কবরস্থানে বা ব্যক্তিগত কবরে অনেক সময় দেখা যায়, বিভিন্ন কবরের পার্শ্বে টাইলস বা নাম ফলকে মৃত ব্যক্তির নাম, পিতা/মাতার নাম, মৃত্যু তারিখ, সন, কুরআনের আয়াত, দু'আ, কবিতা, প্রশংসা ইত্যিাদি লিখে কবরের পার্শ্বে স্থাপন করে রাখা হয়।
অথচ প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি হাদীসে কবরের উপর কোন কিছু লিখে রাখতে নিষেধ করেছেন। সূত্র: তিরমিযী শরীফ হাদীস নং ১০৫২
এ কারণে অনেক ফকীহ কবরে উল্লেখিত বিষয় সমূহ লিখে রাখা শরীয়তের মানশা পরিপন্থী বলে তা করতে অনুৎসাহিত করেছেন। কারণ, এতে কবরের স্থান রিজার্ভ হয়ে যায় এবং এটা ব্যাপক ভাবে চলতে থাকলে এক সময় কবরের স্থান সংকট দেখা দিতে পারে।
তবে যেহেতু অপর একটি হাদীসে বর্ণিত আছে, প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হযরত উসমান ইবনে মাজউন রা. এর কবর শনাক্ত করার জন্য তার কবরের পার্শ্বে একটি পাথর রেখে দিয়েছিলেন। সূত্র: সুনানে আবী দাউদ হা: নং ৩২০৬
তাই কবর পরিচয়ের স্বার্থে বিশেষ প্রয়োজনে সীমিত পর্যায়ে কবরের পার্শ্বে মৃত ব্যক্তির শুধু নাম ও সংক্ষিপ্ত পরিচয় লিখা জয়েয হবে। এছাড়া অন্য কিছু যেমন: কুরআনের আয়াত, দু'আ, কবিতা, প্রশংসা ইত্যাদি লিখে রাখা জায়েয হবেনা।

সূত্র: সুনানে তিরমিযী হাদীস নং ১০৫২, আল মুস্তাদরাক ১/৫২৫, মিরক্বাতুল মাফাতীহ ৪/১৬৬, শামী ২/২১৩৮, আল বাহরুর রায়েক ২/৩৪০, বাদায়ে ২/৬৫, আহসানুল ফাতাওয়া ৪/২৩১ কিফায়াতুল মুফতী ৪/৪৬ কিতাবুন নাওয়াযেল ৬/২৩৫, তুহফাতুল আলমাঈ ৩/৪৬৩-৪৬৪

মাযার অর্থ যিযারতের স্থান। আর যিয়ারতের স্থান বলতে কবর উদ্দেশ্য। কারণ, কবরকেই যিয়ারত করা হয়ে থাকে। সুতরাং আক্ষরিক অর্থে সমস্ত কবরই মাযার।
তবে সমাজে মাযার বলতে মানুষের ধারণায় কোন বুযুর্গের বাস্তব কবর কিংবা জনশ্রুতি বা কল্পনার উপর ভিত্তি করে কোন বুযুর্গ বা সাধকের নামে গড়ে উঠা তীর্থ কেন্দ্রকে মাযার বলা হয়ে থাকে।
আর এধরণের অধিকাংশ মাযার বর্তমানে শিরক-বিদ'আত ও অনৈতিক কর্মকান্ডের আঁখড়ায় পরিণত হয়েছে। যেমন: মাযার ওয়ালাকে সিজদা করা, তাকে উদ্দেশ্য করে রোনাযারী করা, তার নিকট ধন-দৌলত, সন্তান-সন্ততি, সুস্থতা, সচ্ছলতা, নির্বাচনে জয়লাভ সহ নানা উদ্দেশ্য প্রার্থনা করা, মাযারে মান্নত করা, পশু যবাই করা ইত্যাদি।
এগুলো সবই শিরক। কেউ এগুলোর কোন একটি করলে তার ঈমান চলে যাওয়ার আশংকা রয়েছে।
উপরন্তু, সেখানে নারী পুরুষের অবাধ মেলামেশা এবং মদ, গাঁজা সেবন সহ নানা অসামাজিক ও অনৈসলামিক কর্মকান্ড সংঘটিত হয়ে থাকে। সেই সাথে বিভিন্ন মেলা ও ওরশের নামে শরীয়ত বিরোধী অসংখ্য কাজকর্ম সেখানে হয়ে থাকে।
এছাড়া, সেখানে কবরের উপর গম্বুজ বানানো, কবরের উপর চাদর দেয়া, ফুল দেয়া, মোমবাতি, আগরবাতি জালানো, কবরকে তওয়াফ করা, চুমু খাওয়া, কবরের সামনে মাথা ঝুঁকানো, কবরের দিকে পিঠ দিয়ে বের হওয়াকে বেয়াদবী মনে করা, মাযারের নামে গরু ছাগল যবেহ করা, মাযারে শিরনি পাকিয়ে খাওয়া বা খাওয়ানো, মাযারে গান বাদ্য করা ইত্যাদি।
এগুলো সবই শরীয়তে হারাম ও নাজায়েজ। আর শরীয়তের হারামকে হালাল মনে করা এবং এগুলোকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম মনে করা আরো মারাত্মক গুনাহ এবং এর দ্বারা ঈমান চলে যাওয়ার আশংকা রয়েছে।
তাই এধরণের মাযারে যাওয়া এবং উল্লেখিত কর্মকান্ড সহ শরীয়ত বিরোধী সকল কর্মকান্ড থেকে অবশ্যই বিরত থেকে নিজের ঈমানকে হিফাজত করা জরুরী।
তবে শরীয়ত সম্মত পন্থায় কবর, মাযার যিয়ারত করা জায়েয আছে।

সূত্র: ফাতাওয়া মাহমুদিয়া ৫/৫৩৭, কিতাবুননাওয়াযেল ১/৬৬৮, ৬৬৯ আপকে মাসায়েল আওর উনকা হলো ৪/৪০২

কবরের চারপাশে বিভিন্ন উদ্দেশ্যে দেয়াল করা হয়ে থাকে। যেমন: সৌন্দর্য বর্ধন করা, গৌরব বা অহংকার প্রদর্শন করা, মজবুত করা, হেফাজত করা, কবরের চিহ্ন বিদ্যমান রাখা ইত্যাদি। উল্লেখিত উদ্দেশ্যসমূহের মধ্য হতে যদি সৌন্দর্য বর্ধন বা অহংকার প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে কবরের চারপাশে দেয়াল দেয়া হয় তাহলে তা হারাম হবে। এছাড়া অন্যান্য উদ্দেশ্যে কবর পাকা করা মাকরূহে তাহরিমী যা হারামের কাছাকাছি পর্যায়ে।
কবর পাকা করা বলতে কবরের চারপাশে দেয়াল দেয়া বা দেয়াল উঁচু করে উপরের দিক দিয়ে ছাদের মতো ঢেকে দেওয়া বা কবরের উপর চুনা দিয়ে প্রলেপ দেওয়াকে বুঝায়। এমনকি কবরের চারপাশে একটি করে ইট দিয়েও যদি বেষ্টনি দেওয়া হয় তবুও তা শরীয়তে নিষিদ্ধ কবর পাকা করার অন্তর্ভূক্ত হবে।
উল্লেখ্য, শরীয়তে কবর পাকা করা জায়েয নেই। চাই তা উপরে সামান্য ফাঁকা রেখে করা হউক বা পুরা কবর ফাঁকা রেখে শুধু আশপাশ পাকা করা হউক।
মোটকথা, কবরের চারপাশে ইট, সিমেন্ট, টাইলস মার্বেল ইত্যাদি দ্বারা বেষ্টনি দেয়া শরীয়তে নাজায়েয। তবে কবরস্থানের হেফাজতের উদ্দেশ্যে তার চারপাশে ইট সিমেন্ট দিয়ে বাউন্ডারী করা জায়েয আছে।

সূত্র: মুসলিম ১/৩১২, ফাতাওয়ায়ে শামী ১/২৩৭, ফাতাওয়ায়ে কাযিখান ১/১৭১, ইমদাদুল আহকাম ১/৮১৩, ফাতাওয়ায়ে মাহমুদিয়া ১৩/৪১৩

যে কবর বা মাযার দূরে অবস্থিত, দীর্ঘ সফর করে যেখানে পৌঁছতে হয় সেখানে একমাত্র এ উদ্দেশ্যে সফর করা যে, উক্ত মাযার পবিত্র স্থান বা পূণ্যভূমি। কাজেই, সেখানে গেলে মনের আশা পূরণ হবে। বিপদ আপদ দূর হবে ইত্যাদি। তাহলে এ সফর শরীয়াতের দৃষ্টিতে নাজায়েয হবে। প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ সফর করতে নিষেধ করেছেন। হযরত আবূ হুরাইরাহ রা. ও হযরত আবূ সাঈদ খুদরী রা. থেকে বর্ণিত প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ ফরমান, “তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোন স্থান অভিমূখে পূণ্যস্থল মনে করে সফর করবেনা। মসজিদ তিনটি হচ্ছে, মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা ও আমার এই মসজিদ তথা মসজিদে নববী।” সূত্র: মুসলিম শরীফ ১/৪৪৯
আলোচ্য হাদীসের বর্ণনা অনুযায়ী কোন পীর আউলিয়ার মাযারকে পূণ্যস্থান মনে করা, অধিক ছাওয়াবের আশায় তা যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা বৈধ হবে না।
মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক নামক হাদীস গ্রন্থে বর্ণিত আছে, হযরত আরফাজাহ রহ. বর্ণনা করেন, আমি হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা. কে বললাম, আমি তুর পাহাড়ে যাওয়ার ইচ্ছা করেছি। তিনি বললেন, তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোন স্থানকে পূণ্যস্থান মনে করে ইহার উদ্দেশ্যে সফর করা যায় না। সেই তিনটি মসজিদ হচ্ছে, মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা ও মসজিদুন নববী। সুতরাং তুর পাহাড়ে সফরের ইচ্ছা পরিত্যাগ কর। সূত্র: মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক ৫/১৩৫
ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহ. উল্লেখ করেছেন, হযরত আবু হুরায়রা রা. বর্ণনা করেন, তুর পাহাড় থেকে প্রত্যবর্তন কালে আবূ বসরা গিফারী রা. এর সাথে আমার সাক্ষাত হলো। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, কোথা থেকে এসেছেন? আমি বললাম, তুর পাহাড় থেকে। তিনি বললেন, তুর পাহাড়ে যাওয়ার পূর্বে যদি আপনার সাথে আমার সাক্ষাত হতো তাহলে আমার থেকে প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিষেধ বাণী শ্রবণ করে আপনি তুর পাহাড়ে যেতেন না। কারণ, আমি হযরত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে বলতে শুনেছি, তিনটি স্থান ছাড়া অন্য কোন স্থানকে পুণ্যস্থান মনে করে তার উদ্দেশ্যে সফর করবে না। সূত্র: মুসনাদে আহমদ ৬/৭, মুআত্তা ইমাম মালেক পৃ: ৩৮
আর আমাদের প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর রওজা মুবারক এর যিয়ারত যেহেতু মসজিদে নববীর সাথেই হয়ে যায় সেহেতু ইহা ছাড়া অন্য কোন ওলী বুযুর্গের মাযারকে পূণ্যস্থান মনে করে তার যিয়ারতের উদ্দেশ্যে দূর দূরান্ত থেকে সফর করে আসা জায়েয নয়।
তবে যদি শুধুমাত্র যিয়ারত নয়; বরং অন্য কোন উদ্দেশ্যে কেউ দূরে কোথাও সফরে যায় আর সেখানে কোন পীর বা অলীর মাযারও রয়েছে এবং সেখানে কোন মেলা কিংবা শিরক বা বিদ'আত ঐ মুহুর্তে চালু না থাকে, তাহলে সময় সুযোগ মত তা যিয়ারত করে আসতে এবং সেখানে ছাওয়াব রেসানী করে আসতে কোন অসুবিধা নেই। কারণ, এ ক্ষেত্রে মূল সফর ঐ সফরকে পূণ্যস্থান মনে করে করা হয়নি; বরং সফর তো হয়েছে অন্য কোন বৈধ প্রয়োজনের খাতিরে। তবে যদি ঐ সময় সংশ্লিষ্ট সফরে মেলা বা শিরক বিদ'আত চালু থেকে থাকে। তাহলে এমতাবস্থায় মাযার ওয়ালা কোন হক্কানী পীর বুযুর্গ হলেও সেখানে যাওয়া যাবে না। আর ভন্ড পীরের মাযারে যাওয়ার তো প্রশ্নই উঠে না। সেখানে যাওয়া সর্বাবস্থাতেই হারাম।

সূত্র: শামী ২/২৪২, হুজ্জাতুল্লাহিলো বালিগাহ ১/১৬২, ৪৫৪, ইমাদাদুল মুদতীঈন রশীদিয়া পৃ: ১৫০, ফাতাওয়া দারুল উলূম ৫/৪৫৮