগার হবে। শ্রোতাদের কোন গুনাহ হবেনা। তবে মাইকে তিলাওয়াতের আওয়াজ যদি মাহফিলের শ্রোতাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হয় তাহলে কোন সমস্যা নেই।

সূত্র: সূরা আরাফ, আয়াত- ২০৪, রদ্দুল মুহতার ১/৫০৯, ফাতাওয়া হিন্দিয়্যা ৫/৩১৪, ফাতাওয়া উসমানী ১/১৮৮

আমাদের দেশে অনেক জায়গায় দেখা যায় যে, সপ্তাহে বা মাসে দু একবার মসজিদে বা অন্য কোন স্থানে লোকজন একত্রিত হয়ে মাইকে উচ্চ স্বরে অনেক রাত পর্যন্ত যিকির করতে থাকে। এতে অনেক সময় অন্য মানুষের অসুবিধা হয়।
এ-ব্যাপারে কথা হলো, কুরআন-সুন্নাহতে যিকিরের অসংখ্য ফজীলত বর্ণিত হয়েছে। রিওয়ায়েত সমূহে আস্তে ও জোরে উভয় ভাবে যিকিরের প্রমাণ পাওয়া যায়। এ কারণে ফুকাহায়ে কেরাম নিঃশব্দে ও স্বশব্দে দুভাবেই যিকির করাকে জায়েয বলেছেন।
তবে উচ্চ শব্দে বা মাইকে যিকির করা জায়েয হওয়ার জন্য কয়েকটি শর্তের কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং ঐ শর্তগুলো অনুসরণ করে বর্ণিত পন্থায় মাইকে যিকির করলে তা জায়েয হবে। অন্যথায় জায়েয হবেনা। শর্তগুলো হলো,
(১) মাইকে যিকিরের কারণে যেন কারো নামায ও ইবাদত বন্দেগীতে সমস্যা না হয়।
(২) কারো ঘুমে যেন বেঘাত না ঘটে।
(৩) যিকিরের ধরণ যেন বাতীলপন্থীদের যিকিরের মত না হয়।
মোটকথা, কাউকে কষ্ট না দিয়ে মসজিদে বা অন্য কোথাও একত্রিত হয়ে মাইকে যিকির করা জায়েয হবে; অন্যথায় জায়েয হবেনা।

সূত্র: সূরা আহযাব আয়াত-৫৮, রদ্দুল মুহতার ১/৬৬০, মাজমাউয যাওয়ায়েদ ১/১৯১, আযীযুল ফাতাওয়া ২/২২৩, ইমদাদুল আহকাম ১/৩২০