বিষয়টি লইয়া আলোচনা করিতে গিয়া ইবন ইসহাক প্রথমে বুখারী উদ্ধৃত আয়েশা (রা)-এর বর্ণনার অংশবিশেষের পুনরাবৃত্তি করিয়াছেন। উপরে যেভাবে উদ্ধৃত করা হইয়াছে সেইভাবে ইন ইসহাক উল্লেখ করিয়াছেন যে, মহানবী ঘুমের মধ্যে চমকপ্রদ স্বপ্ন দেখিতেন এবং তাহা যেন ভোরবেলার আলোর মত উদ্ভাসিত হইত। তারপর নির্জনতা তাঁহার নিকট প্রিয় হইয়া উঠে এবং উহা এতই প্রিয় ছিল যে, উহার চাইতে আর কিছুই তাঁহার প্রিয় ছিল না। ১৯ এই পর্যন্ত আসিয়া ইবন ইসহাক ঘটনাটির বর্ণনায় ক্ষান্ত দিয়াছেন এবং 'যে সমস্ত লোক জানে' তাহাদের জানার ভিত্তিতে তিনি আরেকটি ঘটনার অনুপ্রবেশ ঘটাইয়াছেন বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন। তাঁহার বর্ণনায় কিছু অস্বাভাবিক ঘটনার অবতারণা করিয়াছেন। যেমন বৃক্ষাদি ও পাথরসমূহ সম্ভাব্য রাসূল -কে সালাম করিতেছে। ২২ তারপর ইবন ইসহাক আরেকটি বর্ণনার ভিত্তিতে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার কাহিনী শুরু করিয়াছেন। তিনি ওয়াহ্হ্ব ইন্ন কায়সান (মৃ. ১২৭ হি.)-এর নিকট হইতে এই বর্ণনা গ্রহণ করেন। বলা হইয়া থাকে যে, এই ওয়াহ্হ্ব ইন্ন কায়সান এই বিষয়ে আবদুল্লাহ ইনুষ যুবায়রকে উবায়দ ইবন উমায়র ইব্‌ন্ন কাতাদা আল-লায়ছী ২৩ (মৃ. ৬৮ হি.)-এর মাধ্যমে বলিতে শুনিয়াছেন যেখানে 'উবায়দ ঘটনাটি নিম্নরূপে বর্ণনা করেন:
"আল্লাহ্র রাসূল প্রতি বৎসর এক মাসের জন্য হেরা পর্বতের গুহায় (يُجاور) নির্জনে সময় কাটাইতেন। জাহিলিয়া যুগে কুরায়শগণ এইরূপ এক মাস ধরিয়া তাহান্নুছ-এ সময় কাটাইতে অভ্যস্ত ছিল। ২৪ সুতরাং আল্লাহ্র রাসূল বৎসরের ঐ সময় নির্জনতায় অতিবাহিত করিতেন। ঐ সময় তাঁহার নিকট সাহায্যপ্রার্থী গরীবদিগকে তিনি আহার করাইতেন। যখন আল্লাহ্র রাসূল মাসব্যাপী সময় যাপন সম্পন্ন করিতেন তখন বাড়ী ফিরিয়া আসিবার পূর্বে তিনি প্রথম যে কাজটি করিতেন তাহা হইতেছে, কা'বাঘরে গিয়া ইহাকে সাতবার প্রদক্ষিণ করিতেন অথবা আল্লাহ যতবার চাহিতেন ততবারই তিনি ইহার তাওয়াফ করিতেন। এই অভ্যাস তিনি ঐ মাস পর্যন্ত বজায় রাখিয়াছিলেন যে মাসে আল্লাহ তা'আলা তাঁহাকে সম্মানিত করিতে ইচ্ছা করেন। বৎসরের ঐ মাসে আল্লাহ তাঁহাকে নবুওয়াত দান করেন এবং সেই মাসটি হইতেছে রমযান (রামাদান)। সুতরাং আল্লাহ্র রাসূল বরাবরের ন্যায় হেরা পর্বতের উদ্দেশে গমন করেন এবং তাঁহার পরিবার তাঁহার সাথে ছিল। সেখানে তাঁহার অবস্থিতিকালে এক রাত্রে আল্লাহ
তাঁহার বাণী প্রেরণ করিয়া তাঁহাকে সম্মানিত করেন এবং এইভাবে তাঁহার বান্দাগণকে সৌভাগ্যে ভূষিত করেন। আল্লাহ্র আদেশে জিবরাঈল (আ) তাঁহার নিকট আসেন। আল্লাহ্র রাসূল বলেন, "জিবরাঈল আমার নিকট আসেন, আমি তখন নিদ্রিত ছিলাম। তাহার হাতে লিখনসহ একটি রেশমী কৌটা ছিল। তিনি আমাকে বলিলেন, 'পড়'। আমি (মহানবী) বলিলাম, 'আমি পড়িতে পারি না।' ইহাতে তিনি আমাকে এত সজোরে আলিঙ্গন করিলেন যে, আমার মনে হইতেছিল আমি মরিয়া যাইব। তারপর তিনি আমাকে আলিঙ্গনমুক্ত করিয়া বলিলেন, 'পড়।' আমি উত্তর দিলাম, 'আমি পড়িতে পারি না।' ইহাতে তিনি পুন অত্যন্ত শক্তভাবে আমাকে আলিঙ্গন করিলেন এবং আমার দম বন্ধ হইবার উপক্রম হইল। তিনি আমাকে ছাড়িয়া দিয়া আবার আদেশ করিলেন, 'পড়'। তখন আমি বলিলাম, 'আমি কী পড়িব?' ইহাতে আবারও তিনি জোরে আমাকে আঁকড়াইয়া ধরিয়া ছাড়িয়া দিলেন এবং বলিলেন, "পড়! তোমার প্রভুর নামে যিনি তোমাকে সৃষ্টি করিয়াছেন, সৃষ্টি করিয়াছেন মানুষকে 'আলাক' হইতে। পড়, এবং তোমার প্রভু মহা মহিমান্বিত; যিনি শিক্ষা দিয়াছেন কলমের সাহায্যে; শিক্ষা দিয়াছেন মানুষকে, যাহা সে জানিত না"।
মহানবী বলেন, 'অতঃপর আমি ইহা পাঠ করিলাম।' তাহার পর ইহার সমাপ্তি ঘটিল, তিনি আমাকে ছাড়িয়া গেলে আমি ঘুম হইতে জাগিয়া উঠিলাম। আমার নিকট এইরূপ বোধ হইতেছিল যেন একটি বিরল লিখন আমার হৃদয়ে অংকিত হইয়া গিয়াছে। তারপর আমি গুহা হইতে বাহির হইয়া আসিলাম। পর্বতের মাঝামাঝি জায়গায় থাকাকালে আকাশ হইতে একটি কণ্ঠস্বর শুনিতে পাইলাম এবং কে যেন বলিতেছেন, হে মুহাম্মাদ! আপনি আল্লাহ্র রাসূল এবং আমি জিবরাঈল।' আকাশের দিকে তাকাইবার জন্য আমি মাথা উপরের দিকে উঠাইলাম এবং স্পষ্টভাবে মানুষের আকৃতিতে জিবরাঈলকে দেখিতে পাইলাম। তাঁহার দুই পা দিগন্তে বিস্তার করিয়া রহিয়াছে। তিনি বলিতেছেন, 'হে মুহাম্মাদ। আপনি আল্লাহ্র রাসূল এবং আমি জিবরাঈল।' ইহাতে আমি তাঁহার দিকে তাকাইয়া রহিলাম এবং সামনে বা পিছনে না গিয়া একভাবে স্থির হইয়া থাকিলাম। তাহার দিক হইতে দৃষ্টি সরাইয়া আমি দিগন্তে দৃষ্টি স্থাপন করিলাম এবং আমি যেদিকেই তাকাই না কেন তাহাকে একই অবস্থানে দেখিতে পাইলাম। সামনে বা পিছনে এক চুলও না নড়িয়া আমি দাঁড়াইয়া রহিলাম এবং আমার খোঁজে খাদীজা তাহার লোক প্রেরণ না করা পর্যন্ত ঐ অবস্থায় থাকিলাম। খাদীজার লোকেরা মক্কার উচ্চ অঞ্চলে অনুসন্ধান করিয়া ফিরিয়া গেলেও আমি ঐ স্থানে পূর্ববত দাঁড়াইয়া রহিলাম। তারপর জিবরাঈল আমাকে ত্যাগ করিয়া চলিয়া গেলেন।"
"আমি স্থানটি ত্যাগ করিয়া আমার পরিবারে ফিরিয়া আসিলাম এবং খাদীজাকে স্পর্শ করিয়া ও তাহাকে হেলান দিয়া বসিয়া পড়িলাম। তিনি (খাদীজা) বলিলেন, 'হে আবুল কাসিম! আপনি কোথায় ছিলেন? আল্লাহর শপথ! আমি আপনার অনুসন্ধানে আমার লোকদের মক্কার উচ্চ এলাকায় প্রেরণ করিয়াছি। কিন্তু তাহারা আপনাকে না পাইয়া ফিরিয়া আসিয়াছে'। তখন আমি যাহা দেখিয়াছি তাহা সবিস্তারে তাহার নিকট বর্ণনা করি। ইহাতে খাদিজা বলিল, "হে আমার পিতার
ভ্রাতুষ্পুত্র! তাঁহার (আল্লাহ্) শপথ যাঁহার হাতে খাদীজার জীবন! আমার মনে হয় আপনি এই সকল লোকের নবী হইবেন"।
"তারপর তিনি উঠিয়া পোশাক পরিধান করিলেন এবং ওয়ারাকা ইন্ন নওফাল ইন্ন আসাদ ইন্ন 'আবদুল 'উয্যা ইন্ন কুসায়্যি-এর নিকট গেলেন। ওয়ারাকা ছিলেন তাঁহার চাচার পুত্র এবং খৃস্টান। তিনি বাইবেল পাঠ করিয়াছিলেন এবং তাওরাত ও ইনজীল গ্রন্থের পণ্ডিত ব্যক্তিদের নিকট হইতে শুনিয়াছিলেন। আল্লাহর রাসূল যাহা দেখিয়াছেন ও শুনিয়াছেন এবং যাহা তাঁহাকে বর্ণনা করিয়াছেন খাদীজা অবিকল তাহা ওয়ারাকাকে বিবৃত করেন। ইহা শুনিয়া ওয়ারাকা বলিয়া উঠেন : পবিত্র, পবিত্র, যাঁহার হাতে ওয়ারাকার জীবন সেই পরম সত্তার শপথ! হে খাদীজা, যদি তুমি সত্য বলিয়া থাক তবে অবশ্যই সেই মহান নামূস (জিবরাঈল) যিনি মূসার নিকট আসিতেন, তিনি মুহাম্মাদের নিকট আসিয়াছেন। নিশ্চয় তিনি এই লোকদের নবী। সুতরাং তাঁহাকে নিশ্চিন্ত থাকিতে বল।"
তারপর খাদীজা আল্লাহ্র রাসূল-এর নিকট ফিরিয়া আসিয়া ওয়ারাকা ইবন নাওফাল-এর সহিত আলোচনার বিষয়বস্তু তাঁহাকে অবহিত করেন। তারপর আল্লাহ্র রাসূল তাঁহার বিশ্রাম ত্যাগ করিয়া (জাওয়ারা) কা'বাঘরে গমন করেন এবং কা'বাঘরে যে কাজ করিতে অভ্যস্ত অর্থাৎ কা'বাঘর প্রদক্ষিণ করিতে থাকেন। সেখানে কা'বাঘর প্রদক্ষিণকারী ওয়ারাকার সহিত তাঁহার সাক্ষাত ঘটে। ওয়ারাকা তাঁহাকে বলেন, "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি যাহা দেখিয়াছ ও শুনিয়াছ তাহা আমাকে বল”। আল্লাহ্র রাসূল তাঁহাকে সকল বিষয় খুলিয়া বলিলেন। ওয়ারাকা তাঁহাকে বলিলেন, "যাহার হাতে আমার জীবন তাঁহার শপথ! তুমি প্রকৃতই এই লোকদের নবী এবং মূসার নিকট যিনি আসিয়াছিলেন সেই মহান নামূস তোমার নিকট আসিয়াছেন। তোমাকে লোকেরা বিশ্বাস করিবে না, তোমাকে কষ্ট দেওয়া হইবে, তুমি নিজ জন্মস্থান হইতে বিতাড়িত হইবে এবং তোমার সহিত যুদ্ধ হইবে। আমি যদি সেই পর্যন্ত জীবিত থাকি তাহা হইলে, যেমন আল্লাহ জানেন, আমি অবশ্যই আল্লাহ্ দীনের সাহায্য করিব"। তখন ওয়ারাকা মহানবী -এর দিকে স্বীয় মাথা ঝুঁকাইয়া তাঁহার কপালের মধ্যখানে চুম্বন করিলেন। তারপর আল্লাহ্র রাসূল তাঁহার গৃহে প্রত্যাবর্তন করেন”। ২৫
ইহা স্পষ্টভাবে বোধগম্য যে, এই ঘটনা বুখারী শরীফে প্রদত্ত ও ইতোপূর্বে উল্লিখিত আয়েশা (রা)-এর বর্ণনা হইতে অনেক ক্ষেত্রে ভিন্ন। এই বিভিন্নতা প্রকৃত তথ্যের বিচ্যুতি, অতিরিক্ত সংযোজন এবং ঈষৎ পরিবর্তনের মধ্যে দৃষ্ট হয়। তথ্যের বিচ্যুতি প্রসঙ্গে ইবন ইসহাক প্রদত্ত বিবরণে হেরা পর্বতের গুহায় মহানবী-এর তাহান্নুছ পালন কালের পূর্বে উত্তম ও প্রকৃত স্বপ্ন দেখিবার সময়ের কোন উল্লেখ নাই। দ্বিতীয়ত, জিবরাঈল (আ)-এর সহিত সাক্ষাত ও অভিজ্ঞতার পরিণতির প্রেক্ষিতে মহানবী -এর মধ্যে সৃষ্ট ভীতি ও হতভম্ব হওয়ার কোন
ইঙ্গিত দেখা যায় না। সর্বশেষ হেরার গুহায় প্রথম ওহী লাভের পর পরবর্তী ওহী লাভে যে বিরতি ঘটে সে সম্পর্কেও কোন উল্লেখ নাই।
অতিরিক্ত বক্তব্য প্রসঙ্গে প্রথম যে বিষয়টি লক্ষ্য করা যায় তাহা হইতেছে, এই বিবরণে হেরা পর্বতের গুহায় মহানবী-এর সাময়িক অবস্থানের কথা বলা হইয়াছে এবং তাহা ছিল প্রত্যেক বৎসর রমযান মাসে কুরায়শগণ কর্তৃক মহানবী-এর অনুরূপ তাহান্নুছ পালনের প্রথা। ইহাতে আরও উল্লেখ করা হয় যে, মহানবী ইহা প্রতি বৎসরই পালন করিতেন। দ্বিতীয়ত, আরও বলা হইয়াছে যে, মহানবী যখন গুহা হইতে নিচে নামিয়া আসিতেছিলেন এবং পাহাড়ের মাঝামাঝি স্থানে পৌঁছাইলে জিবরাঈল (আ) আকাশে পুনঃ আবির্ভূত হইলেন এবং মহানবীকে নাম ধরিয়া ডাকিয়া তাঁহাকে নিশ্চয়তা দিলেন যে, তিনি প্রকৃতই আল্লাহ্ রাসূল। তৃতীয়ত, বিবরণীটি উল্লেখ করে যে, হেরা পর্বত হইতে প্রত্যাবর্তন করিয়া তিনি প্রথম যে কাজটি করেন তাহা হইল, কা'বাঘরে গমন ও ইহার প্রদক্ষিণ। অবশেষে ওয়ারাকার সহিত খাদীজার সাক্ষাতকার এবং কা'বার চত্বরে ওয়ারাকা মহানবী-এর সহিত কথোপকথনে ইতোপূর্বে খাদীজার নিকট যে মতামত প্রকাশ করেন তাহাই এখানে পুনর্ব্যক্ত করেন। এই বিষয় বিবরণীতে উল্লিখিত হইয়াছে।
আরও লক্ষণীয় যে, ইহার পরিবর্তনসমূহ যাহা আয়েশা (রা)-এর বর্ণনাতে যে সকল তথ্যের প্রকাশ ঘটিয়াছে তাহা এই বিবরণীতে আসিয়াছে। প্রথমত উল্লেখ করা যায় যে, তাহান্নুছ-এর জন্য মহানবী যখন হেরার গুহায় গমন করেন তখন তাঁহার সহিত তাঁহার পরিবারবর্গ ছিলেন। দ্বিতীয়ত এবং অধিকতর গুরুত্বপূর্ণভাবে উল্লিখিত হইয়াছে যে, মহানবী হেরার গুহায় যখন নিদ্রা যাইতেছিলেন তখন জিবরাঈল (আ) আসিয়া তাঁহাকে ওহী প্রদান করেন। ইহাতে আরও উল্লেখ করা হইয়াছে যে, জিবরাঈল (আ) মহানবীকে চারবার সজোরে আলিঙ্গন করেন। অন্য বিবরণীতে তিনবারের উল্লেখ আছে এবং দুইবার মহানবী জিবরাঈল (আ)-কে বলেন যে, তিনি পড়িতে জানেন না এবং দুইবার জিবরাঈল (আ)-কে জিজ্ঞাসা করিয়াছেন, তিনি কী পড়িবেন। তৃতীয়ত, এই বিবরণীতে খাদীজা (রা) একাকী ওয়ারাকার নিকট গিয়া তাঁহার স্বামীর ঘটনার বিষয়ে ওয়ারাকার মতামত প্রার্থনা করেন।
এখানে লক্ষ্য করা বাঞ্ছনীয় হইবে যে, এই বিবরণীর চূড়ান্ত প্রামাণ্য সাক্ষী হইতেছেন 'উবায়দ ইবন 'উমায়র ইব্‌ন কাতাদা যিনি একজন তাবিঈ। তিনি কিন্তু তাঁহার বর্ণিত তথ্যের কোন সূত্রের উল্লেখ করেন নাই। বিবরণীটি তাই যুক্তির দিক হইতে মুরসাল অর্থাৎ মহানবী-এর পর কেবল দ্বিতীয় স্তরের। ব্যাখ্যা প্রদানের ইহা একটি স্বীকৃত নীতি যে, যদি একটি মুরসাল বিবরণ এমন একটি বিবরণের সহিত ভিন্নতর হয় যাহার ইসনাদ মহানবী পর্যন্ত বিশ্বাসযোগ্যতা ও ধারাবাহিকতা ভঙ্গ করে নাই (মাওসূল, মারফু) তাহা হইলে শেষোক্তটি গ্রহণযোগ্য হইবে। অতঃপর ইবন ইসহাক কর্তৃক উদ্ধৃত 'উবায়দ ইব্‌ন উমায়র-এর বর্ণনাটির বুখারী শরীফে উল্লিখিত
বর্ণনাটির সহিত ভিন্নতা রহিয়াছে এবং সেই ক্ষেত্রে বুখারী শরীফের বর্ণনাটি গ্রহণযোগ্যতা পাইবে।
যাহাই হউক না কেন, মহানবী -এর নিদ্রিত অবস্থায় হেরা পর্বতের গুহায় প্রথম ওহী লাভ এবং সেই সময় তিনি স্বপ্নাবস্থায় ছিলেন এইরূপ বিবরণী আয়েশা (আ)-এর স্পষ্ট বর্ণনার প্রেক্ষিতে কোন মতেই গ্রহণযোগ্য নয়। আয়েশা (রা) বর্ণনা করিয়াছেন যে, মহানবী-এর জাগ্রত অবস্থায় এবং পূর্ণ সচেতনতায় প্রথম ওহী নাযিল হইয়াছিল। কোন কোন ভাষ্যকার অবশ্য এই দুইটি ঘটনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করিয়াছেন। তাহারা বলেন, প্রথমে স্বপ্নে এবং পরে জাগ্রত অবস্থায় ওহী গৃহীত হইয়াছিল। এই ব্যাখ্যায় যদিও হেরা গুহায় ওহী লাভ করিবার পূর্বেকার সময়ে সুস্বপ্ন দেখার তথ্যের সহিত কিছু পরিমাণ মিল রহিয়াছে তবুও এই তথ্যকে উপেক্ষা করা হইয়াছে যে, উবায়দ ইবন উমায়র এই স্বপ্নের ঘটনাটি হেরার গুহার বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন।
বস্তুত বিবেচনাধীন বর্ণনাটি মহানবী -এর প্রাথমিক পর্যায়ের স্বপ্ন দেখার সহিত দ্বিতীয় পর্যায়ের নির্জন ইবাদত ও ধ্যানের (তাহান্নুছ) সহিত তালগোল পাকাইয়া গিয়াছে। ইহার সহিত আরও একটি বিষয় যুক্ত হইয়াছে। তাহা হইল, মহানবী -এর জাগ্রত ও পূর্ণ সচেতন অবস্থায় হেরা পর্বতের গুহায় প্রথম ওহী নাযিল হইয়াছিল। ঘটনাটির আরেকটি প্রেক্ষিতে তথ্যের এই মিশ্রণ মোটামুটি স্পষ্ট হইয়া উঠে। ইহাতে দেখা যায় যে, মহানবী কথিত স্বপ্ন দেখিবার পরপরই তিনি গুহা হইতে বাহির হইয়া আসেন এবং পর্বতের মাঝামাঝি স্থানে আসিবার পর তিনি জিবরাঈল (আ)-কে আকাশে দেখিতে পান। তবে অন্য বর্ণনামতে ইহা প্রথম ওহী নাযিলের বিরতির পরে ছিল না। ২৬
অবশ্য ইহাও সঠিক বলিয়া প্রতিপন্ন হয় না যে, কুরায়শগণ প্রতি বৎসর রমযান মাসে তাহানুছে নিজদিগকে নিমগ্ন রাখিত এবং কুরায়শদের এই প্রথার অনুকরণে মহানবী নিজকে হেরা পর্বতের গুহায় ধ্যানে নিরত রাখিতেন। তদুপরি তিনি তাঁহার পরিবারসহ নির্জনে কাল কাটাইতেন—এই বক্তব্য নির্জনে অবস্থান ও ইবাদতের ধারণার সহিত সঙ্গতিহীন। কারণ নির্জনে গভীর ধ্যান ও ইবাদত তাহানুছের একমাত্র উদ্দেশ্য। অন্য আর একটি বিবরণী যথা খাদীজা (রা) মহানবী-এর অনুসন্ধানে তাঁহার লোকদের প্রেরণ করেন এবং তিনি পর্বতের মধ্যবর্তী স্থানে দাঁড়াইয়া থাকা অবস্থায় আকাশে অবস্থানকারী জibraঈল (আ)-এর দিকে তাকাইয়াছিলেন, ইহা গ্রহণযোগ্য নয়। এই বর্ণনা হইতে এমন ধারণা করা যায় যে, মহানবী যখন গুহায় অবস্থান করিতেছিলেন তখন তাঁহার পরিবার পর্বতের আরেকটি অবস্থানে ছিলেন। এই অবস্থানস্থলটি পর্বতের ব্যাপ্তি বা আকার দ্বারা যেমন প্রভাবিত হয় না তেমনি জনহীন পর্বতে তাহাদিগকে টানিয়া আনিবার কোন উদ্দেশ্য সাধিত হয় না। এমনকি তারপরও ইহা অসম্ভব যে, খাদীজা (রা) যদি আদৌ পর্বতে গিয়া থাকেন তবুও মহানবী-এর অবস্থান সম্পর্কে তিনি অনবহিত ছিলেন।
স্পষ্টতই এখানে একটি ঘটনাকে মিশ্রিত করিয়া ফেলা হইয়াছে যাহা আরেকটি প্রসঙ্গে ঘটিয়াছিল। ইহা খুব সম্ভব ওহী নাযিলের বিরতিকালে মহানবী-এর হেরা পর্বতে যাতায়াতকালে ঘটিয়া থাকিতে পারে।

টিকাঃ
১৯. ইবন হিশাম, ১খ., ২৩৪.

বিষয়টি লইয়া আলোচনা করিতে গিয়া ইবন ইসহাক প্রথমে বুখারী উদ্ধৃত আয়েশা (রা)-এর বর্ণনার অংশবিশেষের পুনরাবৃত্তি করিয়াছেন। উপরে যেভাবে উদ্ধৃত করা হইয়াছে সেইভাবে ইন ইসহাক উল্লেখ করিয়াছেন যে, মহানবী ঘুমের মধ্যে চমকপ্রদ স্বপ্ন দেখিতেন এবং তাহা যেন ভোরবেলার আলোর মত উদ্ভাসিত হইত। তারপর নির্জনতা তাঁহার নিকট প্রিয় হইয়া উঠে এবং উহা এতই প্রিয় ছিল যে, উহার চাইতে আর কিছুই তাঁহার প্রিয় ছিল না। ১৯ এই পর্যন্ত আসিয়া ইবন ইসহাক ঘটনাটির বর্ণনায় ক্ষান্ত দিয়াছেন এবং 'যে সমস্ত লোক জানে' তাহাদের জানার ভিত্তিতে তিনি আরেকটি ঘটনার অনুপ্রবেশ ঘটাইয়াছেন বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন। তাঁহার বর্ণনায় কিছু অস্বাভাবিক ঘটনার অবতারণা করিয়াছেন। যেমন বৃক্ষাদি ও পাথরসমূহ সম্ভাব্য রাসূল -কে সালাম করিতেছে। ২২ তারপর ইবন ইসহাক আরেকটি বর্ণনার ভিত্তিতে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার কাহিনী শুরু করিয়াছেন। তিনি ওয়াহ্হ্ব ইন্ন কায়সান (মৃ. ১২৭ হি.)-এর নিকট হইতে এই বর্ণনা গ্রহণ করেন। বলা হইয়া থাকে যে, এই ওয়াহ্হ্ব ইন্ন কায়সান এই বিষয়ে আবদুল্লাহ ইনুষ যুবায়রকে উবায়দ ইবন উমায়র ইব্‌ন্ন কাতাদা আল-লায়ছী ২৩ (মৃ. ৬৮ হি.)-এর মাধ্যমে বলিতে শুনিয়াছেন যেখানে 'উবায়দ ঘটনাটি নিম্নরূপে বর্ণনা করেন:

"আল্লাহ্র রাসূল প্রতি বৎসর এক মাসের জন্য হেরা পর্বতের গুহায় (يُجاور) নির্জনে সময় কাটাইতেন। জাহিলিয়া যুগে কুরায়শগণ এইরূপ এক মাস ধরিয়া তাহান্নুছ-এ সময় কাটাইতে অভ্যস্ত ছিল। ২৪ সুতরাং আল্লাহ্র রাসূল বৎসরের ঐ সময় নির্জনতায় অতিবাহিত করিতেন। ঐ সময় তাঁহার নিকট সাহায্যপ্রার্থী গরীবদিগকে তিনি আহার করাইতেন। যখন আল্লাহ্র রাসূল মাসব্যাপী সময় যাপন সম্পন্ন করিতেন তখন বাড়ী ফিরিয়া আসিবার পূর্বে তিনি প্রথম যে কাজটি করিতেন তাহা হইতেছে, কা'বাঘরে গিয়া ইহাকে সাতবার প্রদক্ষিণ করিতেন অথবা আল্লাহ যতবার চাহিতেন ততবারই তিনি ইহার তাওয়াফ করিতেন। এই অভ্যাস তিনি ঐ মাস পর্যন্ত বজায় রাখিয়াছিলেন যে মাসে আল্লাহ তা'আলা তাঁহাকে সম্মানিত করিতে ইচ্ছা করেন। বৎসরের ঐ মাসে আল্লাহ তাঁহাকে নবুওয়াত দান করেন এবং সেই মাসটি হইতেছে রমযান (রামাদান)। সুতরাং আল্লাহ্র রাসূল বরাবরের ন্যায় হেরা পর্বতের উদ্দেশে গমন করেন এবং তাঁহার পরিবার তাঁহার সাথে ছিল। সেখানে তাঁহার অবস্থিতিকালে এক রাত্রে আল্লাহ

তাঁহার বাণী প্রেরণ করিয়া তাঁহাকে সম্মানিত করেন এবং এইভাবে তাঁহার বান্দাগণকে সৌভাগ্যে ভূষিত করেন। আল্লাহ্র আদেশে জিবরাঈল (আ) তাঁহার নিকট আসেন। আল্লাহ্র রাসূল বলেন, “জিবরাঈল আমার নিকট আসেন, আমি তখন নিদ্রিত ছিলাম। তাহার হাতে লিখনসহ একটি রেশমী কৌটা ছিল। তিনি আমাকে বলিলেন, 'পড়'। আমি (মহানবী) বলিলাম, 'আমি পড়িতে পারি না।' ইহাতে তিনি আমাকে এত সজোরে আলিঙ্গন করিলেন যে, আমার মনে হইতেছিল আমি মরিয়া যাইব। তারপর তিনি আমাকে আলিঙ্গনমুক্ত করিয়া বলিলেন, 'পড়।' আমি উত্তর দিলাম, 'আমি পড়িতে পারি না।' ইহাতে তিনি পুন অত্যন্ত শক্তভাবে আমাকে আলিঙ্গন করিলেন এবং আমার দম বন্ধ হইবার উপক্রম হইল। তিনি আমাকে ছাড়িয়া দিয়া আবার আদেশ করিলেন, 'পড়'। তখন আমি বলিলাম, 'আমি কী পড়িব?' ইহাতে আবারও তিনি জোরে আমাকে আঁকড়াইয়া ধরিয়া ছাড়িয়া দিলেন এবং বলিলেন, "পড়! তোমার প্রভুর নামে যিনি তোমাকে সৃষ্টি করিয়াছেন, সৃষ্টি করিয়াছেন মানুষকে 'আলাক' হইতে। পড়, এবং তোমার প্রভু মহা মহিমান্বিত; যিনি শিক্ষা দিয়াছেন কলমের সাহায্যে; শিক্ষা দিয়াছেন মানুষকে, যাহা সে জানিত না"।

মহানবী বলেন, 'অতঃপর আমি ইহা পাঠ করিলাম।' তাহার পর ইহার সমাপ্তি ঘটিল, তিনি আমাকে ছাড়িয়া গেলে আমি ঘুম হইতে জাগিয়া উঠিলাম। আমার নিকট এইরূপ বোধ হইতেছিল যেন একটি বিরল লিখন আমার হৃদয়ে অংকিত হইয়া গিয়াছে। তারপর আমি গুহা হইতে বাহির হইয়া আসিলাম। পর্বতের মাঝামাঝি জায়গায় থাকাকালে আকাশ হইতে একটি কণ্ঠস্বর শুনিতে পাইলাম এবং কে যেন বলিতেছেন, হে মুহাম্মাদ! আপনি আল্লাহ্র রাসূল এবং আমি জিবরাঈল।' আকাশের দিকে তাকাইবার জন্য আমি মাথা উপরের দিকে উঠাইলাম এবং স্পষ্টভাবে মানুষের আকৃতিতে জিবরাঈলকে দেখিতে পাইলাম। তাঁহার দুই পা দিগন্তে বিস্তার করিয়া রহিয়াছে। তিনি বলিতেছেন, 'হে মুহাম্মাদ। আপনি আল্লাহ্র রাসূল এবং আমি জিবরাঈল।' ইহাতে আমি তাঁহার দিকে তাকাইয়া রহিলাম এবং সামনে বা পিছনে না গিয়া একভাবে স্থির হইয়া থাকিলাম। তাহার দিক হইতে দৃষ্টি সরাইয়া আমি দিগন্তে দৃষ্টি স্থাপন করিলাম এবং আমি যেদিকেই তাকাই না কেন তাহাকে একই অবস্থানে দেখিতে পাইলাম। সামনে বা পিছনে এক চুলও না নড়িয়া আমি দাঁড়াইয়া রহিলাম এবং আমার খোঁজে খাদীজা তাহার লোক প্রেরণ না করা পর্যন্ত ঐ অবস্থায় থাকিলাম। খাদীজার লোকেরা মক্কার উচ্চ অঞ্চলে অনুসন্ধান করিয়া ফিরিয়া গেলেও আমি ঐ স্থানে পূর্ববত দাঁড়াইয়া রহিলাম। তারপর জিবরাঈল আমাকে ত্যাগ করিয়া চলিয়া গেলেন।"

"আমি স্থানটি ত্যাগ করিয়া আমার পরিবারে ফিরিয়া আসিলাম এবং খাদীজাকে স্পর্শ করিয়া ও তাহাকে হেলান দিয়া বসিয়া পড়িলাম। তিনি (খাদীজা) বলিলেন, 'হে আবুল কাসিম! আপনি কোথায় ছিলেন? আল্লাহর শপথ! আমি আপনার অনুসন্ধানে আমার লোকদের মক্কার উচ্চ এলাকায় প্রেরণ করিয়াছি। কিন্তু তাহারা আপনাকে না পাইয়া ফিরিয়া আসিয়াছে'। তখন আমি যাহা দেখিয়াছি তাহা সবিস্তারে তাহার নিকট বর্ণনা করি। ইহাতে খাদিজা বলিল, "হে আমার পিতার

ভ্রাতুষ্পুত্র! তাঁহার (আল্লাহ্) শপথ যাঁহার হাতে খাদীজার জীবন! আমার মনে হয় আপনি এই সকল লোকের নবী হইবেন"।

"তারপর তিনি উঠিয়া পোশাক পরিধান করিলেন এবং ওয়ারাকা ইন্ন নওফাল ইন্ন আসাদ ইন্ন 'আবদুল 'উয্যা ইন্ন কুসায়্যি-এর নিকট গেলেন। ওয়ারাকা ছিলেন তাঁহার চাচার পুত্র এবং খৃস্টান। তিনি বাইবেল পাঠ করিয়াছিলেন এবং তাওরাত ও ইনজীল গ্রন্থের পণ্ডিত ব্যক্তিদের নিকট হইতে শুনিয়াছিলেন। আল্লাহর রাসূল যাহা দেখিয়াছেন ও শুনিয়াছেন এবং যাহা তাঁহাকে বর্ণনা করিয়াছেন খাদীজা অবিকল তাহা ওয়ারাকাকে বিবৃত করেন। ইহা শুনিয়া ওয়ারাকা বলিয়া উঠেন : পবিত্র, পবিত্র, যাঁহার হাতে ওয়ারাকার জীবন সেই পরম সত্তার শপথ! হে খাদীজা, যদি তুমি সত্য বলিয়া থাক তবে অবশ্যই সেই মহান নামূস (জিবরাঈল) যিনি মূসার নিকট আসিতেন, তিনি মুহাম্মাদের নিকট আসিয়াছেন। নিশ্চয় তিনি এই লোকদের নবী। সুতরাং তাঁহাকে নিশ্চিন্ত থাকিতে বল।"

তারপর খাদীজা আল্লাহ্র রাসূল-এর নিকট ফিরিয়া আসিয়া ওয়ারাকা ইবন নাওফাল-এর সহিত আলোচনার বিষয়বস্তু তাঁহাকে অবহিত করেন। তারপর আল্লাহ্র রাসূল তাঁহার বিশ্রাম ত্যাগ করিয়া (জাওয়ারা) কা'বাঘরে গমন করেন এবং কা'বাঘরে যে কাজ করিতে অভ্যস্ত অর্থাৎ কা'বাঘর প্রদক্ষিণ করিতে থাকেন। সেখানে কা'বাঘর প্রদক্ষিণকারী ওয়ারাকার সহিত তাঁহার সাক্ষাত ঘটে। ওয়ারাকা তাঁহাকে বলেন, "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি যাহা দেখিয়াছ ও শুনিয়াছ তাহা আমাকে বল”। আল্লাহ্র রাসূল তাঁহাকে সকল বিষয় খুলিয়া বলিলেন। ওয়ারাকা তাঁহাকে বলিলেন, "যাহার হাতে আমার জীবন তাঁহার শপথ! তুমি প্রকৃতই এই লোকদের নবী এবং মূসার নিকট যিনি আসিয়াছিলেন সেই মহান নামূস তোমার নিকট আসিয়াছেন। তোমাকে লোকেরা বিশ্বাস করিবে না, তোমাকে কষ্ট দেওয়া হইবে, তুমি নিজ জন্মস্থান হইতে বিতাড়িত হইবে এবং তোমার সহিত যুদ্ধ হইবে। আমি যদি সেই পর্যন্ত জীবিত থাকি তাহা হইলে, যেমন আল্লাহ জানেন, আমি অবশ্যই আল্লাহ্ দীনের সাহায্য করিব"। তখন ওয়ারাকা মহানবী -এর দিকে স্বীয় মাথা ঝুঁকাইয়া তাঁহার কপালের মধ্যখানে চুম্বন করিলেন। তারপর আল্লাহ্র রাসূল তাঁহার গৃহে প্রত্যাবর্তন করেন”। ২৫

ইহা স্পষ্টভাবে বোধগম্য যে, এই ঘটনা বুখারী শরীফে প্রদত্ত ও ইতোপূর্বে উল্লিখিত আয়েশা (রা)-এর বর্ণনা হইতে অনেক ক্ষেত্রে ভিন্ন। এই বিভিন্নতা প্রকৃত তথ্যের বিচ্যুতি, অতিরিক্ত সংযোজন এবং ঈষৎ পরিবর্তনের মধ্যে দৃষ্ট হয়। তথ্যের বিচ্যুতি প্রসঙ্গে ইবন ইসহাক প্রদত্ত বিবরণে হেরা পর্বতের গুহায় মহানবী-এর তাহান্নুছ পালন কালের পূর্বে উত্তম ও প্রকৃত স্বপ্ন দেখিবার সময়ের কোন উল্লেখ নাই। দ্বিতীয়ত, জিবরাঈল (আ)-এর সহিত সাক্ষাত ও অভিজ্ঞতার পরিণতির প্রেক্ষিতে মহানবী -এর মধ্যে সৃষ্ট ভীতি ও হতভম্ব হওয়ার কোন

ইঙ্গিত দেখা যায় না। সর্বশেষ হেরার গুহায় প্রথম ওহী লাভের পর পরবর্তী ওহী লাভে যে বিরতি ঘটে সে সম্পর্কেও কোন উল্লেখ নাই।

অতিরিক্ত বক্তব্য প্রসঙ্গে প্রথম যে বিষয়টি লক্ষ্য করা যায় তাহা হইতেছে, এই বিবরণে হেরা পর্বতের গুহায় মহানবী-এর সাময়িক অবস্থানের কথা বলা হইয়াছে এবং তাহা ছিল প্রত্যেক বৎসর রমযান মাসে কুরায়শগণ কর্তৃক মহানবী-এর অনুরূপ তাহান্নুছ পালনের প্রথা। ইহাতে আরও উল্লেখ করা হয় যে, মহানবী ইহা প্রতি বৎসরই পালন করিতেন। দ্বিতীয়ত, আরও বলা হইয়াছে যে, মহানবী যখন গুহা হইতে নিচে নামিয়া আসিতেছিলেন এবং পাহাড়ের মাঝামাঝি স্থানে পৌঁছাইলে জিবরাঈল (আ) আকাশে পুনঃ আবির্ভূত হইলেন এবং মহানবীকে নাম ধরিয়া ডাকিয়া তাঁহাকে নিশ্চয়তা দিলেন যে, তিনি প্রকৃতই আল্লাহ্ রাসূল। তৃতীয়ত, বিবরণীটি উল্লেখ করে যে, হেরা পর্বত হইতে প্রত্যাবর্তন করিয়া তিনি প্রথম যে কাজটি করেন তাহা হইল, কা'বাঘরে গমন ও ইহার প্রদক্ষিণ। অবশেষে ওয়ারাকার সহিত খাদীজার সাক্ষাতকার এবং কা'বার চত্বরে ওয়ারাকা মহানবী-এর সহিত কথোপকথনে ইতোপূর্বে খাদীজার নিকট যে মতামত প্রকাশ করেন তাহাই এখানে পুনর্ব্যক্ত করেন। এই বিষয় বিবরণীতে উল্লিখিত হইয়াছে।

আরও লক্ষণীয় যে, ইহার পরিবর্তনসমূহ যাহা আয়েশা (রা)-এর বর্ণনাতে যে সকল তথ্যের প্রকাশ ঘটিয়াছে তাহা এই বিবরণীতে আসিয়াছে। প্রথমত উল্লেখ করা যায় যে, তাহান্নুছ-এর জন্য মহানবী যখন হেরার গুহায় গমন করেন তখন তাঁহার সহিত তাঁহার পরিবারবর্গ ছিলেন। দ্বিতীয়ত এবং অধিকতর গুরুত্বপূর্ণভাবে উল্লিখিত হইয়াছে যে, মহানবী হেরার গুহায় যখন নিদ্রা যাইতেছিলেন তখন জিবরাঈল (আ) আসিয়া তাঁহাকে ওহী প্রদান করেন। ইহাতে আরও উল্লেখ করা হইয়াছে যে, জিবরাঈল (আ) মহানবীকে চারবার সজোরে আলিঙ্গন করেন। অন্য বিবরণীতে তিনবারের উল্লেখ আছে এবং দুইবার মহানবী জিবরাঈল (আ)-কে বলেন যে, তিনি পড়িতে জানেন না এবং দুইবার জিবরাঈল (আ)-কে জিজ্ঞাসা করিয়াছেন, তিনি কী পড়িবেন। তৃতীয়ত, এই বিবরণীতে খাদীজা (রা) একাকী ওয়ারাকার নিকট গিয়া তাঁহার স্বামীর ঘটনার বিষয়ে ওয়ারাকার মতামত প্রার্থনা করেন।

এখানে লক্ষ্য করা বাঞ্ছনীয় হইবে যে, এই বিবরণীর চূড়ান্ত প্রামাণ্য সাক্ষী হইতেছেন 'উবায়দ ইবন 'উমায়র ইব্‌ন কাতাদা যিনি একজন তাবিঈ। তিনি কিন্তু তাঁহার বর্ণিত তথ্যের কোন সূত্রের উল্লেখ করেন নাই। বিবরণীটি তাই যুক্তির দিক হইতে মুরসাল অর্থাৎ মহানবী-এর পর কেবল দ্বিতীয় স্তরের। ব্যাখ্যা প্রদানের ইহা একটি স্বীকৃত নীতি যে, যদি একটি মুরসাল বিবরণ এমন একটি বিবরণের সহিত ভিন্নতর হয় যাহার ইসনাদ মহানবী পর্যন্ত বিশ্বাসযোগ্যতা ও ধারাবাহিকতা ভঙ্গ করে নাই (মাওসূল, মারফু) তাহা হইলে শেষোক্তটি গ্রহণযোগ্য হইবে। অতঃপর ইবন ইসহাক কর্তৃক উদ্ধৃত 'উবায়দ ইব্‌ন উমায়র-এর বর্ণনাটির বুখারী শরীফে উল্লিখিত

বর্ণনাটির সহিত ভিন্নতা রহিয়াছে এবং সেই ক্ষেত্রে বুখারী শরীফের বর্ণনাটি গ্রহণযোগ্যতা পাইবে।

যাহাই হউক না কেন, মহানবী -এর নিদ্রিত অবস্থায় হেরা পর্বতের গুহায় প্রথম ওহী লাভ এবং সেই সময় তিনি স্বপ্নাবস্থায় ছিলেন এইরূপ বিবরণী আয়েশা (আ)-এর স্পষ্ট বর্ণনার প্রেক্ষিতে কোন মতেই গ্রহণযোগ্য নয়। আয়েশা (রা) বর্ণনা করিয়াছেন যে, মহানবী-এর জাগ্রত অবস্থায় এবং পূর্ণ সচেতনতায় প্রথম ওহী নাযিল হইয়াছিল। কোন কোন ভাষ্যকার অবশ্য এই দুইটি ঘটনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করিয়াছেন। তাহারা বলেন, প্রথমে স্বপ্নে এবং পরে জাগ্রত অবস্থায় ওহী গৃহীত হইয়াছিল। এই ব্যাখ্যায় যদিও হেরা গুহায় ওহী লাভ করিবার পূর্বেকার সময়ে সুস্বপ্ন দেখার তথ্যের সহিত কিছু পরিমাণ মিল রহিয়াছে তবুও এই তথ্যকে উপেক্ষা করা হইয়াছে যে, উবায়দ ইবন উমায়র এই স্বপ্নের ঘটনাটি হেরার গুহার বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন।

বস্তুত বিবেচনাধীন বর্ণনাটি মহানবী -এর প্রাথমিক পর্যায়ের স্বপ্ন দেখার সহিত দ্বিতীয় পর্যায়ের নির্জন ইবাদত ও ধ্যানের (তাহান্নুছ) সহিত তালগোল পাকাইয়া গিয়াছে। ইহার সহিত আরও একটি বিষয় যুক্ত হইয়াছে। তাহা হইল, মহানবী -এর জাগ্রত ও পূর্ণ সচেতন অবস্থায় হেরা পর্বতের গুহায় প্রথম ওহী নাযিল হইয়াছিল। ঘটনাটির আরেকটি প্রেক্ষিতে তথ্যের এই মিশ্রণ মোটামুটি স্পষ্ট হইয়া উঠে। ইহাতে দেখা যায় যে, মহানবী কথিত স্বপ্ন দেখিবার পরপরই তিনি গুহা হইতে বাহির হইয়া আসেন এবং পর্বতের মাঝামাঝি স্থানে আসিবার পর তিনি জিবরাঈল (আ)-কে আকাশে দেখিতে পান। তবে অন্য বর্ণনামতে ইহা প্রথম ওহী নাযিলের বিরতির পরে ছিল না। ২৬

অবশ্য ইহাও সঠিক বলিয়া প্রতিপন্ন হয় না যে, কুরায়শগণ প্রতি বৎসর রমযান মাসে তাহানুছে নিজদিগকে নিমগ্ন রাখিত এবং কুরায়শদের এই প্রথার অনুকরণে মহানবী নিজকে হেরা পর্বতের গুহায় ধ্যানে নিরত রাখিতেন। তদুপরি তিনি তাঁহার পরিবারসহ নির্জনে কাল কাটাইতেন—এই বক্তব্য নির্জনে অবস্থান ও ইবাদতের ধারণার সহিত সঙ্গতিহীন। কারণ নির্জনে গভীর ধ্যান ও ইবাদত তাহানুছের একমাত্র উদ্দেশ্য। অন্য আর একটি বিবরণী যথা খাদীজা (রা) মহানবী-এর অনুসন্ধানে তাঁহার লোকদের প্রেরণ করেন এবং তিনি পর্বতের মধ্যবর্তী স্থানে দাঁড়াইয়া থাকা অবস্থায় আকাশে অবস্থানকারী জিবরাঈল (আ)-এর দিকে তাকাইয়াছিলেন, ইহা গ্রহণযোগ্য নয়। এই বর্ণনা হইতে এমন ধারণা করা যায় যে, মহানবী যখন গুহায় অবস্থান করিতেছিলেন তখন তাঁহার পরিবার পর্বতের আরেকটি অবস্থানে ছিলেন। এই অবস্থানস্থলটি পর্বতের ব্যাপ্তি বা আকার দ্বারা যেমন প্রভাবিত হয় না তেমনি জনহীন পর্বতে তাহাদিগকে টানিয়া আনিবার কোন উদ্দেশ্য সাধিত হয় না। এমনকি তারপরও ইহা অসম্ভব যে, খাদীজা (রা) যদি আদৌ পর্বতে গিয়া থাকেন তবুও মহানবী-এর অবস্থান সম্পর্কে তিনি অনবহিত ছিলেন।

স্পষ্টতই এখানে একটি ঘটনাকে মিশ্রিত করিয়া ফেলা হইয়াছে যাহা আরেকটি প্রসঙ্গে ঘটিয়াছিল। ইহা খুব সম্ভব ওহী নাযিলের বিরতিকালে মহানবী-এর হেরা পর্বতে যাতায়াতকালে ঘটিয়া থাকিতে পারে।

বিষয়টি লইয়া আলোচনা করিতে গিয়া ইবন ইসহাক প্রথমে বুখারী উদ্ধৃত আয়েশা (রা)-এর বর্ণনার অংশবিশেষের পুনরাবৃত্তি করিয়াছেন। উপরে যেভাবে উদ্ধৃত করা হইয়াছে সেইভাবে ইন ইসহাক উল্লেখ করিয়াছেন যে, মহানবী ঘুমের মধ্যে চমকপ্রদ স্বপ্ন দেখিতেন এবং তাহা যেন ভোরবেলার আলোর মত উদ্ভাসিত হইত। তারপর নির্জনতা তাঁহার নিকট প্রিয় হইয়া উঠে এবং উহা এতই প্রিয় ছিল যে, উহার চাইতে আর কিছুই তাঁহার প্রিয় ছিল না। ১৯ এই পর্যন্ত আসিয়া ইবন ইসহাক ঘটনাটির বর্ণনায় ক্ষান্ত দিয়াছেন এবং 'যে সমস্ত লোক জানে' তাহাদের জানার ভিত্তিতে তিনি আরেকটি ঘটনার অনুপ্রবেশ ঘটাইয়াছেন বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন। তাঁহার বর্ণনায় কিছু অস্বাভাবিক ঘটনার অবতারণা করিয়াছেন। যেমন বৃক্ষাদি ও পাথরসমূহ সম্ভাব্য রাসূল -কে সালাম করিতেছে। ২২ তারপর ইবন ইসহাক আরেকটি বর্ণনার ভিত্তিতে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার কাহিনী শুরু করিয়াছেন। তিনি ওয়াহ্হ্ব ইন্ন কায়সান (মৃ. ১২৭ হি.)-এর নিকট হইতে এই বর্ণনা গ্রহণ করেন। বলা হইয়া থাকে যে, এই ওয়াহ্হ্ব ইন্ন কায়সান এই বিষয়ে আবদুল্লাহ ইনুষ যুবায়রকে উবায়দ ইবন উমায়র ইব্‌ন্ন কাতাদা আল-লায়ছী ২৩ (মৃ. ৬৮ হি.)-এর মাধ্যমে বলিতে শুনিয়াছেন যেখানে 'উবায়দ ঘটনাটি নিম্নরূপে বর্ণনা করেন:

"আল্লাহ্র রাসূল প্রতি বৎসর এক মাসের জন্য হেরা পর্বতের গুহায় (يُجاور) নির্জনে সময় কাটাইতেন। জাহিলিয়া যুগে কুরায়শগণ এইরূপ এক মাস ধরিয়া তাহান্নুছ-এ সময় কাটাইতে অভ্যস্ত ছিল। ২৪ সুতরাং আল্লাহ্র রাসূল বৎসরের ঐ সময় নির্জনতায় অতিবাহিত করিতেন। ঐ সময় তাঁহার নিকট সাহায্যপ্রার্থী গরীবদিগকে তিনি আহার করাইতেন। যখন আল্লাহ্র রাসূল মাসব্যাপী সময় যাপন সম্পন্ন করিতেন তখন বাড়ী ফিরিয়া আসিবার পূর্বে তিনি প্রথম যে কাজটি করিতেন তাহা হইতেছে, কা'বাঘরে গিয়া ইহাকে সাতবার প্রদক্ষিণ করিতেন অথবা আল্লাহ যতবার চাহিতেন ততবারই তিনি ইহার তাওয়াফ করিতেন। এই অভ্যাস তিনি ঐ মাস পর্যন্ত বজায় রাখিয়াছিলেন যে মাসে আল্লাহ তা'আলা তাঁহাকে সম্মানিত করিতে ইচ্ছা করেন। বৎসরের ঐ মাসে আল্লাহ তাঁহাকে নবুওয়াত দান করেন এবং সেই মাসটি হইতেছে রমযান (রামাদান)। সুতরাং আল্লাহ্র রাসূল বরাবরের ন্যায় হেরা পর্বতের উদ্দেশে গমন করেন এবং তাঁহার পরিবার তাঁহার সাথে ছিল। সেখানে তাঁহার অবস্থিতিকালে এক রাত্রে আল্লাহ

তাঁহার বাণী প্রেরণ করিয়া তাঁহাকে সম্মানিত করেন এবং এইভাবে তাঁহার বান্দাগণকে সৌভাগ্যে ভূষিত করেন। আল্লাহ্র আদেশে জিবরাঈল (আ) তাঁহার নিকট আসেন। আল্লাহ্র রাসূল বলেন, “জিবরাঈল আমার নিকট আসেন, আমি তখন নিদ্রিত ছিলাম। তাহার হাতে লিখনসহ একটি রেশমী কৌটা ছিল। তিনি আমাকে বলিলেন, 'পড়'। আমি (মহানবী) বলিলাম, 'আমি পড়িতে পারি না।' ইহাতে তিনি আমাকে এত সজোরে আলিঙ্গন করিলেন যে, আমার মনে হইতেছিল আমি মরিয়া যাইব। তারপর তিনি আমাকে আলিঙ্গনমুক্ত করিয়া বলিলেন, 'পড়।' আমি উত্তর দিলাম, 'আমি পড়িতে পারি না।' ইহাতে তিনি পুন অত্যন্ত শক্তভাবে আমাকে আলিঙ্গন করিলেন এবং আমার দম বন্ধ হইবার উপক্রম হইল। তিনি আমাকে ছাড়িয়া দিয়া আবার আদেশ করিলেন, 'পড়'। তখন আমি বলিলাম, 'আমি কী পড়িব?' ইহাতে আবারও তিনি জোরে আমাকে আঁকড়াইয়া ধরিয়া ছাড়িয়া দিলেন এবং বলিলেন, "পড়! তোমার প্রভুর নামে যিনি তোমাকে সৃষ্টি করিয়াছেন, সৃষ্টি করিয়াছেন মানুষকে 'আলাক' হইতে। পড়, এবং তোমার প্রভু মহা মহিমান্বিত; যিনি শিক্ষা দিয়াছেন কলমের সাহায্যে; শিক্ষা দিয়াছেন মানুষকে, যাহা সে জানিত না"।

মহানবী বলেন, 'অতঃপর আমি ইহা পাঠ করিলাম।' তাহার পর ইহার সমাপ্তি ঘটিল, তিনি আমাকে ছাড়িয়া গেলে আমি ঘুম হইতে জাগিয়া উঠিলাম। আমার নিকট এইরূপ বোধ হইতেছিল যেন একটি বিরল লিখন আমার হৃদয়ে অংকিত হইয়া গিয়াছে। তারপর আমি গুহা হইতে বাহির হইয়া আসিলাম। পর্বতের মাঝামাঝি জায়গায় থাকাকালে আকাশ হইতে একটি কণ্ঠস্বর শুনিতে পাইলাম এবং কে যেন বলিতেছেন, হে মুহাম্মাদ! আপনি আল্লাহ্র রাসূল এবং আমি জিবরাঈল।' আকাশের দিকে তাকাইবার জন্য আমি মাথা উপরের দিকে উঠাইলাম এবং স্পষ্টভাবে মানুষের আকৃতিতে জিবরাঈলকে দেখিতে পাইলাম। তাঁহার দুই পা দিগন্তে বিস্তার করিয়া রহিয়াছে। তিনি বলিতেছেন, 'হে মুহাম্মাদ। আপনি আল্লাহ্র রাসূল এবং আমি জিবরাঈল।' ইহাতে আমি তাঁহার দিকে তাকাইয়া রহিলাম এবং সামনে বা পিছনে না গিয়া একভাবে স্থির হইয়া থাকিলাম। তাহার দিক হইতে দৃষ্টি সরাইয়া আমি দিগন্তে দৃষ্টি স্থাপন করিলাম এবং আমি যেদিকেই তাকাই না কেন তাহাকে একই অবস্থানে দেখিতে পাইলাম। সামনে বা পিছনে এক চুলও না নড়িয়া আমি দাঁড়াইয়া রহিলাম এবং আমার খোঁজে খাদীজা তাহার লোক প্রেরণ না করা পর্যন্ত ঐ অবস্থায় থাকিলাম। খাদীজার লোকেরা মক্কার উচ্চ অঞ্চলে অনুসন্ধান করিয়া ফিরিয়া গেলেও আমি ঐ স্থানে পূর্ববত দাঁড়াইয়া রহিলাম। তারপর জিবরাঈল আমাকে ত্যাগ করিয়া চলিয়া গেলেন।"

"আমি স্থানটি ত্যাগ করিয়া আমার পরিবারে ফিরিয়া আসিলাম এবং খাদীজাকে স্পর্শ করিয়া ও তাহাকে হেলান দিয়া বসিয়া পড়িলাম। তিনি (খাদীজা) বলিলেন, 'হে আবুল কাসিম! আপনি কোথায় ছিলেন? আল্লাহর শপথ! আমি আপনার অনুসন্ধানে আমার লোকদের মক্কার উচ্চ এলাকায় প্রেরণ করিয়াছি। কিন্তু তাহারা আপনাকে না পাইয়া ফিরিয়া আসিয়াছে'। তখন আমি যাহা দেখিয়াছি তাহা সবিস্তারে তাহার নিকট বর্ণনা করি। ইহাতে খাদিজা বলিল, "হে আমার পিতার

ভ্রাতুষ্পুত্র! তাঁহার (আল্লাহ্) শপথ যাঁহার হাতে খাদীজার জীবন! আমার মনে হয় আপনি এই সকল লোকের নবী হইবেন"।

"তারপর তিনি উঠিয়া পোশাক পরিধান করিলেন এবং ওয়ারাকা ইন্ন নওফাল ইন্ন আসাদ ইন্ন 'আবদুল 'উয্যা ইন্ন কুসায়্যি-এর নিকট গেলেন। ওয়ারাকা ছিলেন তাঁহার চাচার পুত্র এবং খৃস্টান। তিনি বাইবেল পাঠ করিয়াছিলেন এবং তাওরাত ও ইনজীল গ্রন্থের পণ্ডিত ব্যক্তিদের নিকট হইতে শুনিয়াছিলেন। আল্লাহর রাসূল যাহা দেখিয়াছেন ও শুনিয়াছেন এবং যাহা তাঁহাকে বর্ণনা করিয়াছেন খাদীজা অবিকল তাহা ওয়ারাকাকে বিবৃত করেন। ইহা শুনিয়া ওয়ারাকা বলিয়া উঠেন : পবিত্র, পবিত্র, যাঁহার হাতে ওয়ারাকার জীবন সেই পরম সত্তার শপথ! হে খাদীজা, যদি তুমি সত্য বলিয়া থাক তবে অবশ্যই সেই মহান নামূস (জিবরাঈল) যিনি মূসার নিকট আসিতেন, তিনি মুহাম্মাদের নিকট আসিয়াছেন। নিশ্চয় তিনি এই লোকদের নবী। সুতরাং তাঁহাকে নিশ্চিন্ত থাকিতে বল।"

তারপর খাদীজা আল্লাহ্র রাসূল-এর নিকট ফিরিয়া আসিয়া ওয়ারাকা ইবন নাওফাল-এর সহিত আলোচনার বিষয়বস্তু তাঁহাকে অবহিত করেন। তারপর আল্লাহ্র রাসূল তাঁহার বিশ্রাম ত্যাগ করিয়া (জাওয়ারা) কা'বাঘরে গমন করেন এবং কা'বাঘরে যে কাজ করিতে অভ্যস্ত অর্থাৎ কা'বাঘর প্রদক্ষিণ করিতে থাকেন। সেখানে কা'বাঘর প্রদক্ষিণকারী ওয়ারাকার সহিত তাঁহার সাক্ষাত ঘটে। ওয়ারাকা তাঁহাকে বলেন, "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি যাহা দেখিয়াছ ও শুনিয়াছ তাহা আমাকে বল”। আল্লাহ্র রাসূল তাঁহাকে সকল বিষয় খুলিয়া বলিলেন। ওয়ারাকা তাঁহাকে বলিলেন, "যাহার হাতে আমার জীবন তাঁহার শপথ! তুমি প্রকৃতই এই লোকদের নবী এবং মূসার নিকট যিনি আসিয়াছিলেন সেই মহান নামূস তোমার নিকট আসিয়াছেন। তোমাকে লোকেরা বিশ্বাস করিবে না, তোমাকে কষ্ট দেওয়া হইবে, তুমি নিজ জন্মস্থান হইতে বিতাড়িত হইবে এবং তোমার সহিত যুদ্ধ হইবে। আমি যদি সেই পর্যন্ত জীবিত থাকি তাহা হইলে, যেমন আল্লাহ জানেন, আমি অবশ্যই আল্লাহ্ দীনের সাহায্য করিব"। তখন ওয়ারাকা মহানবী -এর দিকে স্বীয় মাথা ঝুঁকাইয়া তাঁহার কপালের মধ্যখানে চুম্বন করিলেন। তারপর আল্লাহ্র রাসূল তাঁহার গৃহে প্রত্যাবর্তন করেন”। ২৫

ইহা স্পষ্টভাবে বোধগম্য যে, এই ঘটনা বুখারী শরীফে প্রদত্ত ও ইতোপূর্বে উল্লিখিত আয়েশা (রা)-এর বর্ণনা হইতে অনেক ক্ষেত্রে ভিন্ন। এই বিভিন্নতা প্রকৃত তথ্যের বিচ্যুতি, অতিরিক্ত সংযোজন এবং ঈষৎ পরিবর্তনের মধ্যে দৃষ্ট হয়। তথ্যের বিচ্যুতি প্রসঙ্গে ইবন ইসহাক প্রদত্ত বিবরণে হেরা পর্বতের গুহায় মহানবী-এর তাহান্নুছ পালন কালের পূর্বে উত্তম ও প্রকৃত স্বপ্ন দেখিবার সময়ের কোন উল্লেখ নাই। দ্বিতীয়ত, জিবরাঈল (আ)-এর সহিত সাক্ষাত ও অভিজ্ঞতার পরিণতির প্রেক্ষিতে মহানবী -এর মধ্যে সৃষ্ট ভীতি ও হতভম্ব হওয়ার কোন

ইঙ্গিত দেখা যায় না। সর্বশেষ হেরার গুহায় প্রথম ওহী লাভের পর পরবর্তী ওহী লাভে যে বিরতি ঘটে সে সম্পর্কেও কোন উল্লেখ নাই।

অতিরিক্ত বক্তব্য প্রসঙ্গে প্রথম যে বিষয়টি লক্ষ্য করা যায় তাহা হইতেছে, এই বিবরণে হেরা পর্বতের গুহায় মহানবী-এর সাময়িক অবস্থানের কথা বলা হইয়াছে এবং তাহা ছিল প্রত্যেক বৎসর রমযান মাসে কুরায়শগণ কর্তৃক মহানবী-এর অনুরূপ তাহান্নুছ পালনের প্রথা। ইহাতে আরও উল্লেখ করা হয় যে, মহানবী ইহা প্রতি বৎসরই পালন করিতেন। দ্বিতীয়ত, আরও বলা হইয়াছে যে, মহানবী যখন গুহা হইতে নিচে নামিয়া আসিতেছিলেন এবং পাহাড়ের মাঝামাঝি স্থানে পৌঁছাইলে জিবরাঈল (আ) আকাশে পুনঃ আবির্ভূত হইলেন এবং মহানবীকে নাম ধরিয়া ডাকিয়া তাঁহাকে নিশ্চয়তা দিলেন যে, তিনি প্রকৃতই আল্লাহ্ রাসূল। তৃতীয়ত, বিবরণীটি উল্লেখ করে যে, হেরা পর্বত হইতে প্রত্যাবর্তন করিয়া তিনি প্রথম যে কাজটি করেন তাহা হইল, কা'বাঘরে গমন ও ইহার প্রদক্ষিণ। অবশেষে ওয়ারাকার সহিত খাদীজার সাক্ষাতকার এবং কা'বার চত্বরে ওয়ারাকা মহানবী-এর সহিত কথোপকথনে ইতোপূর্বে খাদীজার নিকট যে মতামত প্রকাশ করেন তাহাই এখানে পুনর্ব্যক্ত করেন। এই বিষয় বিবরণীতে উল্লিখিত হইয়াছে।

আরও লক্ষণীয় যে, ইহার পরিবর্তনসমূহ যাহা আয়েশা (রা)-এর বর্ণনাতে যে সকল তথ্যের প্রকাশ ঘটিয়াছে তাহা এই বিবরণীতে আসিয়াছে। প্রথমত উল্লেখ করা যায় যে, তাহান্নুছ-এর জন্য মহানবী যখন হেরার গুহায় গমন করেন তখন তাঁহার সহিত তাঁহার পরিবারবর্গ ছিলেন। দ্বিতীয়ত এবং অধিকতর গুরুত্বপূর্ণভাবে উল্লিখিত হইয়াছে যে, মহানবী হেরার গুহায় যখন নিদ্রা যাইতেছিলেন তখন জিবরাঈল (আ) আসিয়া তাঁহাকে ওহী প্রদান করেন। ইহাতে আরও উল্লেখ করা হইয়াছে যে, জিবরাঈল (আ) মহানবীকে চারবার সজোরে আলিঙ্গন করেন। অন্য বিবরণীতে তিনবারের উল্লেখ আছে এবং দুইবার মহানবী জিবরাঈল (আ)-কে বলেন যে, তিনি পড়িতে জানেন না এবং দুইবার জিবরাঈল (আ)-কে জিজ্ঞাসা করিয়াছেন, তিনি কী পড়িবেন। তৃতীয়ত, এই বিবরণীতে খাদীজা (রা) একাকী ওয়ারাকার নিকট গিয়া তাঁহার স্বামীর ঘটনার বিষয়ে ওয়ারাকার মতামত প্রার্থনা করেন।

এখানে লক্ষ্য করা বাঞ্ছনীয় হইবে যে, এই বিবরণীর চূড়ান্ত প্রামাণ্য সাক্ষী হইতেছেন 'উবায়দ ইবন 'উমায়র ইব্‌ন কাতাদা যিনি একজন তাবিঈ। তিনি কিন্তু তাঁহার বর্ণিত তথ্যের কোন সূত্রের উল্লেখ করেন নাই। বিবরণীটি তাই যুক্তির দিক হইতে মুরসাল অর্থাৎ মহানবী-এর পর কেবল দ্বিতীয় স্তরের। ব্যাখ্যা প্রদানের ইহা একটি স্বীকৃত নীতি যে, যদি একটি মুরসাল বিবরণ এমন একটি বিবরণের সহিত ভিন্নতর হয় যাহার ইসনাদ মহানবী পর্যন্ত বিশ্বাসযোগ্যতা ও ধারাবাহিকতা ভঙ্গ করে নাই (মাওসূল, মারফু) তাহা হইলে শেষোক্তটি গ্রহণযোগ্য হইবে। অতঃপর ইবন ইসহাক কর্তৃক উদ্ধৃত 'উবায়দ ইব্‌ন উমায়র-এর বর্ণনাটির বুখারী শরীফে উল্লিখিত

বর্ণনাটির সহিত ভিন্নতা রহিয়াছে এবং সেই ক্ষেত্রে বুখারী শরীফের বর্ণনাটি গ্রহণযোগ্যতা পাইবে।

যাহাই হউক না কেন, মহানবী -এর নিদ্রিত অবস্থায় হেরা পর্বতের গুহায় প্রথম ওহী লাভ এবং সেই সময় তিনি স্বপ্নাবস্থায় ছিলেন এইরূপ বিবরণী আয়েশা (আ)-এর স্পষ্ট বর্ণনার প্রেক্ষিতে কোন মতেই গ্রহণযোগ্য নয়। আয়েশা (রা) বর্ণনা করিয়াছেন যে, মহানবী-এর জাগ্রত অবস্থায় এবং পূর্ণ সচেতনতায় প্রথম ওহী নাযিল হইয়াছিল। কোন কোন ভাষ্যকার অবশ্য এই দুইটি ঘটনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করিয়াছেন। তাহারা বলেন, প্রথমে স্বপ্নে এবং পরে জাগ্রত অবস্থায় ওহী গৃহীত হইয়াছিল। এই ব্যাখ্যায় যদিও হেরা গুহায় ওহী লাভ করিবার পূর্বেকার সময়ে সুস্বপ্ন দেখার তথ্যের সহিত কিছু পরিমাণ মিল রহিয়াছে তবুও এই তথ্যকে উপেক্ষা করা হইয়াছে যে, উবায়দ ইবন উমায়র এই স্বপ্নের ঘটনাটি হেরার গুহার বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন।

বস্তুত বিবেচনাধীন বর্ণনাটি মহানবী -এর প্রাথমিক পর্যায়ের স্বপ্ন দেখার সহিত দ্বিতীয় পর্যায়ের নির্জন ইবাদত ও ধ্যানের (তাহান্নুছ) সহিত তালগোল পাকাইয়া গিয়াছে। ইহার সহিত আরও একটি বিষয় যুক্ত হইয়াছে। তাহা হইল, মহানবী -এর জাগ্রত ও পূর্ণ সচেতন অবস্থায় হেরা পর্বতের গুহায় প্রথম ওহী নাযিল হইয়াছিল। ঘটনাটির আরেকটি প্রেক্ষিতে তথ্যের এই মিশ্রণ মোটামুটি স্পষ্ট হইয়া উঠে। ইহাতে দেখা যায় যে, মহানবী কথিত স্বপ্ন দেখিবার পরপরই তিনি গুহা হইতে বাহির হইয়া আসেন এবং পর্বতের মাঝামাঝি স্থানে আসিবার পর তিনি জিবরাঈল (আ)-কে আকাশে দেখিতে পান। তবে অন্য বর্ণনামতে ইহা প্রথম ওহী নাযিলের বিরতির পরে ছিল না। ২৬

অবশ্য ইহাও সঠিক বলিয়া প্রতিপন্ন হয় না যে, কুরায়শগণ প্রতি বৎসর রমযান মাসে তাহানুছে নিজদিগকে নিমগ্ন রাখিত এবং কুরায়শদের এই প্রথার অনুকরণে মহানবী নিজকে হেরা পর্বতের গুহায় ধ্যানে নিরত রাখিতেন। তদুপরি তিনি তাঁহার পরিবারসহ নির্জনে কাল কাটাইতেন—এই বক্তব্য নির্জনে অবস্থান ও ইবাদতের ধারণার সহিত সঙ্গতিহীন। কারণ নির্জনে গভীর ধ্যান ও ইবাদত তাহানুছের একমাত্র উদ্দেশ্য। অন্য আর একটি বিবরণী যথা খাদীজা (রা) মহানবী-এর অনুসন্ধানে তাঁহার লোকদের প্রেরণ করেন এবং তিনি পর্বতের মধ্যবর্তী স্থানে দাঁড়াইয়া থাকা অবস্থায় আকাশে অবস্থানকারী জিবরাঈল (আ)-এর দিকে তাকাইয়াছিলেন, ইহা গ্রহণযোগ্য নয়। এই বর্ণনা হইতে এমন ধারণা করা যায় যে, মহানবী যখন গুহায় অবস্থান করিতেছিলেন তখন তাঁহার পরিবার পর্বতের আরেকটি অবস্থানে ছিলেন। এই অবস্থানস্থলটি পর্বতের ব্যাপ্তি বা আকার দ্বারা যেমন প্রভাবিত হয় না তেমনি জনহীন পর্বতে তাহাদিগকে টানিয়া আনিবার কোন উদ্দেশ্য সাধিত হয় না। এমনকি তারপরও ইহা অসম্ভব যে, খাদীজা (রা) যদি আদৌ পর্বতে গিয়া থাকেন তবুও মহানবী-এর অবস্থান সম্পর্কে তিনি অনবহিত ছিলেন।

স্পষ্টতই এখানে একটি ঘটনাকে মিশ্রিত করিয়া ফেলা হইয়াছে যাহা আরেকটি প্রসঙ্গে ঘটিয়াছিল। ইহা খুব সম্ভব ওহী নাযিলের বিরতিকালে মহানবী-এর হেরা পর্বতে যাতায়াতকালে ঘটিয়া থাকিতে পারে।

সময়ের প্রেক্ষিতে পরবর্তী বর্ণনা হইতেছে আল-ওয়াকিদীর (মুহাম্মাদ ইবন 'উমার (১২০-২০৭ হি.) যাহা তাঁহার সচিব মুহাম্মাদ ইবন সা'দ (১৬৮-২৩০ হি.)-এর মাধ্যমে আসিয়াছে।
১. আল-ওয়াকিদী বুখারী শরীফে উল্লিখিত আয়েশা (রা)-এর বর্ণনার প্রথম দিকের অংশবিশেষ প্রথমে উদ্ধৃত করেন, তবে ভিন্ন সনদে অর্থাৎ মা'মার ইবন রাশিদ ও মুহাম্মাদ ইব্‌ন আবদুল্লাহ সূত্রে। বস্তুত হাদীছের এই অংশটি বুখারী শরীফে প্রদত্ত হাদীছের অনুরূপ। ইহাতে বলা হইয়াছে যে, মহানবী প্রথমদিকে কিছু দিন সুস্বপ্ন (অথবা সত্য) দেখিতেন এবং ইহার পর তাঁহার নিকট নির্জনতা এতই পছন্দনীয় হইয়া উঠে যে, ইহার চাইতে আর কিছুই তাঁহার নিকট অধিকতর প্রিয় ছিল না। তাঁহার পর হেরা পর্বতের গুহায় একটানা কয়েক দিন ধরিয়া তাহানুছে নিজেকে নিয়োজিত রাখেন। খাবার সংগ্রহের জন্য তিনি মাঝে মাঝে পরিবারের নিকট ফিরিয়া আসিতেন যাহাতে গুহায় নির্জনবাস করা সম্ভবপর হয়। তাঁহার নিকট সত্য না আসা পর্যন্ত এইভাবে তাঁহার গুহাবাস চলিতে থাকে। ২৭
'(২) এই বিষয়ে আল-ওয়াকিদী আরেকটি হাদীছের অবতারণা করেন, যাহা তিনি ইবরাহীম ইন্ন ইসমা'ঈলের মাধ্যমে সংগ্রহ করেন। হাদীছটি ইবরাহীম ইন্ন ইসমাঈ'ল পান দাউদ ইবনুল হুসায়ন হইতে। ইহার পর ইহা ধারাবাহিকভাবে 'ইকরিমা এবং ইব্‌ন আব্বাস (রা) হইতে সংগৃহীত হয়। বলা হইয়া থাকে যে, ইব্‌ন আব্বাসের বর্ণনামতে মহানবী আজয়াদে যখন ঐরূপ অবস্থায় (অর্থাৎ সম্ভবত ওহী । প্রাপ্তির পরবর্তী) ছিলেন তখন আকাশের দিগন্তে একজন ফেরেশতাকে এক পায়ের উপর আরেক পা আড়াআড়িভাবে রাখিয়া বসা অবস্থা দেখিতে পান। তিনি নাম ধরিয়া তাঁহাকে ডাকিতেছেন এবং নিজকে জিবরাঈল বলিয়া পরিচয় দিতেছেন। এই দৃশ্য দেখিয়া মহানবী ভীত হইয়া পড়েন এবং আকাশের অন্যান্য দিকে তাকাইতে থাকেন। কিন্তু তিনি যে দিকেই দৃষ্টিপাত করেন সেই দিকেই এই ফেরেশতাকে দেখিতে পান। এই কারণে মহানবী দ্রুত বাড়ী ফিরিয়া খাদীজা (রা)-এর নিকট গেলেন এবং নিজের আশংকার
কথা ব্যক্ত করিলেন। তিনি হয়ত একজন ভবিষ্যৎবক্তা হিসাবে পরিগণিত হইতে পারেন যাহা তিনি সবচাইতে বেশি অপছন্দ করেন। মেধা ও মননের যে গুণাবলী তাঁহার রহিয়াছে তাহা উল্লেখ করিয়া খাদীজা (রা) তাঁহাকে সান্ত্বনা দিলেন। তারপর তিনি ওয়ারাকার নিকট গিয়া সমস্ত ঘটনা বিবৃত করেন। ওয়ারাকা বলেন যে, ইনি হইতেছেন মহান নামূস যিনি তাঁহার স্বামীর নিকট উপস্থিত হইয়াছেন এবং ইহা তাঁহার নবুওয়াত প্রাপ্তির প্রারম্ভিক পর্যায় বলিয়া তিনি উল্লেখ করেন। তিনি আরও বলেন যে, তাঁহার স্বামীর ভাল ব্যতীত অন্য কিছু চিন্তার প্রয়োজন নাই। ২৮
৩. আল-ওয়াকিদী পরবর্তীতে অন্য দুইটি বিবরণী পরপর উপস্থাপন করিয়াছেন। তিনি ইহা ভিন্ন ভিন্ন ধারাবাহিক বর্ণনাকারীদের নিকট হইতে গ্রহণ করেন। এই দুইটি বিবরণীই উল্লেখ করে যে, মহানবী কখনও কখনও জ্যোতি দেখিতেন ও শব্দ শুনিতেন এবং স্ত্রীর নিকট তাঁহার ভীত হওয়ার কথা প্রকাশ করিয়া আশঙ্কা করিতেন যে, তিনি সম্ভবত কোন ভবিষ্যৎবক্তা আখ্যায়িত হইতে পারেন। খাদীজা (রা) তাঁহার মহৎ গুণাবলীর উল্লেখ করিয়া তাঁহাকে সান্ত্বনা প্রদান করিতেন। এই বিবরণীর একটিতে উল্লেখ করা হয় যে, তিনি হয়ত পাগল হইয়া যাইতে পারেন—এইরূপ ভীতির কথা তাঁহার স্ত্রীর নিকট প্রকাশ করেন। ইহা শুনিয়া খাদীজা (রা) ওয়ারাকার নিকট গমন করিলে তিনি বলেন যে, তাহার স্বামীর নিকট যিনি আবির্ভূত হইয়াছেন তিনি হইতেছেন 'নামূস' এবং তাহার স্বামী নবী হইবেন। ওয়ারাকা যদি সেই সময় পর্যন্ত জীবিত থাকেন তাহা হইলে তিনি তাঁহার স্বামীকে সাহায্য করিবেন। ২৯
৪. ইহার পর ওয়াকিদী তিনটি ভিন্ন ভিন্ন সূত্র হইতে সংগৃহীত তিনটি পৃথক হাদীছ পেশ করেন। ইহাদের দুইটির বিবরণ এইরূপ: প্রথম যে বিষয়টি মহানবী এর নিকট প্রকাশিত হয় তাহা ছিল সূরা 'আলাক-এর প্রথম পাঁচটি আয়াত। আল-ওয়াকিদী উল্লেখ করেন যে, হেরা পর্বতের গুহায় প্রথম ওহী নাযিলের দিন ইহা সংঘটিত হয়। ৩০ তৃতীয় হাদীছটি দাউদ ইবনুল হুসায়ন-এর নিকট হইতে প্রাপ্ত হন। তিনি গাতাফান ইব্‌ন তারীফ-এর নিকট হইতে এবং গাতফান ইবন আব্বাসের নিকট হইতে হাদীছটি সংগ্রহ করেন। হাদীছটি এইভাবে বর্ণিত হইয়াছে: হেরার গুহায় প্রথম ওহী নাযিল হওয়ার পর মহানবী বেশ কয়েক দিন জিবরাঈল (আ)-কে দেখিতে পান নাই। এই কারণে তিনি বিষন্ন হইয়া পড়েন এবং নিজকে পর্বতের উপর হইতে নিচে নিক্ষেপ করিবার উদ্দেশ্যে বারবার ছাবীর ও হেরা পর্বতে গমন করেন। একবার তিনি যখন কোন একটি পর্বতে যাইতেছিলেন তখন তিনি আকাশ হইতে একটি কণ্ঠস্বর শুনিতে পান। তিনি আকাশের দিকে তাকাইলে জিবরাঈল (আ)-কে একটি চেয়ারে এক পা আরেক পায়ের উপর আড়াআড়িভাবে রাখিয়া বসিয় থাকিতে দেখেনে। তিনি তাঁহাকে আহ্বান করিয়া বলিতেছেন, “হে মুহাম্মাদ! আপনি সত্যই আল্লাহ্র রাসূল এবং আমি জিবরাঈল"। মহানবী তখন সে স্থান ত্যাগ করিয়া চলিয়া গেলেন এবং তাঁহার মন শান্ত হইল। ইহার পর হইতে কোন বিরতি ছাড়া নিয়মিত ওহী নাযিল হইতে থাকে। ৩১
এখন নির্ভরযোগ্য পণ্ডিতবর্গ আল-ওয়াকিদীর বিশ্বাসযোগ্যতাকে খুব নিম্ন পর্যায়ের বলিয়া রায় দিয়াছেন। কিন্তু কোনরূপ প্রশ্ন উত্থাপন ব্যতিরেকে এই হাদীছে যেসব বিষয় বর্ণিত হইয়াছে তাহা নিচে ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা যাইতে পারে।
প্রথমত, ইহা বলা হইয়া থাকে যে, প্রকৃত স্বপ্নের একটি প্রাথমিক পর্যায় ছিল সত্য স্বপ্ন এবং যাহার পরে মহানবী নির্জনে কালাতিপাত করিতে পছন্দ করিতে শুরু করেন।
দ্বিতীয়ত, উল্লেখ করা হইয়াছে যে, মহানবী একটানা বেশ কিছুদিন হেরা গুহায় নির্জনে সময় অতিবাহিত করিতেন এবং খাবার-দাবার সংগ্রহের উদ্দেশ্যে পরিবারের নিকট প্রত্যাবর্তন না করা পর্যন্ত তিনি সেখানে অবস্থান করিতেন। এই হাদীছে ইহার উল্লেখ নাই যে, মহানবী-এর পক্ষে এই তাহানুছ পালন কুরায়শদের সামাজিক প্রথার অনুকরণ ছিল এবং ইহাতে এমন কোন ইঙ্গিত নাই যে, মহানবী-এর পরিবার তাঁহার সহিত পাহাড়ে গিয়াছিলেন।
তৃতীয়ত, ইহা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হইয়াছে যে, হেরা পর্বতের গুহাতেই প্রথম ওহী নাযিল হয় এবং এই ওহীতে সূরা 'আলাক-এর প্রথম পাঁচটি আয়াত অন্তর্ভুক্ত ছিল। ফেরেশতা কিভাবে হেরা গুহায় উপস্থিত হইলেন এবং কুরআনের প্রথম পাঠ শুনাইলেন তাহার বিস্তারিত বিবরণের কোন উল্লেখ নাই। একই সাথে এমন কোন ইঙ্গিত দেওয়া হয় নাই যে, মহানবী -এর নিদ্রিত অবস্থায় (স্বপ্নযোগে) এই ঘটনাটি সংঘটিত হইয়াছিল।
চতুর্থত, আল-ওয়াকিদীর একটি হাদীছের বর্ণনানুযায়ী দিগন্তে ফেরেশতা জিবরাঈল (আ)-কে দেখিতে পাওয়ার প্রসঙ্গে বলা হইয়াছে যে, ইহা আজয়াদে ঘটে। পক্ষান্তরে তাঁহার আরেকটি বর্ণনায় উল্লেখ রহিয়াছে যে, মহানবী-এর ছাবীর ও হেরা পর্বতে বারবার যাতায়াতকালে ইহা ঘটিয়াছিল। প্রথম ওহী নাযিলের পর বেশ কিছু দিন ফেরেশতার আবির্ভাব না ঘটায় মহানবী বারংবার পর্বত দুইটিতে আসা-যাওয়া করিতেন। এই তথ্যটি ওহী অবতীর্ণ হওয়ার বিরতির সত্যকে সমর্থন করে।
পঞ্চমত, মহানবী-এর পর্বতের উপর হইতে নিচে নিজকে নিক্ষেপ করিবার কথিত অভিপ্রায় প্রসঙ্গে অভ্রান্তভাবে ইহা দেখা যায় যে, বর্ণনাকারীর ইহা ছিল অনুমানমাত্র এবং এই ক্ষেত্রে তাহা হয় ইব্‌ন আব্বাসের অথবা তাঁহার পরবর্তী অন্য কোন বর্ণনাকারীর হইতে পারে।
ষষ্ঠত, ওয়ারাকার সহিত আলোচনার প্রসঙ্গে আল-ওয়াকিদীর একটি হাদীছ মোতাবেক বর্ণিত আজয়াদে ফেরেশতাকে দেখিবার পর এই ঘটনা সংঘটিত হইয়াছিল। পক্ষান্তরে অন্য হাদীছ মতে মহানবী-এর কখনও কখনও জ্যোতি দেখিতে ও শব্দ শুনিতে পাওয়ার পর ইহা ঘটিয়াছিল। এই দুইটি শেষ পয়েন্ট (অর্থাৎ পঞ্চম ও ষষ্ঠ) ব্যতিরেকে আল-ওয়াকিদী যেভাবে তথ্য উপস্থাপন করিয়াছেন উহার আয়েশা (রা) কর্তৃক বর্ণিত ও বুখারী শরীফে লিপিবদ্ধ বর্ণনার সহিত সামঞ্জস্য রহিয়াছে।

টিকাঃ
২৭. ইবন সা'দ, ১খ., পৃ. ১৯৪.
২৮. ঐ, পৃ. ১৯৪ ১৯৫.
২৯. ঐ, পৃ. ১৯৫.
৩০. ঐ, পৃ. ১৯৬.
৩১. ঐ.

সময়ের প্রেক্ষিতে পরবর্তী বর্ণনা হইতেছে আল-ওয়াকিদীর (মুহাম্মাদ ইবন 'উমার (১২০-২০৭ হি.) যাহা তাঁহার সচিব মুহাম্মাদ ইবন সা'দ (১৬৮-২৩০ হি.)-এর মাধ্যমে আসিয়াছে।

১. আল-ওয়াকিদী বুখারী শরীফে উল্লিখিত আয়েশা (রা)-এর বর্ণনার প্রথম দিকের অংশবিশেষ প্রথমে উদ্ধৃত করেন, তবে ভিন্ন সনদে অর্থাৎ মা'মার ইবন রাশিদ ও মুহাম্মাদ ইব্‌ন আবদুল্লাহ সূত্রে। বস্তুত হাদীছের এই অংশটি বুখারী শরীফে প্রদত্ত হাদীছের অনুরূপ। ইহাতে বলা হইয়াছে যে, মহানবী প্রথমদিকে কিছু দিন সুস্বপ্ন (অথবা সত্য) দেখিতেন এবং ইহার পর তাঁহার নিকট নির্জনতা এতই পছন্দনীয় হইয়া উঠে যে, ইহার চাইতে আর কিছুই তাঁহার নিকট অধিকতর প্রিয় ছিল না। তাঁহার পর হেরা পর্বতের গুহায় একটানা কয়েক দিন ধরিয়া তাহানুছে নিজেকে নিয়োজিত রাখেন। খাবার সংগ্রহের জন্য তিনি মাঝে মাঝে পরিবারের নিকট ফিরিয়া আসিতেন যাহাতে গুহায় নির্জনবাস করা সম্ভবপর হয়। তাঁহার নিকট সত্য না আসা পর্যন্ত এইভাবে তাঁহার গুহাবাস চলিতে থাকে। ২৭

'(২) এই বিষয়ে আল-ওয়াকিদী আরেকটি হাদীছের অবতারণা করেন, যাহা তিনি ইবরাহীম ইন্ন ইসমা'ঈলের মাধ্যমে সংগ্রহ করেন। হাদীছটি ইবরাহীম ইন্ন ইসমাঈ'ল পান দাউদ ইবনুল হুসায়ন হইতে। ইহার পর ইহা ধারাবাহিকভাবে 'ইকরিমা এবং ইব্‌ন আব্বাস (রা) হইতে সংগৃহীত হয়। বলা হইয়া থাকে যে, ইব্‌ন আব্বাসের বর্ণনামতে মহানবী আজয়াদে যখন ঐরূপ অবস্থায় (অর্থাৎ সম্ভবত ওহী । প্রাপ্তির পরবর্তী) ছিলেন তখন আকাশের দিগন্তে একজন ফেরেশতাকে এক পায়ের উপর আরেক পা আড়াআড়িভাবে রাখিয়া বসা অবস্থা দেখিতে পান। তিনি নাম ধরিয়া তাঁহাকে ডাকিতেছেন এবং নিজকে জিবরাঈল বলিয়া পরিচয় দিতেছেন। এই দৃশ্য দেখিয়া মহানবী ভীত হইয়া পড়েন এবং আকাশের অন্যান্য দিকে তাকাইতে থাকেন। কিন্তু তিনি যে দিকেই দৃষ্টিপাত করেন সেই দিকেই এই ফেরেশতাকে দেখিতে পান। এই কারণে মহানবী দ্রুত বাড়ী ফিরিয়া খাদীজা (রা)-এর নিকট গেলেন এবং নিজের আশংকার

কথা ব্যক্ত করিলেন। তিনি হয়ত একজন ভবিষ্যৎবক্তা হিসাবে পরিগণিত হইতে পারেন যাহা তিনি সবচাইতে বেশি অপছন্দ করেন। মেধা ও মননের যে গুণাবলী তাঁহার রহিয়াছে তাহা উল্লেখ করিয়া খাদীজা (রা) তাঁহাকে সান্ত্বনা দিলেন। তারপর তিনি ওয়ারাকার নিকট গিয়া সমস্ত ঘটনা বিবৃত করেন। ওয়ারাকা বলেন যে, ইনি হইতেছেন মহান নামূস যিনি তাঁহার স্বামীর নিকট উপস্থিত হইয়াছেন এবং ইহা তাঁহার নবুওয়াত প্রাপ্তির প্রারম্ভিক পর্যায় বলিয়া তিনি উল্লেখ করেন। তিনি আরও বলেন যে, তাঁহার স্বামীর ভাল ব্যতীত অন্য কিছু চিন্তার প্রয়োজন নাই। ২৮

৩. আল-ওয়াকিদী পরবর্তীতে অন্য দুইটি বিবরণী পরপর উপস্থাপন করিয়াছেন। তিনি ইহা ভিন্ন ভিন্ন ধারাবাহিক বর্ণনাকারীদের নিকট হইতে গ্রহণ করেন। এই দুইটি বিবরণীই উল্লেখ করে যে, মহানবী কখনও কখনও জ্যোতি দেখিতেন ও শব্দ শুনিতেন এবং স্ত্রীর নিকট তাঁহার ভীত হওয়ার কথা প্রকাশ করিয়া আশঙ্কা করিতেন যে, তিনি সম্ভবত কোন ভবিষ্যৎবক্তা আখ্যায়িত হইতে পারেন। খাদীজা (রা) তাঁহার মহৎ গুণাবলীর উল্লেখ করিয়া তাঁহাকে সান্ত্বনা প্রদান করিতেন। এই বিবরণীর একটিতে উল্লেখ করা হয় যে, তিনি হয়ত পাগল হইয়া যাইতে পারেন—এইরূপ ভীতির কথা তাঁহার স্ত্রীর নিকট প্রকাশ করেন। ইহা শুনিয়া খাদীজা (রা) ওয়ারাকার নিকট গমন করিলে তিনি বলেন যে, তাহার স্বামীর নিকট যিনি আবির্ভূত হইয়াছেন তিনি হইতেছেন 'নামূস' এবং তাহার স্বামী নবী হইবেন। ওয়ারাকা যদি সেই সময় পর্যন্ত জীবিত থাকেন তাহা হইলে তিনি তাঁহার স্বামীকে সাহায্য করিবেন। ২৯

৪. ইহার পর ওয়াকিদী তিনটি ভিন্ন ভিন্ন সূত্র হইতে সংগৃহীত তিনটি পৃথক হাদীছ পেশ করেন। ইহাদের দুইটির বিবরণ এইরূপ: প্রথম যে বিষয়টি মহানবী এর নিকট প্রকাশিত হয় তাহা ছিল সূরা 'আলাক-এর প্রথম পাঁচটি আয়াত। আল-ওয়াকিদী উল্লেখ করেন যে, হেরা পর্বতের গুহায় প্রথম ওহী নাযিলের দিন ইহা সংঘটিত হয়। ৩০ তৃতীয় হাদীছটি দাউদ ইবনুল হুসায়ন-এর নিকট হইতে প্রাপ্ত হন। তিনি গাতাফান ইব্‌ন তারীফ-এর নিকট হইতে এবং গাতফান ইবন আব্বাসের নিকট হইতে হাদীছটি সংগ্রহ করেন। হাদীছটি এইভাবে বর্ণিত হইয়াছে: হেরার গুহায় প্রথম ওহী নাযিল হওয়ার পর মহানবী বেশ কয়েক দিন জিবরাঈল (আ)-কে দেখিতে পান নাই। এই কারণে তিনি বিষন্ন হইয়া পড়েন এবং নিজকে পর্বতের উপর হইতে নিচে নিক্ষেপ করিবার উদ্দেশ্যে বারবার ছাবীর ও হেরা পর্বতে গমন করেন। একবার তিনি যখন কোন একটি পর্বতে যাইতেছিলেন তখন তিনি আকাশ হইতে একটি কণ্ঠস্বর শুনিতে পান। তিনি আকাশের দিকে তাকাইলে জিবরাঈল (আ)-কে একটি চেয়ারে এক পা আরেক পায়ের উপর আড়াআড়িভাবে রাখিয়া বসিয় থাকিতে দেখেনে। তিনি তাঁহাকে আহ্বান করিয়া বলিতেছেন, “হে মুহাম্মাদ! আপনি সত্যই আল্লাহ্র রাসূল এবং আমি জিবরাঈল"। মহানবী তখন সে স্থান ত্যাগ করিয়া চলিয়া গেলেন এবং তাঁহার মন শান্ত হইল। ইহার পর হইতে কোন বিরতি ছাড়া নিয়মিত ওহী নাযিল হইতে থাকে। ৩১

এখন নির্ভরযোগ্য পণ্ডিতবর্গ আল-ওয়াকিদীর বিশ্বাসযোগ্যতাকে খুব নিম্ন পর্যায়ের বলিয়া রায় দিয়াছেন। কিন্তু কোনরূপ প্রশ্ন উত্থাপন ব্যতিরেকে এই হাদীছে যেসব বিষয় বর্ণিত হইয়াছে তাহা নিচে ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা যাইতে পারে।

প্রথমত, ইহা বলা হইয়া থাকে যে, প্রকৃত স্বপ্নের একটি প্রাথমিক পর্যায় ছিল সত্য স্বপ্ন এবং যাহার পরে মহানবী নির্জনে কালাতিপাত করিতে পছন্দ করিতে শুরু করেন।

দ্বিতীয়ত, উল্লেখ করা হইয়াছে যে, মহানবী একটানা বেশ কিছুদিন হেরা গুহায় নির্জনে সময় অতিবাহিত করিতেন এবং খাবার-দাবার সংগ্রহের উদ্দেশ্যে পরিবারের নিকট প্রত্যাবর্তন না করা পর্যন্ত তিনি সেখানে অবস্থান করিতেন। এই হাদীছে ইহার উল্লেখ নাই যে, মহানবী-এর পক্ষে এই তাহানুছ পালন কুরায়শদের সামাজিক প্রথার অনুকরণ ছিল এবং ইহাতে এমন কোন ইঙ্গিত নাই যে, মহানবী-এর পরিবার তাঁহার সহিত পাহাড়ে গিয়াছিলেন।

তৃতীয়ত, ইহা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হইয়াছে যে, হেরা পর্বতের গুহাতেই প্রথম ওহী নাযিল হয় এবং এই ওহীতে সূরা 'আলাক-এর প্রথম পাঁচটি আয়াত অন্তর্ভুক্ত ছিল। ফেরেশতা কিভাবে হেরা গুহায় উপস্থিত হইলেন এবং কুরআনের প্রথম পাঠ শুনাইলেন তাহার বিস্তারিত বিবরণের কোন উল্লেখ নাই। একই সাথে এমন কোন ইঙ্গিত দেওয়া হয় নাই যে, মহানবী -এর নিদ্রিত অবস্থায় (স্বপ্নযোগে) এই ঘটনাটি সংঘটিত হইয়াছিল।

চতুর্থত, আল-ওয়াকিদীর একটি হাদীছের বর্ণনানুযায়ী দিগন্তে ফেরেশতা জিবরাঈল (আ)-কে দেখিতে পাওয়ার প্রসঙ্গে বলা হইয়াছে যে, ইহা আজয়াদে ঘটে। পক্ষান্তরে তাঁহার আরেকটি বর্ণনায় উল্লেখ রহিয়াছে যে, মহানবী-এর ছাবীর ও হেরা পর্বতে বারবার যাতায়াতকালে ইহা ঘটিয়াছিল। প্রথম ওহী নাযিলের পর বেশ কিছু দিন ফেরেশতার আবির্ভাব না ঘটায় মহানবী বারংবার পর্বত দুইটিতে আসা-যাওয়া করিতেন। এই তথ্যটি ওহী অবতীর্ণ হওয়ার বিরতির সত্যকে সমর্থন করে।

পঞ্চমত, মহানবী-এর পর্বতের উপর হইতে নিচে নিজকে নিক্ষেপ করিবার কথিত অভিপ্রায় প্রসঙ্গে অভ্রান্তভাবে ইহা দেখা যায় যে, বর্ণনাকারীর ইহা ছিল অনুমানমাত্র এবং এই ক্ষেত্রে তাহা হয় ইব্‌ন আব্বাসের অথবা তাঁহার পরবর্তী অন্য কোন বর্ণনাকারীর হইতে পারে।

ষষ্ঠত, ওয়ারাকার সহিত আলোচনার প্রসঙ্গে আল-ওয়াকিদীর একটি হাদীছ মোতাবেক বর্ণিত আজয়াদে ফেরেশতাকে দেখিবার পর এই ঘটনা সংঘটিত হইয়াছিল। পক্ষান্তরে অন্য হাদীছ মতে মহানবী-এর কখনও কখনও জ্যোতি দেখিতে ও শব্দ শুনিতে পাওয়ার পর ইহা ঘটিয়াছিল। এই দুইটি শেষ পয়েন্ট (অর্থাৎ পঞ্চম ও ষষ্ঠ) ব্যতিরেকে আল-ওয়াকিদী যেভাবে তথ্য উপস্থাপন করিয়াছেন উহার আয়েশা (রা) কর্তৃক বর্ণিত ও বুখারী শরীফে লিপিবদ্ধ বর্ণনার সহিত সামঞ্জস্য রহিয়াছে।

সময়ের প্রেক্ষিতে পরবর্তী বর্ণনা হইতেছে আল-ওয়াকিদীর (মুহাম্মাদ ইবন 'উমার (১২০-২০৭ হি.) যাহা তাঁহার সচিব মুহাম্মাদ ইবন সা'দ (১৬৮-২৩০ হি.)-এর মাধ্যমে আসিয়াছে।

১. আল-ওয়াকিদী বুখারী শরীফে উল্লিখিত আয়েশা (রা)-এর বর্ণনার প্রথম দিকের অংশবিশেষ প্রথমে উদ্ধৃত করেন, তবে ভিন্ন সনদে অর্থাৎ মা'মার ইবন রাশিদ ও মুহাম্মাদ ইব্‌ন আবদুল্লাহ সূত্রে। বস্তুত হাদীছের এই অংশটি বুখারী শরীফে প্রদত্ত হাদীছের অনুরূপ। ইহাতে বলা হইয়াছে যে, মহানবী প্রথমদিকে কিছু দিন সুস্বপ্ন (অথবা সত্য) দেখিতেন এবং ইহার পর তাঁহার নিকট নির্জনতা এতই পছন্দনীয় হইয়া উঠে যে, ইহার চাইতে আর কিছুই তাঁহার নিকট অধিকতর প্রিয় ছিল না। তাঁহার পর হেরা পর্বতের গুহায় একটানা কয়েক দিন ধরিয়া তাহানুছে নিজেকে নিয়োজিত রাখেন। খাবার সংগ্রহের জন্য তিনি মাঝে মাঝে পরিবারের নিকট ফিরিয়া আসিতেন যাহাতে গুহায় নির্জনবাস করা সম্ভবপর হয়। তাঁহার নিকট সত্য না আসা পর্যন্ত এইভাবে তাঁহার গুহাবাস চলিতে থাকে। ২৭

'(২) এই বিষয়ে আল-ওয়াকিদী আরেকটি হাদীছের অবতারণা করেন, যাহা তিনি ইবরাহীম ইন্ন ইসমা'ঈলের মাধ্যমে সংগ্রহ করেন। হাদীছটি ইবরাহীম ইন্ন ইসমাঈ'ল পান দাউদ ইবনুল হুসায়ন হইতে। ইহার পর ইহা ধারাবাহিকভাবে 'ইকরিমা এবং ইব্‌ন আব্বাস (রা) হইতে সংগৃহীত হয়। বলা হইয়া থাকে যে, ইব্‌ন আব্বাসের বর্ণনামতে মহানবী আজয়াদে যখন ঐরূপ অবস্থায় (অর্থাৎ সম্ভবত ওহী । প্রাপ্তির পরবর্তী) ছিলেন তখন আকাশের দিগন্তে একজন ফেরেশতাকে এক পায়ের উপর আরেক পা আড়াআড়িভাবে রাখিয়া বসা অবস্থা দেখিতে পান। তিনি নাম ধরিয়া তাঁহাকে ডাকিতেছেন এবং নিজকে জিবরাঈল বলিয়া পরিচয় দিতেছেন। এই দৃশ্য দেখিয়া মহানবী ভীত হইয়া পড়েন এবং আকাশের অন্যান্য দিকে তাকাইতে থাকেন। কিন্তু তিনি যে দিকেই দৃষ্টিপাত করেন সেই দিকেই এই ফেরেশতাকে দেখিতে পান। এই কারণে মহানবী দ্রুত বাড়ী ফিরিয়া খাদীজা (রা)-এর নিকট গেলেন এবং নিজের আশংকার

কথা ব্যক্ত করিলেন। তিনি হয়ত একজন ভবিষ্যৎবক্তা হিসাবে পরিগণিত হইতে পারেন যাহা তিনি সবচাইতে বেশি অপছন্দ করেন। মেধা ও মননের যে গুণাবলী তাঁহার রহিয়াছে তাহা উল্লেখ করিয়া খাদীজা (রা) তাঁহাকে সান্ত্বনা দিলেন। তারপর তিনি ওয়ারাকার নিকট গিয়া সমস্ত ঘটনা বিবৃত করেন। ওয়ারাকা বলেন যে, ইনি হইতেছেন মহান নামূস যিনি তাঁহার স্বামীর নিকট উপস্থিত হইয়াছেন এবং ইহা তাঁহার নবুওয়াত প্রাপ্তির প্রারম্ভিক পর্যায় বলিয়া তিনি উল্লেখ করেন। তিনি আরও বলেন যে, তাঁহার স্বামীর ভাল ব্যতীত অন্য কিছু চিন্তার প্রয়োজন নাই। ২৮

৩. আল-ওয়াকিদী পরবর্তীতে অন্য দুইটি বিবরণী পরপর উপস্থাপন করিয়াছেন। তিনি ইহা ভিন্ন ভিন্ন ধারাবাহিক বর্ণনাকারীদের নিকট হইতে গ্রহণ করেন। এই দুইটি বিবরণীই উল্লেখ করে যে, মহানবী কখনও কখনও জ্যোতি দেখিতেন ও শব্দ শুনিতেন এবং স্ত্রীর নিকট তাঁহার ভীত হওয়ার কথা প্রকাশ করিয়া আশঙ্কা করিতেন যে, তিনি সম্ভবত কোন ভবিষ্যৎবক্তা আখ্যায়িত হইতে পারেন। খাদীজা (রা) তাঁহার মহৎ গুণাবলীর উল্লেখ করিয়া তাঁহাকে সান্ত্বনা প্রদান করিতেন। এই বিবরণীর একটিতে উল্লেখ করা হয় যে, তিনি হয়ত পাগল হইয়া যাইতে পারেন—এইরূপ ভীতির কথা তাঁহার স্ত্রীর নিকট প্রকাশ করেন। ইহা শুনিয়া খাদীজা (রা) ওয়ারাকার নিকট গমন করিলে তিনি বলেন যে, তাহার স্বামীর নিকট যিনি আবির্ভূত হইয়াছেন তিনি হইতেছেন 'নামূস' এবং তাহার স্বামী নবী হইবেন। ওয়ারাকা যদি সেই সময় পর্যন্ত জীবিত থাকেন তাহা হইলে তিনি তাঁহার স্বামীকে সাহায্য করিবেন। ২৯

৪. ইহার পর ওয়াকিদী তিনটি ভিন্ন ভিন্ন সূত্র হইতে সংগৃহীত তিনটি পৃথক হাদীছ পেশ করেন। ইহাদের দুইটির বিবরণ এইরূপ: প্রথম যে বিষয়টি মহানবী এর নিকট প্রকাশিত হয় তাহা ছিল সূরা 'আলাক-এর প্রথম পাঁচটি আয়াত। আল-ওয়াকিদী উল্লেখ করেন যে, হেরা পর্বতের গুহায় প্রথম ওহী নাযিলের দিন ইহা সংঘটিত হয়। ৩০ তৃতীয় হাদীছটি দাউদ ইবনুল হুসায়ন-এর নিকট হইতে প্রাপ্ত হন। তিনি গাতাফান ইব্‌ন তারীফ-এর নিকট হইতে এবং গাতফান ইবন আব্বাসের নিকট হইতে হাদীছটি সংগ্রহ করেন। হাদীছটি এইভাবে বর্ণিত হইয়াছে: হেরার গুহায় প্রথম ওহী নাযিল হওয়ার পর মহানবী বেশ কয়েক দিন জিবরাঈল (আ)-কে দেখিতে পান নাই। এই কারণে তিনি বিষন্ন হইয়া পড়েন এবং নিজকে পর্বতের উপর হইতে নিচে নিক্ষেপ করিবার উদ্দেশ্যে বারবার ছাবীর ও হেরা পর্বতে গমন করেন। একবার তিনি যখন কোন একটি পর্বতে যাইতেছিলেন তখন তিনি আকাশ হইতে একটি কণ্ঠস্বর শুনিতে পান। তিনি আকাশের দিকে তাকাইলে জিবরাঈল (আ)-কে একটি চেয়ারে এক পা আরেক পায়ের উপর আড়াআড়িভাবে রাখিয়া বসিয় থাকিতে দেখেনে। তিনি তাঁহাকে আহ্বান করিয়া বলিতেছেন, “হে মুহাম্মাদ! আপনি সত্যই আল্লাহ্র রাসূল এবং আমি জিবরাঈল"। মহানবী তখন সে স্থান ত্যাগ করিয়া চলিয়া গেলেন এবং তাঁহার মন শান্ত হইল। ইহার পর হইতে কোন বিরতি ছাড়া নিয়মিত ওহী নাযিল হইতে থাকে। ৩১

এখন নির্ভরযোগ্য পণ্ডিতবর্গ আল-ওয়াকিদীর বিশ্বাসযোগ্যতাকে খুব নিম্ন পর্যায়ের বলিয়া রায় দিয়াছেন। কিন্তু কোনরূপ প্রশ্ন উত্থাপন ব্যতিরেকে এই হাদীছে যেসব বিষয় বর্ণিত হইয়াছে তাহা নিচে ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা যাইতে পারে।

প্রথমত, ইহা বলা হইয়া থাকে যে, প্রকৃত স্বপ্নের একটি প্রাথমিক পর্যায় ছিল সত্য স্বপ্ন এবং যাহার পরে মহানবী নির্জনে কালাতিপাত করিতে পছন্দ করিতে শুরু করেন।

দ্বিতীয়ত, উল্লেখ করা হইয়াছে যে, মহানবী একটানা বেশ কিছুদিন হেরা গুহায় নির্জনে সময় অতিবাহিত করিতেন এবং খাবার-দাবার সংগ্রহের উদ্দেশ্যে পরিবারের নিকট প্রত্যাবর্তন না করা পর্যন্ত তিনি সেখানে অবস্থান করিতেন। এই হাদীছে ইহার উল্লেখ নাই যে, মহানবী-এর পক্ষে এই তাহানুছ পালন কুরায়শদের সামাজিক প্রথার অনুকরণ ছিল এবং ইহাতে এমন কোন ইঙ্গিত নাই যে, মহানবী-এর পরিবার তাঁহার সহিত পাহাড়ে গিয়াছিলেন।

তৃতীয়ত, ইহা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হইয়াছে যে, হেরা পর্বতের গুহাতেই প্রথম ওহী নাযিল হয় এবং এই ওহীতে সূরা 'আলাক-এর প্রথম পাঁচটি আয়াত অন্তর্ভুক্ত ছিল। ফেরেশতা কিভাবে হেরা গুহায় উপস্থিত হইলেন এবং কুরআনের প্রথম পাঠ শুনাইলেন তাহার বিস্তারিত বিবরণের কোন উল্লেখ নাই। একই সাথে এমন কোন ইঙ্গিত দেওয়া হয় নাই যে, মহানবী -এর নিদ্রিত অবস্থায় (স্বপ্নযোগে) এই ঘটনাটি সংঘটিত হইয়াছিল।

চতুর্থত, আল-ওয়াকিদীর একটি হাদীছের বর্ণনানুযায়ী দিগন্তে ফেরেশতা জিবরাঈল (আ)-কে দেখিতে পাওয়ার প্রসঙ্গে বলা হইয়াছে যে, ইহা আজয়াদে ঘটে। পক্ষান্তরে তাঁহার আরেকটি বর্ণনায় উল্লেখ রহিয়াছে যে, মহানবী-এর ছাবীর ও হেরা পর্বতে বারবার যাতায়াতকালে ইহা ঘটিয়াছিল। প্রথম ওহী নাযিলের পর বেশ কিছু দিন ফেরেশতার আবির্ভাব না ঘটায় মহানবী বারংবার পর্বত দুইটিতে আসা-যাওয়া করিতেন। এই তথ্যটি ওহী অবতীর্ণ হওয়ার বিরতির সত্যকে সমর্থন করে।

পঞ্চমত, মহানবী-এর পর্বতের উপর হইতে নিচে নিজকে নিক্ষেপ করিবার কথিত অভিপ্রায় প্রসঙ্গে অভ্রান্তভাবে ইহা দেখা যায় যে, বর্ণনাকারীর ইহা ছিল অনুমানমাত্র এবং এই ক্ষেত্রে তাহা হয় ইব্‌ন আব্বাসের অথবা তাঁহার পরবর্তী অন্য কোন বর্ণনাকারীর হইতে পারে।

ষষ্ঠত, ওয়ারাকার সহিত আলোচনার প্রসঙ্গে আল-ওয়াকিদীর একটি হাদীছ মোতাবেক বর্ণিত আজয়াদে ফেরেশতাকে দেখিবার পর এই ঘটনা সংঘটিত হইয়াছিল। পক্ষান্তরে অন্য হাদীছ মতে মহানবী-এর কখনও কখনও জ্যোতি দেখিতে ও শব্দ শুনিতে পাওয়ার পর ইহা ঘটিয়াছিল। এই দুইটি শেষ পয়েন্ট (অর্থাৎ পঞ্চম ও ষষ্ঠ) ব্যতিরেকে আল-ওয়াকিদী যেভাবে তথ্য উপস্থাপন করিয়াছেন উহার আয়েশা (রা) কর্তৃক বর্ণিত ও বুখারী শরীফে লিপিবদ্ধ বর্ণনার সহিত সামঞ্জস্য রহিয়াছে।

আল-ওয়াকিদীর রচনার এক শত বৎসরের ও অধিক কাল পরে আত্-তাবারী (২২৪-৩১০ হি.) ইবন ইসহাকের বিবরণী পুনরোল্লেখ করেন যাহা উপরে উল্লেখ করা হইয়াছে। পুনরোল্লেখের সময় শব্দের ঈষৎ পরিবর্তন এবং মূল পাঠের সামান্য সংযোজন ও বিয়োজন করা হয়। অন্যথায় তাহার নাম উল্লেখসহ যথাসাধ্য মূল পাঠের কাছাকাছি থাকিয়াছেন। ৩২ ইবন ইসহাকের বিবরণীর উপর তাহার বর্ণনা প্রকাশ করিবার পূর্বে আত্-তাবারী যাহা হউক ঘটনাটির আর একটি বিবরণ উপস্থাপন করিয়াছেন। এই প্রসঙ্গে তিনি জানান যে, তিনি ইহা আহমাদ ইবন 'উছমান (আবূ জাওরা')-এর নিকট হইতে গ্রহণ করিয়াছেন। হাদীছটি সংগ্রহের পরম্পরা হইতেছে : ওয়াহব ইবন জারীর হইতে আহমাদ ইবন 'উছমান, ওয়াহ্হ্ ইবন জারীর তাহার পিতা জারীর হইতে, জারীর নু'মান ইব্‌ন রাশেদ হইতে, রাশেদ আয-যুহরী হইতে, তিনি 'উরওয়া হইতে, আর 'উরওয়া আয়েশা (রা) হইতে বর্ণনা করিয়াছেন। ইবন ইসহাকের বিবরণী হইতে এই বিবরণীকে এরূপ তথ্য দ্বারা পৃথকভাবে চিহ্নিত করা যায় যে, পরবর্তী ব্যক্তির বিবরণীর সূত্র যেখানে উবায়দ ইব্‌ন উমার পর্যন্ত গিয়া শেষ হইয়াছে তাহা হইলে তাহা মুরসাল বলিয়া পরিগণিত হইবে। আত্-তাবারীর হাদীছটি আয-যুহরী ও 'উরওয়া-এর মাধ্যমে আয়েশা (রা) পর্যন্ত সম্প্রসারিত হইয়াছে। এই হাদীছের প্রধান প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি নিম্নরূপ:
(ক) হাদীছের প্রথম অংশে বর্ণিত তথ্যসমূহ বুখারী শরীফে উল্লিখিত হাদীছের তথ্যের সহিত অবিকল মিল রহিয়াছে। যেমন : সত্য ও উত্তম স্বপ্ন দোখিবার প্রারম্ভিক কাল, ইহার পর মহানবী -এর নির্জনবাসের প্রতি অনুরাগ, তাঁহার একাকী ইবাদত এবং হেরার গুহায় একটানা কয়েক দিন ধরিয়া তাঁহার অবস্থান, গুহায় একাকী অবস্থানের উদ্দেশ্যে পরিবারের নিকট হইতে মাঝে মাঝে খাবার সংগ্রহের জন্য আগমন এবং তাঁহার নিকট সত্য উদ্ভাসিত না হওয়া পর্যন্ত তাঁহার এই সকল কার্যক্রম। এই বিষয়টির আলোকে বুখারী শরীফে বর্ণিত হাদীছের সহিত ইহার যে অসামঞ্জস্যতা পরিলক্ষিত হয় উহা নিম্নরূপ : মহানবী বলিয়াছেন বলিয়া বিবৃত হইয়াছে:
(খ) অতঃপর তিনি (ফেরেশতা) আমার নিকট আসিলেন এবং বলিলেন, হে মুহাম্মাদ! আপনি আল্লাহ্র রাসূল। আল্লাহ্র রাসূল বলিলেন, 'ইহা শুনিয়া আমি যদিও দাঁড়াইয়াছিলাম, কিন্তু হাঁটু গাড়িয়া বসিয়া পড়িলাম। তারপর আমি আমার পরিবারের নিকট ফিরিয়া আসিলাম এবং আমার হৃৎপিণ্ড ধড়ফড় করিতেছিল। আমি খাদীজার নিকট গিয়া তাঁহাকে বলিলাম, আমাকে ঢাকিয়া দাও, আমাকে ঢাকিয়া দাও। আমার ভীতি দূর না হওয়া পর্যন্ত আমি কম্বলে ঢাকা অবস্থায় রহিলাম। তখন তিনি (ফেরেশতা) আমার নিকট আসিলেন এবং বলিলেন, হে মুহাম্মাদ! আপনি আল্লাহ্র রাসূল। মহানবী বলেন, 'ইহাতে আমার বোধ হইতেছিল যে, আমি যেন নিজকে পর্বতের উপর হইতে নিচে নিক্ষেপ করিতেছি এবং আমি যখন তেমনই করিতে চাহিলাম তখনই তিনি আমার নিকট আসিয়া বলিলেন, 'হে মুহাম্মাদ! আমি জিবরাঈল এবং আপনি আল্লাহ্র রাসূল।'
তখন তিনি আমাকে আদেশ করিলেন, "পড় তোমার প্রভুর নামে যিনি তোমাকে সৃষ্টি করিয়াছেন"। অতঃপর আমি পড়িলাম। তারপর আমি খাদীজার নিকট আসিয়া তাহাকে বলিলাম, "আমি আমার জীবন সম্পর্কে শংকিত হইয়া পড়িয়াছি। তিনি বলিলেন ....."।
(গ) এই দফা হইতে বর্ণনাটি পুনঃ বুখারী শরীফে উল্লিখিত হাদীছের অনুরূপ অর্থাৎ মহানবী -এর প্রতি খাদীজার সান্ত্বনাসূচক কথাবার্তা, তাঁহাদের ওয়ারাকার নিকট গমন, ওয়ারাকার অভিমত যে, জিবরাঈল ফেরেশতা (নামূস) আল্লাহ্ ওহী লইয়া আসিয়াছিলেন, মহানবী -এর নিজের লোকেরা তাঁহার বিরুদ্ধাচরণ করিবে ইত্যাদি এবং বর্ণনার শেষে রহিয়াছে ওয়ারাকার মন্তব্য যে, তিনি সেই সময় পর্যন্ত যদি বাঁচিয়া থাকেন তাহা হইলে তিনি মহানবীকে সর্বতোভাবে সাহায্য করিবেন।
এই হাদীছটি যদিও আয়েশা (রা)-এর নিকট হইতে শুরু হইয়া আয-যুহরী ও 'উরওয়া'র মাধ্যমে পাওয়া গিয়াছে তবুও নিম্নের কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে বুখারী শরীফে উদ্ধৃত হাদীছের সহিত ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়:
১. ইহাতে বলা হইয়াছে যে, হিরা গুহায় মহানবীকে ফেরেশতা প্রথম যে কথা বলিয়াছিলেন তাহা হইতেছে তিনি (মহানবী) আল্লাহ্র রাসূল।
২. গুহা হইতে মহানবী বাড়ীতে ফিরিয়া আসিবার পর ফেরেশতা পুনঃ আবির্ভূত হন এবং বলেন যে, তিনি (মহানবী) আল্লাহ্র রাসূল।
৩. ফেরেশতার দ্বিতীয়বার উপস্থিত হওয়ার এবং মহানবীকে দ্বিতীয়বার আল্লাহ্ রাসূল হিসাবে অভিহিত করিবার পর তিনি (মহানবী) নিজকে পাহাড়ের উপর হইতে নিচে নিক্ষেপ করিবার বিষয়ে চিন্তা করেন।
৪. তিনি যখন প্রায় নিজকে নিক্ষেপের জন্য প্রস্তুত হন তখন জিবরাঈল ফেরেশতা তৃতীয়বার উপস্থিত হইয়া নিজকে জিবরাঈল বলিয়া পরিচয় প্রদান করেন এবং মহানবীকে নিশ্চয়তা প্রদান করেন যে, তিনি আল্লাহ্র রাসূল এবং তাঁহাকে সূরা 'আলাক-এর প্রথম আয়াত পাঠ করান।
৫. মহানবী যে পড়িতে অক্ষম ছিলেন ইহার কোথাও কোন উল্লেখ নাই।
৬. ওহী নাযিল হওয়ার বিরতি সম্পর্কে কোন উল্লেখ নাই।
অতএব ইহা এখন স্পষ্ট যে, আয়েশা (রা) অথবা এই বিষয়ে আয-যুহরী একই ঘটনার উপর দুইটি ভিন্ন ভিন্ন বিবরণী দিতে পারিতেন না। যদি এখানে বর্ণিত তথ্য সত্য হইয়া থাকে এবং তাহা যে কোনভাবেই হউক না কেন বাদ পড়িয়া গিয়া অথবা তাহাদের চক্ষু এড়াইয়া গিয়া থাকে তাহা হইলে তাহাদের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের তাহাদের তথ্য সংগ্রহের সূত্রের উল্লেখ করা বাঞ্ছনীয় ছিল। কিন্তু এই বিষয়ের কিছুই এখানে অথবা অন্য কোথাও উল্লেখ করা হয় নাই। এমনকি আয-যুহরী যেমন অনুমান করেন সে অনুযায়ী বুখারী শরীফে উল্লিখিত কথিত আত্মহত্যা প্রচেষ্টার
ঘটনাটি সম্পূর্ণ ভিন্ন আঙ্গিকে এখানে বলা হইয়াছে। এইরূপে আয-যুহরী হয়ত উল্লেখ করিতে পারিতেন যে, ওহী নাযিল হইতে বিলম্বের কারণে মহানবী পাহাড়ের উপর হইতে নিচে লাফাইয়া পড়িয়া আত্মহত্যা করিবার ইচ্ছা পোষণ করেন এবং মহানবী তাহা করিতে নিজকে নিরস্ত্র করেন যখন জিবরাঈল (আ) উপস্থিত হইয়া তাঁহাকে নিশ্চয়তা দেন যে, তিনি আল্লাহ্ রাসূল। পক্ষান্তরে বর্তমান বিবরণীটি কেবল ওহী নাযিল হওয়ার বিরতির কোন উল্লেখই করে নাই, ইহা আমাদিগকে বিশ্বাস করাইতে চাহিয়াছে যে, মহানবী আত্মহত্যা করিতে মনস্থ করিয়াছিলেন। কিন্তু ফেরেশতা জিবরাঈল দ্বিতীয়বার আবির্ভূত হইয়া মহানবীকে নিশ্চয়তা দেন যে, তিনি আল্লাহ্র রাসূল। এই বিবরণীর চরম অযৌক্তিকতা ছাড়াও ইহা অত্যন্ত স্পষ্ট যে, আয-যুহরী নিজে ঘটনাটির কারণ ও ফলাফল সম্পর্কে এই ধরনের পরস্পরবিরোধী ও বিপরীতধর্মী বর্ণনা দিতে পারিতেন না।
তাই উহা স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, আয-যুহরীর পরবর্তী বর্ণনাকারিগণ অথবা তাহাদের মধ্যে কয়েকজনের মাধ্যমে আত-তাবারীর নিকট এই বিবরণী পৌঁছিয়াছে, তাহারা শুধু আয-যুহরীর নিজের বর্ণনাকেই তালগোল পাকাইয়া ফেলে নাই, বরং অন্য বিষয়ের সহিত মূল ঘটনাটিকে মিশাইয়া ফেলিয়াছে। বস্তুত কিছু সংখ্যক বর্ণনাকারী সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য মতামত সম্পূর্ণ এক নয়। উহাহরণস্বরূপ নু'মান ইব্‌ন রাশেদের নাম করা যাইতে পারে। বলা হইয়া থাকে যে, তিনি আয-যুহরীর নিকট হইতে ইহা শুনিয়াছেন। কিন্তু বেশ কিছু সংখ্যক যোগ্য পণ্ডিত নু'মান ইব্‌ন রাশেদকে খুবই 'দুর্বল ও বিভ্রান্ত' বলিয়া অভিহিত করেন। কারণ তিনি প্রচুর ভুল ও ভিত্তিহীন অনুমান করিতেন। এমনকি ইহাও বলা হয় যে, তিনি নিন্দনীয় ও অর্থহীন বিবরণ দিয়াছেন এবং তাহাকে পরিহার করা বাঞ্ছনীয় হইবে। ৩৩
অনুরূপভাবে জারীরকেও (ইবন হাযম ইব্‌ন আবদুল্লাহ ইব্‌ন শুজা আল-আযদী) প্রচুর ভুল করা, তাহার বর্ণনাকৃত হাদীছের সহিত স্বীয় অনুমানের মিশ্রণ, ঘটনাবলীর ধারাবাহিকতার মধ্যে পরিবর্তন সাধন এবং এমনকি নিন্দনীয় বিবরণীর জন্য নির্ভরযোগ্য বলিয়া বিবেচনা করা হয় না। ৩৪ বলা হইয়া থাকে যে, তিনি আন-নু'মান ইব্‌ন রাশেদের নিকট হইতে ইহা গ্রহণ করিয়াছেন। তাহার পুত্র ওয়াহ্হ্বও ভুল করিতেন এবং তিনি তাহার পিতার নিকট হইতে কোন নজীর হিসাবে বিবরণী গ্রহণ করিতেন। জানা যায় যে, যাহাদের নিকট কোন হাদীছ শুনেন নাই তাহাদের নামে তাহার বর্ণনার উৎস হিসাবে উল্লেখ করিতেন। "শু'বা হইতে" তিনি এরূপ প্রায় চার হাজার হাদীছ বর্ণনা করেন। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেইসব বর্ণনা ছিল আবদুর রহমান আর-রাসসাসী-এর। ৩৫
স্পষ্টতই এরূপ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে প্রাপ্ত হাদীছসমূহ সতর্কতার সহিত গ্রহণ করা আবশ্যক এবং হাদীছ ব্যাখ্যার স্বীকৃত নিয়মানুযায়ী এই সকল বর্ণনাকে একই বিষয়ের উপর বর্ণনাকারীদের উপরে কোন মতেই স্থান দেওয়া যাইতে পারে না।
আত্-তাবারীর পরবর্তী কালে রচিত গ্রন্থাবলীতে যে বর্ণনা দেখিতে পাওয়া যায়, তাহা অনুসরণ করিবার তেমন কোন আবশ্যকতা নাই। কারণ মূল কাহিনীতে কোন কিছু নূতন বা নির্ভরযোগ্য
তথ্য সংযোজনে তাহাদের করণীয় কিছু নাই। সবকিছু বিচার করিয়া মহানবী -এর উপর প্রথম ওহী নাযিলের সবচাইতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা আয়েশা (রা) দিয়াছেন এবং তাহা বুখারী শরীফে লিপিবদ্ধ হইয়াছে। উপরে যে সকল বর্ণনা লক্ষ্য করা গিয়াছে তাহা এবং এই বর্ণনা হইতে নিচের তথ্যসমূহের উদ্ভব হইয়াছে। অবশ্য ইহার মধ্যে তাহারা যেসব বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করিয়াছেন তাহা অন্তর্ভুক্ত হয় নাই।
১. তাহার আহ্বানের প্রাক্কালে মহানবী চমকপ্রদ স্বপ্ন দেখিবার একটি প্রারম্ভিক পর্যায়ে অভিজ্ঞতা অর্জন করেন। এই স্বপ্ন তাঁহার নিকট ভোরবেলার সূর্যালোকের ন্যায় উদ্ভাসিত হইত।
২. ইহার পর তিনি নির্জনবাস পছন্দ করিতে শুরু করেন এবং হেরা পর্বতের উপরে অবস্থিত গুহায় তিনি একাকী ইবাদত ও গভীর ধ্যানে একটি সময় অতিবাহিত করেন।
৩. হেরা পর্বতের গুহায় জিবরাঈল ফেরেশতা উপস্থিত হইয়া প্রথম ওহী নাযিল করেন।
৪. হেরার গুহায় প্রথম সাক্ষাতের পরপরই মহানবী জিবরাঈল (আ)-কে আকাশে আবির্ভূত হইতে দেখেন এবং জিবরাঈল (আ) তাঁহার নাম ধরিয়া আহ্বান করত স্বীয় পরিচয় প্রদান এবং তিনি (মহানবী) আল্লাহ্র রাসূল তাহার নিশ্চয়তা প্রদান করেন।
৫. মহানবী জিবরাঈল ফেরেশতার নিকট হইতে যাহা গ্রহণ করেন তাহা বাহিরের কোন বিষয়। বাহিরের সূত্র হইতে প্রাপ্ত ইহা ছিল একটি সুস্পষ্ট পাঠ এবং ইহা তাঁহার স্বীয় ধ্যান বা চিন্তা-প্রসূত কোন ফসল ছিল না। হেরা পর্বতের অনন্য অভিজ্ঞতা তাঁহার মানসিক প্রতিক্রিয়ার কোন দৃশ্য ছিল না।
৬. আল্লাহর তরফ হইতে নাযিলকৃত ওহী লাভের পর মহানবী -এর তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়া ছিল একজন ব্যক্তির যিনি জীবনে এইরূপ ঘটনার কখনও প্রত্যাশা করেন নাই। তাঁহার নূতন অবস্থান ও মর্যাদা সম্পর্কে তিনি প্রথমদিকে নিশ্চিত ছিলেন না। ফেরেশতা জিবরাঈল (আ) আল্লাহ তাআলার নির্দেশে তাঁহাকে নিশ্চয়তা প্রদান করা এবং ওয়ারাকা ইবন নাওফাল-এর সহিত তাঁহার আলোচনার পর তাঁহার চিত্ত স্থিরতা লাভ করে।
৭. আল্লাহ্ ওহী লাভের পূর্বে মহানবী একজন নবীর ভূমিকা পালনের জন্য কোনরূপ চিন্তা বা পূর্ব পরিকল্পনা গ্রহণ করেন নাই।
৮. হেরার গুহায় প্রথম ওহী নাযিলের পর ওহী প্রাপ্তিতে একটি বিরতি ঘটে। ওহী লাভের এই বিস্ময়কর অভিজ্ঞতার প্রথম ধাক্কা সামলাইয়া লইবার জন্য ইহা ছিল একটি দম ফেলার অবসর মাত্র।

টিকাঃ
৩২. আত্-তাবারী, তারীখ, ২খ., ৩০০ ৩০২ (১/১১৪৯ – ১১৫৩).
৩৩. ইব্‌ন হাজার আল-আসকালানী, তাহযীবুত্ তাহযীব, ১০খ, হায়দারাবাদ ১২২৭ হি., পৃ. ১৫২, নং ৮১৯, সমালোচনার অংশবিশেষ নিম্নরূপ:
قال على ابن المدينى ذكره يحى القطان فضعفه جدا وقال عبد الله بن احمد سألت ابي عنه فقال مضطرب الحديث وروى احاديث مناكير وقال ابن معين ضعيف وقال مرة ليس بشئ وقال البخاري وابو حاتم في حديثه وهم كثير ......
৩৪. ঐ, ২খ., ৭১ - ৭২; নং ১১১.
৩৫. ঐ. ১১খ., ১৬১ - ১৬২, নং ২৭৩.

আল-ওয়াকিদীর রচনার এক শত বৎসরের ও অধিক কাল পরে আত্-তাবারী (২২৪-৩১০ হি.) ইবন ইসহাকের বিবরণী পুনরোল্লেখ করেন যাহা উপরে উল্লেখ করা হইয়াছে। পুনরোল্লেখের সময় শব্দের ঈষৎ পরিবর্তন এবং মূল পাঠের সামান্য সংযোজন ও বিয়োজন করা হয়। অন্যথায় তাহার নাম উল্লেখসহ যথাসাধ্য মূল পাঠের কাছাকাছি থাকিয়াছেন। ৩২ ইবন ইসহাকের বিবরণীর উপর তাহার বর্ণনা প্রকাশ করিবার পূর্বে আত্-তাবারী যাহা হউক ঘটনাটির আর একটি বিবরণ উপস্থাপন করিয়াছেন। এই প্রসঙ্গে তিনি জানান যে, তিনি ইহা আহমাদ ইবন 'উছমান (আবূ জাওরা')-এর নিকট হইতে গ্রহণ করিয়াছেন। হাদীছটি সংগ্রহের পরম্পরা হইতেছে : ওয়াহব ইবন জারীর হইতে আহমাদ ইবন 'উছমান, ওয়াহ্হ্ ইবন জারীর তাহার পিতা জারীর হইতে, জারীর নু'মান ইব্‌ন রাশেদ হইতে, রাশেদ আয-যুহরী হইতে, তিনি 'উরওয়া হইতে, আর 'উরওয়া আয়েশা (রা) হইতে বর্ণনা করিয়াছেন। ইবন ইসহাকের বিবরণী হইতে এই বিবরণীকে এরূপ তথ্য দ্বারা পৃথকভাবে চিহ্নিত করা যায় যে, পরবর্তী ব্যক্তির বিবরণীর সূত্র যেখানে উবায়দ ইব্‌ন উমার পর্যন্ত গিয়া শেষ হইয়াছে তাহা হইলে তাহা মুরসাল বলিয়া পরিগণিত হইবে। আত্-তাবারীর হাদীছটি আয-যুহরী ও 'উরওয়া-এর মাধ্যমে আয়েশা (রা) পর্যন্ত সম্প্রসারিত হইয়াছে। এই হাদীছের প্রধান প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি নিম্নরূপ:

(ক) হাদীছের প্রথম অংশে বর্ণিত তথ্যসমূহ বুখারী শরীফে উল্লিখিত হাদীছের তথ্যের সহিত অবিকল মিল রহিয়াছে। যেমন : সত্য ও উত্তম স্বপ্ন দোখিবার প্রারম্ভিক কাল, ইহার পর মহানবী -এর নির্জনবাসের প্রতি অনুরাগ, তাঁহার একাকী ইবাদত এবং হেরার গুহায় একটানা কয়েক দিন ধরিয়া তাঁহার অবস্থান, গুহায় একাকী অবস্থানের উদ্দেশ্যে পরিবারের নিকট হইতে মাঝে মাঝে খাবার সংগ্রহের জন্য আগমন এবং তাঁহার নিকট সত্য উদ্ভাসিত না হওয়া পর্যন্ত তাঁহার এই সকল কার্যক্রম। এই বিষয়টির আলোকে বুখারী শরীফে বর্ণিত হাদীছের সহিত ইহার যে অসামঞ্জস্যতা পরিলক্ষিত হয় উহা নিম্নরূপ : মহানবী বলিয়াছেন বলিয়া বিবৃত হইয়াছে:

(খ) অতঃপর তিনি (ফেরেশতা) আমার নিকট আসিলেন এবং বলিলেন, হে মুহাম্মাদ! আপনি আল্লাহ্র রাসূল। আল্লাহ্র রাসূল বলিলেন, 'ইহা শুনিয়া আমি যদিও দাঁড়াইয়াছিলাম, কিন্তু হাঁটু গাড়িয়া বসিয়া পড়িলাম। তারপর আমি আমার পরিবারের নিকট ফিরিয়া আসিলাম এবং আমার হৃৎপিণ্ড ধড়ফড় করিতেছিল। আমি খাদীজার নিকট গিয়া তাঁহাকে বলিলাম, আমাকে ঢাকিয়া দাও, আমাকে ঢাকিয়া দাও। আমার ভীতি দূর না হওয়া পর্যন্ত আমি কম্বলে ঢাকা অবস্থায় রহিলাম। তখন তিনি (ফেরেশতা) আমার নিকট আসিলেন এবং বলিলেন, হে মুহাম্মাদ! আপনি আল্লাহ্র রাসূল। মহানবী বলেন, 'ইহাতে আমার বোধ হইতেছিল যে, আমি যেন নিজকে পর্বতের উপর হইতে নিচে নিক্ষেপ করিতেছি এবং আমি যখন তেমনই করিতে চাহিলাম তখনই তিনি আমার নিকট আসিয়া বলিলেন, 'হে মুহাম্মাদ! আমি জিবরাঈল এবং আপনি আল্লাহ্র রাসূল।'

তখন তিনি আমাকে আদেশ করিলেন, "পড় তোমার প্রভুর নামে যিনি তোমাকে সৃষ্টি করিয়াছেন"। অতঃপর আমি পড়িলাম। তারপর আমি খাদীজার নিকট আসিয়া তাহাকে বলিলাম, "আমি আমার জীবন সম্পর্কে শংকিত হইয়া পড়িয়াছি। তিনি বলিলেন ....."।

(গ) এই দফা হইতে বর্ণনাটি পুনঃ বুখারী শরীফে উল্লিখিত হাদীছের অনুরূপ অর্থাৎ মহানবী -এর প্রতি খাদীজার সান্ত্বনাসূচক কথাবার্তা, তাঁহাদের ওয়ারাকার নিকট গমন, ওয়ারাকার অভিমত যে, জিবরাঈল ফেরেশতা (নামূস) আল্লাহ্ ওহী লইয়া আসিয়াছিলেন, মহানবী -এর নিজের লোকেরা তাঁহার বিরুদ্ধাচরণ করিবে ইত্যাদি এবং বর্ণনার শেষে রহিয়াছে ওয়ারাকার মন্তব্য যে, তিনি সেই সময় পর্যন্ত যদি বাঁচিয়া থাকেন তাহা হইলে তিনি মহানবীকে সর্বতোভাবে সাহায্য করিবেন।

এই হাদীছটি যদিও আয়েশা (রা)-এর নিকট হইতে শুরু হইয়া আয-যুহরী ও 'উরওয়া'র মাধ্যমে পাওয়া গিয়াছে তবুও নিম্নের কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে বুখারী শরীফে উদ্ধৃত হাদীছের সহিত ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়:

১. ইহাতে বলা হইয়াছে যে, হিরা গুহায় মহানবীকে ফেরেশতা প্রথম যে কথা বলিয়াছিলেন তাহা হইতেছে তিনি (মহানবী) আল্লাহ্র রাসূল।

২. গুহা হইতে মহানবী বাড়ীতে ফিরিয়া আসিবার পর ফেরেশতা পুনঃ আবির্ভূত হন এবং বলেন যে, তিনি (মহানবী) আল্লাহ্র রাসূল।

৩. ফেরেশতার দ্বিতীয়বার উপস্থিত হওয়ার এবং মহানবীকে দ্বিতীয়বার আল্লাহ্ রাসূল হিসাবে অভিহিত করিবার পর তিনি (মহানবী) নিজকে পাহাড়ের উপর হইতে নিচে নিক্ষেপ করিবার বিষয়ে চিন্তা করেন।

৪. তিনি যখন প্রায় নিজকে নিক্ষেপের জন্য প্রস্তুত হন তখন জিবরাঈল ফেরেশতা তৃতীয়বার উপস্থিত হইয়া নিজকে জিবরাঈল বলিয়া পরিচয় প্রদান করেন এবং মহানবীকে নিশ্চয়তা প্রদান করেন যে, তিনি আল্লাহ্র রাসূল এবং তাঁহাকে সূরা 'আলাক-এর প্রথম আয়াত পাঠ করান।

৫. মহানবী যে পড়িতে অক্ষম ছিলেন ইহার কোথাও কোন উল্লেখ নাই।

৬. ওহী নাযিল হওয়ার বিরতি সম্পর্কে কোন উল্লেখ নাই।

অতএব ইহা এখন স্পষ্ট যে, আয়েশা (রা) অথবা এই বিষয়ে আয-যুহরী একই ঘটনার উপর দুইটি ভিন্ন ভিন্ন বিবরণী দিতে পারিতেন না। যদি এখানে বর্ণিত তথ্য সত্য হইয়া থাকে এবং তাহা যে কোনভাবেই হউক না কেন বাদ পড়িয়া গিয়া অথবা তাহাদের চক্ষু এড়াইয়া গিয়া থাকে তাহা হইলে তাহাদের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের তাহাদের তথ্য সংগ্রহের সূত্রের উল্লেখ করা বাঞ্ছনীয় ছিল। কিন্তু এই বিষয়ের কিছুই এখানে অথবা অন্য কোথাও উল্লেখ করা হয় নাই। এমনকি আয-যুহরী যেমন অনুমান করেন সে অনুযায়ী বুখারী শরীফে উল্লিখিত কথিত আত্মহত্যা প্রচেষ্টার

ঘটনাটি সম্পূর্ণ ভিন্ন আঙ্গিকে এখানে বলা হইয়াছে। এইরূপে আয-যুহরী হয়ত উল্লেখ করিতে পারিতেন যে, ওহী নাযিল হইতে বিলম্বের কারণে মহানবী পাহাড়ের উপর হইতে নিচে লাফাইয়া পড়িয়া আত্মহত্যা করিবার ইচ্ছা পোষণ করেন এবং মহানবী তাহা করিতে নিজকে নিরস্ত্র করেন যখন জিবরাঈল (আ) উপস্থিত হইয়া তাঁহাকে নিশ্চয়তা দেন যে, তিনি আল্লাহ্ রাসূল। পক্ষান্তরে বর্তমান বিবরণীটি কেবল ওহী নাযিল হওয়ার বিরতির কোন উল্লেখই করে নাই, ইহা আমাদিগকে বিশ্বাস করাইতে চাহিয়াছে যে, মহানবী আত্মহত্যা করিতে মনস্থ করিয়াছিলেন। কিন্তু ফেরেশতা জibraঈল দ্বিতীয়বার আবির্ভূত হইয়া মহানবীকে নিশ্চয়তা দেন যে, তিনি আল্লাহ্র রাসূল। এই বিবরণীর চরম অযৌক্তিকতা ছাড়াও ইহা অত্যন্ত স্পষ্ট যে, আয-যুহরী নিজে ঘটনাটির কারণ ও ফলাফল সম্পর্কে এই ধরনের পরস্পরবিরোধী ও বিপরীতধর্মী বর্ণনা দিতে পারিতেন না।

তাই উহা স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, আয-যুহরীর পরবর্তী বর্ণনাকারিগণ অথবা তাহাদের মধ্যে কয়েকজনের মাধ্যমে আত-তাবারীর নিকট এই বিবরণী পৌঁছিয়াছে, তাহারা শুধু আয-যুহরীর নিজের বর্ণনাকেই তালগোল পাকাইয়া ফেলে নাই, বরং অন্য বিষয়ের সহিত মূল ঘটনাটিকে মিশাইয়া ফেলিয়াছে। বস্তুত কিছু সংখ্যক বর্ণনাকারী সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য মতামত সম্পূর্ণ এক নয়। উহাহরণস্বরূপ নু'মান ইব্‌ন রাশেদের নাম করা যাইতে পারে। বলা হইয়া থাকে যে, তিনি আয-যুহরীর নিকট হইতে ইহা শুনিয়াছেন। কিন্তু বেশ কিছু সংখ্যক যোগ্য পণ্ডিত নু'মান ইব্‌ন রাশেদকে খুবই 'দুর্বল ও বিভ্রান্ত' বলিয়া অভিহিত করেন। কারণ তিনি প্রচুর ভুল ও ভিত্তিহীন অনুমান করিতেন। এমনকি ইহাও বলা হয় যে, তিনি নিন্দনীয় ও অর্থহীন বিবরণ দিয়াছেন এবং তাহাকে পরিহার করা বাঞ্ছনীয় হইবে। ৩৩

অনুরূপভাবে জারীরকেও (ইবন হাযম ইব্‌ন আবদুল্লাহ ইব্‌ন শুজা আল-আযদী) প্রচুর ভুল করা, তাহার বর্ণনাকৃত হাদীছের সহিত স্বীয় অনুমানের মিশ্রণ, ঘটনাবলীর ধারাবাহিকতার মধ্যে পরিবর্তন সাধন এবং এমনকি নিন্দনীয় বিবরণীর জন্য নির্ভরযোগ্য বলিয়া বিবেচনা করা হয় না। ৩৪ বলা হইয়া থাকে যে, তিনি আন-নু'মান ইব্‌ন রাশেদের নিকট হইতে ইহা গ্রহণ করিয়াছেন। তাহার পুত্র ওয়াহ্হ্বও ভুল করিতেন এবং তিনি তাহার পিতার নিকট হইতে কোন নজীর হিসাবে বিবরণী গ্রহণ করিতেন। জানা যায় যে, যাহাদের নিকট কোন হাদীছ শুনেন নাই তাহাদের নামে তাহার বর্ণনার উৎস হিসাবে উল্লেখ করিতেন। "শু'বা হইতে" তিনি এরূপ প্রায় চার হাজার হাদীছ বর্ণনা করেন। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেইসব বর্ণনা ছিল আবদুর রহমান আর-রাসসাসী-এর। ৩৫

স্পষ্টতই এরূপ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে প্রাপ্ত হাদীছসমূহ সতর্কতার সহিত গ্রহণ করা আবশ্যক এবং হাদীছ ব্যাখ্যার স্বীকৃত নিয়মানুযায়ী এই সকল বর্ণনাকে একই বিষয়ের উপর বর্ণনাকারীদের উপরে কোন মতেই স্থান দেওয়া যাইতে পারে না।

আল-ওয়াকিদীর রচনার এক শত বৎসরের ও অধিক কাল পরে আত্-তাবারী (২২৪-৩১০ হি.) ইবন ইসহাকের বিবরণী পুনরোল্লেখ করেন যাহা উপরে উল্লেখ করা হইয়াছে। পুনরোল্লেখের সময় শব্দের ঈষৎ পরিবর্তন এবং মূল পাঠের সামান্য সংযোজন ও বিয়োজন করা হয়। অন্যথায় তাহার নাম উল্লেখসহ যথাসাধ্য মূল পাঠের কাছাকাছি থাকিয়াছেন। ৩২ ইবন ইসহাকের বিবরণীর উপর তাহার বর্ণনা প্রকাশ করিবার পূর্বে আত্-তাবারী যাহা হউক ঘটনাটির আর একটি বিবরণ উপস্থাপন করিয়াছেন। এই প্রসঙ্গে তিনি জানান যে, তিনি ইহা আহমাদ ইবন 'উছমান (আবূ জাওরা')-এর নিকট হইতে গ্রহণ করিয়াছেন। হাদীছটি সংগ্রহের পরম্পরা হইতেছে : ওয়াহব ইবন জারীর হইতে আহমাদ ইবন 'উছমান, ওয়াহ্হ্ ইবন জারীর তাহার পিতা জারীর হইতে, জারীর নু'মান ইব্‌ন রাশেদ হইতে, রাশেদ আয-যুহরী হইতে, তিনি 'উরওয়া হইতে, আর 'উরওয়া আয়েশা (রা) হইতে বর্ণনা করিয়াছেন। ইবন ইসহাকের বিবরণী হইতে এই বিবরণীকে এরূপ তথ্য দ্বারা পৃথকভাবে চিহ্নিত করা যায় যে, পরবর্তী ব্যক্তির বিবরণীর সূত্র যেখানে উবায়দ ইব্‌ন উমার পর্যন্ত গিয়া শেষ হইয়াছে তাহা হইলে তাহা মুরসাল বলিয়া পরিগণিত হইবে। আত্-তাবারীর হাদীছটি আয-যুহরী ও 'উরওয়া-এর মাধ্যমে আয়েশা (রা) পর্যন্ত সম্প্রসারিত হইয়াছে। এই হাদীছের প্রধান প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি নিম্নরূপ:

(ক) হাদীছের প্রথম অংশে বর্ণিত তথ্যসমূহ বুখারী শরীফে উল্লিখিত হাদীছের তথ্যের সহিত অবিকল মিল রহিয়াছে। যেমন : সত্য ও উত্তম স্বপ্ন দোখিবার প্রারম্ভিক কাল, ইহার পর মহানবী -এর নির্জনবাসের প্রতি অনুরাগ, তাঁহার একাকী ইবাদত এবং হেরার গুহায় একটানা কয়েক দিন ধরিয়া তাঁহার অবস্থান, গুহায় একাকী অবস্থানের উদ্দেশ্যে পরিবারের নিকট হইতে মাঝে মাঝে খাবার সংগ্রহের জন্য আগমন এবং তাঁহার নিকট সত্য উদ্ভাসিত না হওয়া পর্যন্ত তাঁহার এই সকল কার্যক্রম। এই বিষয়টির আলোকে বুখারী শরীফে বর্ণিত হাদীছের সহিত ইহার যে অসামঞ্জস্যতা পরিলক্ষিত হয় উহা নিম্নরূপ : মহানবী বলিয়াছেন বলিয়া বিবৃত হইয়াছে:

(খ) অতঃপর তিনি (ফেরেশতা) আমার নিকট আসিলেন এবং বলিলেন, হে মুহাম্মাদ! আপনি আল্লাহ্র রাসূল। আল্লাহ্র রাসূল বলিলেন, 'ইহা শুনিয়া আমি যদিও দাঁড়াইয়াছিলাম, কিন্তু হাঁটু গাড়িয়া বসিয়া পড়িলাম। তারপর আমি আমার পরিবারের নিকট ফিরিয়া আসিলাম এবং আমার হৃৎপিণ্ড ধড়ফড় করিতেছিল। আমি খাদীজার নিকট গিয়া তাঁহাকে বলিলাম, আমাকে ঢাকিয়া দাও, আমাকে ঢাকিয়া দাও। আমার ভীতি দূর না হওয়া পর্যন্ত আমি কম্বলে ঢাকা অবস্থায় রহিলাম। তখন তিনি (ফেরেশতা) আমার নিকট আসিলেন এবং বলিলেন, হে মুহাম্মাদ! আপনি আল্লাহ্র রাসূল। মহানবী বলেন, 'ইহাতে আমার বোধ হইতেছিল যে, আমি যেন নিজকে পর্বতের উপর হইতে নিচে নিক্ষেপ করিতেছি এবং আমি যখন তেমনই করিতে চাহিলাম তখনই তিনি আমার নিকট আসিয়া বলিলেন, 'হে মুহাম্মাদ! আমি জিবরাঈল এবং আপনি আল্লাহ্র রাসূল।'

তখন তিনি আমাকে আদেশ করিলেন, "পড় তোমার প্রভুর নামে যিনি তোমাকে সৃষ্টি করিয়াছেন"। অতঃপর আমি পড়িলাম। তারপর আমি খাদীজার নিকট আসিয়া তাহাকে বলিলাম, "আমি আমার জীবন সম্পর্কে শংকিত হইয়া পড়িয়াছি। তিনি বলিলেন ....."।

(গ) এই দফা হইতে বর্ণনাটি পুনঃ বুখারী শরীফে উল্লিখিত হাদীছের অনুরূপ অর্থাৎ মহানবী -এর প্রতি খাদীজার সান্ত্বনাসূচক কথাবার্তা, তাঁহাদের ওয়ারাকার নিকট গমন, ওয়ারাকার অভিমত যে, জিবরাঈল ফেরেশতা (নামূস) আল্লাহ্ ওহী লইয়া আসিয়াছিলেন, মহানবী -এর নিজের লোকেরা তাঁহার বিরুদ্ধাচরণ করিবে ইত্যাদি এবং বর্ণনার শেষে রহিয়াছে ওয়ারাকার মন্তব্য যে, তিনি সেই সময় পর্যন্ত যদি বাঁচিয়া থাকেন তাহা হইলে তিনি মহানবীকে সর্বতোভাবে সাহায্য করিবেন।

এই হাদীছটি যদিও আয়েশা (রা)-এর নিকট হইতে শুরু হইয়া আয-যুহরী ও 'উরওয়া'র মাধ্যমে পাওয়া গিয়াছে তবুও নিম্নের কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে বুখারী শরীফে উদ্ধৃত হাদীছের সহিত ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়:

১. ইহাতে বলা হইয়াছে যে, হিরা গুহায় মহানবীকে ফেরেশতা প্রথম যে কথা বলিয়াছিলেন তাহা হইতেছে তিনি (মহানবী) আল্লাহ্র রাসূল।

২. গুহা হইতে মহানবী বাড়ীতে ফিরিয়া আসিবার পর ফেরেশতা পুনঃ আবির্ভূত হন এবং বলেন যে, তিনি (মহানবী) আল্লাহ্র রাসূল।

৩. ফেরেশতার দ্বিতীয়বার উপস্থিত হওয়ার এবং মহানবীকে দ্বিতীয়বার আল্লাহ্ রাসূল হিসাবে অভিহিত করিবার পর তিনি (মহানবী) নিজকে পাহাড়ের উপর হইতে নিচে নিক্ষেপ করিবার বিষয়ে চিন্তা করেন।

৪. তিনি যখন প্রায় নিজকে নিক্ষেপের জন্য প্রস্তুত হন তখন জিবরাঈল ফেরেশতা তৃতীয়বার উপস্থিত হইয়া নিজকে জিবরাঈল বলিয়া পরিচয় প্রদান করেন এবং মহানবীকে নিশ্চয়তা প্রদান করেন যে, তিনি আল্লাহ্র রাসূল এবং তাঁহাকে সূরা 'আলাক-এর প্রথম আয়াত পাঠ করান।

৫. মহানবী যে পড়িতে অক্ষম ছিলেন ইহার কোথাও কোন উল্লেখ নাই।

৬. ওহী নাযিল হওয়ার বিরতি সম্পর্কে কোন উল্লেখ নাই।

অতএব ইহা এখন স্পষ্ট যে, আয়েশা (রা) অথবা এই বিষয়ে আয-যুহরী একই ঘটনার উপর দুইটি ভিন্ন ভিন্ন বিবরণী দিতে পারিতেন না। যদি এখানে বর্ণিত তথ্য সত্য হইয়া থাকে এবং তাহা যে কোনভাবেই হউক না কেন বাদ পড়িয়া গিয়া অথবা তাহাদের চক্ষু এড়াইয়া গিয়া থাকে তাহা হইলে তাহাদের পরবর্তী বর্ণনাকারীদের তাহাদের তথ্য সংগ্রহের সূত্রের উল্লেখ করা বাঞ্ছনীয় ছিল। কিন্তু এই বিষয়ের কিছুই এখানে অথবা অন্য কোথাও উল্লেখ করা হয় নাই। এমনকি আয-যুহরী যেমন অনুমান করেন সে অনুযায়ী বুখারী শরীফে উল্লিখিত কথিত আত্মহত্যা প্রচেষ্টার

ঘটনাটি সম্পূর্ণ ভিন্ন আঙ্গিকে এখানে বলা হইয়াছে। এইরূপে আয-যুহরী হয়ত উল্লেখ করিতে পারিতেন যে, ওহী নাযিল হইতে বিলম্বের কারণে মহানবী পাহাড়ের উপর হইতে নিচে লাফাইয়া পড়িয়া আত্মহত্যা করিবার ইচ্ছা পোষণ করেন এবং মহানবী তাহা করিতে নিজকে নিরস্ত্র করেন যখন জিবরাঈল (আ) উপস্থিত হইয়া তাঁহাকে নিশ্চয়তা দেন যে, তিনি আল্লাহ্ রাসূল। পক্ষান্তরে বর্তমান বিবরণীটি কেবল ওহী নাযিল হওয়ার বিরতির কোন উল্লেখই করে নাই, ইহা আমাদিগকে বিশ্বাস করাইতে চাহিয়াছে যে, মহানবী আত্মহত্যা করিতে মনস্থ করিয়াছিলেন। কিন্তু ফেরেশতা জibraঈল দ্বিতীয়বার আবির্ভূত হইয়া মহানবীকে নিশ্চয়তা দেন যে, তিনি আল্লাহ্র রাসূল। এই বিবরণীর চরম অযৌক্তিকতা ছাড়াও ইহা অত্যন্ত স্পষ্ট যে, আয-যুহরী নিজে ঘটনাটির কারণ ও ফলাফল সম্পর্কে এই ধরনের পরস্পরবিরোধী ও বিপরীতধর্মী বর্ণনা দিতে পারিতেন না।

তাই উহা স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, আয-যুহরীর পরবর্তী বর্ণনাকারিগণ অথবা তাহাদের মধ্যে কয়েকজনের মাধ্যমে আত-তাবারীর নিকট এই বিবরণী পৌঁছিয়াছে, তাহারা শুধু আয-যুহরীর নিজের বর্ণনাকেই তালগোল পাকাইয়া ফেলে নাই, বরং অন্য বিষয়ের সহিত মূল ঘটনাটিকে মিশাইয়া ফেলিয়াছে। বস্তুত কিছু সংখ্যক বর্ণনাকারী সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য মতামত সম্পূর্ণ এক নয়। উহাহরণস্বরূপ নু'মান ইব্‌ন রাশেদের নাম করা যাইতে পারে। বলা হইয়া থাকে যে, তিনি আয-যুহরীর নিকট হইতে ইহা শুনিয়াছেন। কিন্তু বেশ কিছু সংখ্যক যোগ্য পণ্ডিত নু'মান ইব্‌ন রাশেদকে খুবই 'দুর্বল ও বিভ্রান্ত' বলিয়া অভিহিত করেন। কারণ তিনি প্রচুর ভুল ও ভিত্তিহীন অনুমান করিতেন। এমনকি ইহাও বলা হয় যে, তিনি নিন্দনীয় ও অর্থহীন বিবরণ দিয়াছেন এবং তাহাকে পরিহার করা বাঞ্ছনীয় হইবে। ৩৩

অনুরূপভাবে জারীরকেও (ইবন হাযম ইব্‌ন আবদুল্লাহ ইব্‌ন শুজা আল-আযদী) প্রচুর ভুল করা, তাহার বর্ণনাকৃত হাদীছের সহিত স্বীয় অনুমানের মিশ্রণ, ঘটনাবলীর ধারাবাহিকতার মধ্যে পরিবর্তন সাধন এবং এমনকি নিন্দনীয় বিবরণীর জন্য নির্ভরযোগ্য বলিয়া বিবেচনা করা হয় না। ৩৪ বলা হইয়া থাকে যে, তিনি আন-নু'মান ইব্‌ন রাশেদের নিকট হইতে ইহা গ্রহণ করিয়াছেন। তাহার পুত্র ওয়াহ্হ্বও ভুল করিতেন এবং তিনি তাহার পিতার নিকট হইতে কোন নজীর হিসাবে বিবরণী গ্রহণ করিতেন। জানা যায় যে, যাহাদের নিকট কোন হাদীছ শুনেন নাই তাহাদের নামে তাহার বর্ণনার উৎস হিসাবে উল্লেখ করিতেন। "শু'বা হইতে" তিনি এরূপ প্রায় চার হাজার হাদীছ বর্ণনা করেন। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেইসব বর্ণনা ছিল আবদুর রহমান আর-রাসসাসী-এর। ৩৫

স্পষ্টতই এরূপ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে প্রাপ্ত হাদীছসমূহ সতর্কতার সহিত গ্রহণ করা আবশ্যক এবং হাদীছ ব্যাখ্যার স্বীকৃত নিয়মানুযায়ী এই সকল বর্ণনাকে একই বিষয়ের উপর বর্ণনাকারীদের উপরে কোন মতেই স্থান দেওয়া যাইতে পারে না।

নির্ভরযোগ্য পণ্ডিতবর্গ সাধারণভাবে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, হেরা পর্বতে মহানবী যখন প্রথম ওহী লাভ করেন তখন তাঁহার বয়স ৪০ বৎসর পূর্ণ হইয়াছিল। ৩৬ একজন বিশেষজ্ঞ
পণ্ডিতের মতে ৩৭ কুরআনের ৪৬ : ১৫ নং আয়াতে এই তথ্য সম্পর্কে একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত লক্ষ্য করা যায়। ইহাতে বলা হইয়াছে যে, বয়স চল্লিশ বৎসর পূর্ণ হইলে তাহা মহান আল্লাহ তা'আলার অনুগ্রহ লাভের জন্য একজন বান্দার আল্লাহ্র প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনের উপযুক্ত সময় বলিয়া বিবেচিত হয়। বলা হইয়াছে যে, মহানবী রবীউল আওয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন। ইহার ভিত্তিতে হিসাব করিলে তাঁহার বয়সের চল্লিশতম বৎসর ঐ সালের ঠিক ঐ মাসেই পূর্ণ হয়। যদি তাঁহার বয়স চল্লিশ বৎসর পূর্ণ হওয়ার সময় তিনি তাঁহার চমকপ্রদ ও প্রকৃত স্বপ্ন দেখিবার প্রারম্ভিক কাল আরম্ভ হয় এবং যদি হেরা পর্বতের গুহায় তাঁহার তাহান্নুছ পালনকাল হিসাবে গণ্য করা হয় তাহা হইলে ইহা স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, তাঁহার চল্লিশ বৎসর বয়স পূর্ণ হওয়ার কয়েক মাস পর আল্লাহ তা'আলার পক্ষ হইতে ওহী লাভের ঘটনা ঘটে। ৩৮ কবুআনের আনুপূর্বিক বর্ণনার সহিত ইহার চমৎকার সামঞ্জস্য পাওয়া যায়। যেমন কুরআন রমযান মাসে অবতীর্ণ হয় (অর্থাৎ রবীউল আওয়ালের পর ষষ্ঠ মাসে)। কুরআনের আয়াতটি নিম্নরূপ:
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ . "রামাদান মাস, ইহাতে মানুষের দিশারী এবং সৎপথের স্পষ্ট নিদর্শন ও সত্যাসত্যের পার্থক্যকারীরূপে কুরআন অবতীর্ণ হইয়াছে” (২ঃ ১৮৫)।
কিছু সংখ্যক পণ্ডিত ব্যক্তি অবশ্য এই আয়াতে 'ফী' )فی( অব্যয়টি 'সম্বন্ধে' এই ভাবধারায় ব্যাখ্যা করেন এবং তাহারা বলেন যে, আয়াতটির অর্থ হইতেছে রমযান 'বিষয়ে' কুরআন অবতীর্ণ হইয়াছে (এবং এই মাসে রোযা রাখিতে হইবে)। ৩৯ লক্ষ্য করা যাইতে পারে যে, সংশ্লিষ্ট অব্যয়টি 'সম্বন্ধ' বা 'বিষয়ের' ভাবধারায় কখনও কখনও ব্যবহৃত হইলেও এই ভাবধারায় ইহার অর্থটি এখানে অতি দূরবর্তী ও অপ্রাসঙ্গিক হইয়া পড়ে। কারণ আয়াতটিকে মানবজাতির পথ প্রদর্শক হিসাবে কুরআনকে উল্লেখ করা হইয়াছে। ইহা দ্বারা ইহাই প্রতিপন্ন করা হইয়াছে যে, আয়াতটির অর্থগত সমগ্র দায়িত্ব রমযান মাসের উপর নয়, কুরআনের উপর অর্পিত হইয়াছে। অবশ্য এইরূপ একটি ব্যাখ্যা দাঁড় করান হইলে তাহা অনুরূপ অন্যান্য বিষয়সমূহ, যথা তাওহীদ, সালাত ও যাকাত-এর প্রাসঙ্গিক গুরুত্বের সহিত সামঞ্জস্যপূর্ণ হইবে না। কুরআনে এই বিষয়সমূহের উপর সবিস্তার আলোচনা হইয়াছে। প্রকৃতপক্ষে যদি কোন একটি একক বিষয়কে চিহ্নিত করিয়া যাহার সম্বন্ধে কুরআন নাযিল হইয়াছে বলিয়া উল্লেখ করা যায় তাহা হইলে সেই বিষয়টি হইবে তাওহীদ। কারণ সমগ্র কুরআন যে কোনভাবে হউক ইহার সহিত সম্পর্কযুক্ত। অবশ্য সালাত ও যাকাতের উপর কুরআনে বারবার ও বিশেষ জোরের সহিত গুরুত্বারোপ করা হইয়াছে। তবুও কুরআনের কোথাও আমরা ইহার উল্লেখ দেখিতে পাই না যে, এই বিষয়সমূহের যে কোন একটির প্রেক্ষিতে কুরআন অবতীর্ণ হইয়াছে। অতএব ইহা আয়াতটির বর্ণনা প্রসঙ্গ এবং কুরআনের সামগ্রিক বিষয়বস্তুর সহিত সঙ্গতিহীন হইত যদি সংশ্লিষ্ট আয়াতটির ব্যাখ্যা করিতে গিয়া কুরআন রমযান সম্বন্ধে নাযিল হইয়াছে বলা হয়। ৪০
যাহা হউক, ইহা কেবল উপরোল্লিখিত আয়াতটিতেই নয়, বরং কুরআনের অন্য দুইটি আয়াতেও সুনির্দিষ্টভাবে রমযান মাসে কুরআন নাযিল হইয়াছে বলিয়া উল্লিখিত হওয়া এবং মাসটির সর্বাপেক্ষা নিকটবর্তী অংশকে বুঝান হইয়াছে। আয়াত দুইটি নিম্নরূপ:
حم . والكتب المُبينِ . إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَة .. "হা-মীম, শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের! আমি তো ইহা অবতীর্ণ করিয়াছি এক মুবারক রজনীতে... (৪৪: ১-৩)"।
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ... "আমি ইহা অবতীর্ণ করিয়াছি মহিমান্বিত রজনীতে..." (৯৭: ১)।
এই দুইটি আয়াত, বিশেষ করিয়া প্রথমটি সুস্পষ্টভাবে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রসঙ্গ উল্লেখ করিয়াছে। কারণ আয়াতের ঠিক পূর্বে (অর্থাৎ ৪৪: ২) বিশেষভাবে কিতাবের কথা বলা হইয়াছে। অবশ্য উপরে উদ্ধৃত উভয় আয়াতের সুস্পষ্ট সংশ্লিষ্টতা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রারম্ভকে প্রকাশ করে। কারণ ইহা সুপরিচিত যে, সমগ্র কুরআন মহানবী-এর নিকট তেইশ বৎসর ধরিয়া কিস্তিতে অবতীর্ণ হইয়াছে। আরও উল্লিখিত হইতে পারে যে, কুরআন ও কিতাব পরিভাষাদ্বয় কুরআনের সর্বত্র 'সমগ্র ও ইহার অংশবিশেষ' অর্থে ব্যবহৃত হইয়াছে।
এইভাবে ইহা স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, মহানবী-এর নিকট রমযান মাসে কুরআন অবতীর্ণ হয়। আরও স্পষ্ট করিয়া বলিতে গেলে ইহা 'শক্তির রাত্রে' অথবা 'মহিমান্বিত রাত্রে' অবতীর্ণ হইয়াছিল। ৪১ বেশ কিছু সংখ্যক বিবরণীতে উল্লেখ করা হয় যে, এই রাতটি রমযান মাসের শেষ দশ দিনের কোন একটি রাত হইবে। ৪২ একটি বিবরণে নির্দিষ্ট করিয়া উল্লেখ করা হয় যে, রমযান মাসের ২১ তারিখে মহানবী-এর নিকট প্রথম ওহী নাযিল হয়। ৪৩ অন্য আরও একাধিক বিবরণীতে উল্লেখ দেখা যায় যে, মহানবী বলেন, তিনি সোমবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং এই সোমবারেই প্রথম ওহী লাভ করেন। ৪৪ একটি সাম্প্রতিক হিসাবে দেখা যায় যে, রমযান মাসের ২০ তারিখের পর প্রথম সোমবার মহানবী-এর বয়সের ৪১তম বৎসর ২১ রমযান হয়। অতঃপর ইহা বলা যাইতে পারে যে, হেরা পর্বতে নাযিলকৃত প্রথম ওহী মহানবী-এর ৪১ বৎসর বয়সে (৬১০ - ৬১১ খৃস্টীয় বৎসর) ২১ রমযানের রাত্রে আসে। এই প্রসঙ্গে ৩টি বিবরণীর নজীর উল্লেখ করা যাইতে পারে, যেখানে যথাক্রমে ১৭, ১৮ ও ২৪ রমযানকে প্রথম ওহী নাযিলের তারিখ হিসাবে বর্ণনা করা হইয়াছে। ৪৫ লক্ষ্য করা যাইতে পারে যে, এই বিবরণসমূহের কোনটিই নির্ভরযোগ্য নয়। কারণ এই সকল হাদীছ বর্ণনাকারীদের কেহই মহানবী-এর সময়কার নহেন এবং তাহাদের ধারাবাহিক ক্রমে হয় অপরিচিত (মجهول) নতুবা অবিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তিদের উপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়। তাই এই সকল বর্ণনাকে পূর্বোল্লিখিত নির্ভরযোগ্য হাদীছের উপরে স্থান দেওয়া যাইতে পারে না।
এখানে আরও উল্লেখ করা যাইতে পারে যে, ওহী নাযিলের শুরু বর্ণনা করিতে গিয়া ইব্‌ন ইসহাক উদ্ধৃতি দিয়াছেন, উপরে উল্লিখিত আয়াত ছাড়াও ৮ : ৪১ (সূরা আনফাল)-এ বলা হইয়াছে, “...... যদি তোমরা ঈমান রাখ আল্লাহে এবং তাহাতে যাহা মীমাংসার দিন আমি আমার বান্দার প্রতি অবতীর্ণ করিয়াছিলাম যখন দুই দল পরস্পরের সম্মুখীন হইয়াছিল...” । ইবন ইসহাক সম্ভবত “যাহা আমি আমার বান্দার প্রতি অবতীর্ণ করিয়া ছিলাম” ইহার অর্থ করিয়াছেন, মহানবী -এর নিকট কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি এবং চিহ্নিত করিয়াছেন যে, এখানে যে দিনের প্রসঙ্গ উল্লিখিত হইয়াছে তাহা বদর যুদ্ধের এবং এই যুদ্ধ ১৭ রমযান শুক্রবার (২ হি.) অনুষ্ঠিত হয়।৪৬ এই হাদীছের সমর্থনে আত-তাবারীও এই আয়াতের উদ্ধৃতি দিয়াছেন যাহাতে প্রথম ওহী নাযিলের তারিখ ১৭ রমযান বলিয়া উল্লেখ করা হইয়াছে।৪৭ তাহাদের অনুসরণ করিয়া কিছু সংখ্যক আধুনিক পণ্ডিত এই আয়াত উদ্ধৃত করিয়াছেন এবং বলিয়াছেন যে, রমযান মাসের ১৭ তারিখে প্রথম ওহী অবতীর্ণ হয়। অধিকন্তু আয়াত ৪৪ : ৩ ও ৯৭ : ১-এ যাহা বলা হইয়াছে তাহার সহিত তারিখের সমতা রাখিবার জন্য অভিমত ব্যক্ত করা হইয়াছে যে, ঐ বৎসরে ‘মহিমান্বিত রাত্রি’ বা ‘শক্তির রাত্রি’ ১৭ রমযান তারিখে ছিল।৪৮
এখন ইহাতে কোন সন্দেহ নাই যে, আয়াত ৮ : ৪১-এ বদর যুদ্ধের প্রসঙ্গ উল্লিখিত হইয়াছে। কিন্তু আয়াতের “যাহা আমি আমার বান্দার প্রতি অবতীর্ণ করিয়াছিলাম পার্থক্য করিবার দিনে ......” ইত্যাদি এই অর্থ করে না যে, ইহাতে কুরআন নাযিলের সূচনা হইয়াছিল। ইহার বিষয়বস্তুর সহিত উহা প্রাসঙ্গিকও নয়। ইহার অর্থ হইতেছে মহানবী -এর প্রতি ঐদিন আল্লাহ প্রেরিত অদৃশ্য সাহায্য আসিয়াছিল। বদর যুদ্ধের গনীমতের মাল বিতরণের ব্যাপারে আল্লাহ তা'আলা ওহীর মাধ্যমে যে আদেশ জারী করেন তাহাও এই প্রসঙ্গে উল্লিখিত হইয়াছে। বস্তুতপক্ষে সংশ্লিষ্ট বিবরণীটি কেবল একটি দীর্ঘ আয়াতের সমাপ্তিকালীন অংশ যাহা বিষয়টির নিয়ম-কানুনের বিস্তারিত বর্ণনা দ্বারা শুরু হইয়াছে। এই প্রসঙ্গে যে সমস্ত নিয়ম-কানুন প্রণীত হইয়াছে তাহা মানিয়া চলার প্রয়োজনীয়তার উপর গুরুত্ব আরোপ করিয়া “যদি তোমরা বিশ্বাস কর” ইত্যাদি শব্দাবলী যুক্ত করা হইয়াছে। কুরআনের স্বীকৃত তাফসীরকারদের মধ্যে কেহই চিন্তা করেন নাই যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রতি এখানে পরোক্ষ উল্লেখ করা হইয়াছে। প্রকৃতপক্ষে আত-তাবারীসহ ৪৯ তাহাদের সকলেই সেই দিনে আল্লাহ্র সাহায্য (ফেরেশতাদের প্রেরণ ইত্যাদি) এবং যুদ্ধলব্ধ গনীমতের মাল বিতরণের নির্দেশ এই অর্থে সংশ্লিষ্ট ভাষ্যের ব্যাখ্যা করিয়াছেন।৫০ ইহাও লক্ষণীয় যে, আয়াত ৮:৪১-এ ব্যবহৃত পরিভাষাটি হইতেছে ইয়াওম (দিন); এবং যদিও আরবী ভাষায় ইয়াওম বলিতে দিনের সহিত রাতকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যেখানে নির্দিষ্টভাবে রাতের উল্লেখ করা হয় সেখানে শুধু রাতকেই বুঝান হয় এবং ইহার সহিত দিন অন্তর্ভুক্ত হয় না। প্রথম ওহী নাযিলের সময় আয়াত ৪৪ : ৩ ও ৯৭ : ১-এ সুনির্দিষ্টভাবে রাতের উল্লেখ করা হইয়াছে এবং এই ঘটনার প্রসঙ্গে ইহার সহিত দিন যুক্ত করা হয় নাই। এই
যুক্তিতেও প্রথম ওহী নাযিলের তারিখের সমর্থনে আয়াত ৮ : ৪১-এর বিবরণ নজির হিসাবে উল্লেখ করা যথাযথ হইবে না।
ওহীর (প্রত্যাদেশ) ধারণা ও ইহার প্রকৃতি নির্দিষ্ট করিয়া কুরআনের ওহীর ধরন সম্বন্ধে পরবর্তী অধ্যায়ে আমাদের আলোচনা করিবার সুযোগ ঘটিবে। এখানে একেবারে প্রথম দিকের প্রত্যাদেশ সম্পর্কে আলোচনা করা বাঞ্ছনীয় হইবে এবং এই আলোচনায় ঐ সকল প্রত্যাদেশের প্রধান প্রধান উপদেশসমূহও স্থান পাইবে।

টিকাঃ
৩৬. ইব্‌ন হিশাম, ১খ., ২৩৩; ইবন সা'দ, ১খ., ১৯০, ১৯৪; আত্-তাবারী, তারীখ, ২খ., ২৯০- ২৯২ (১/১১৩৯-১১৪১)। আত-তাবারী অবশ্য তিনটি বিবরণ দিয়াছেন (প্রকৃতপক্ষে ২টি, কারণ এই ২টি বর্ণনা একই ব্যক্তি অর্থাৎ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব-এর নিকট হইতে পাওয়া গিয়াছে)। ইহাতে বলা হইয়াছে যে, মহানবী-এর ৪০ বৎসর বয়সে প্রথম ওহী নাযিল হইয়াছিল (আত-তাবারী, তারীখ, পূর্বোক্ত, ২৯২)। যাহা হউক এই বিবরণসমূহ সম্পূর্ণরূপে সঠিক নয় এবং তাহা মহানবী-এর প্রকাশ্যে ধর্ম প্রচার ও কুরায়শদের সহিত তাঁহার বিরোধের সময় হইতে শুরু হইয়াছে বলিয়া দেখা যায়.
৩৭. মুহাম্মাদ ইযযাত দারওয়াযাহ, সীরাতুর রাসূল, ১খ., বৈরুত, তা. বি. (১৪০০ হি.) পৃ. ১২৯-১৩০.
৩৮. দ্র. ফাতহুল বারী, ১খ., পৃ. ৩৬; আল-বায়হাকী, দালাইল, ২খ., ১৪৩.
৩৯. দ্র. আল-বায়দাবী, তাফসীর, ১খ., পৃ. ১০৫। আলোচনার জন্য দ্র. আকরাম খান, পূর্বোক্ত পৃ. ৩১১-৩১৩.
৪০. তাহারা এই দূরবর্তী অর্থ গ্রহণ করেন যাহারা মনে করেন যে, মহানবী-এর বয়স ৪০ বৎসর পূর্ণ হওয়ার পরপরই তাঁহার নিকট ওহী নাযিল হয়। ইহা রবীউল আওয়াল মাসের ৮ তারিখে, কিন্তু রমযান মাসে নয়। তবে এইরূপ মত পোষণ কুরআনের স্পষ্ট আয়াতের পরিপন্থী.
৪১. আয়াত ৪৪: ৩-এ উল্লিখিত মহিমান্বিত রাত সম্পর্কে কোন কোন ব্যক্তি মধ্য শা'বান মাসের কোন এক রাত বুঝাইয়াছেন। এইরূপ মতের পক্ষে কোন নির্ভরযোগ্য হাদীছ নাই। অধিকন্তু এইরূপ মত ৪৪ : ৩ ও ৯৭ : ১ আয়াত দুইটিকে পরস্পর মুখামুখি দাঁড় করাইয়া দেয়। কারণ 'শক্তির রাত' হিসাবে (রমযান মাস) হওয়ার ব্যাপারে কোন দ্বিমত নাই। যেহেতু এই উভয় আয়াতই কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার কথা বলিয়াছেন, তাই ইহাতে দুইটি তারিখ হওয়ার কোন সুযোগ নাই.
৪২. উদাহরণস্বরূপ দ্র. ইব্‌ন কাছীর, তাফসীর, ৮ খ., ৪৬৮ - ৪৭০.
৪৩. আল-হাকেম, আল-মুসতাদরাক, ৩খ., ১৪৩.
৪৪. ইবন সা'দ, ১খ., ১৯৩-১৯৪; আত-তাবারী, তারীখ, ২খ., পৃ. ২৯৩ (১/১১৪১-১১৪২).
৪৫. ইবন সা'দ, ১খ., ১৯৪; আত-তাবারী, তারীখ, ২খ., পৃ. ২৯৩-২৯৪ (১/১১৪২-১১৪৩).
৪৬. ইব্‌ন হিশাম, ১খ. পৃ. ২৪০.
৪৭. আত্-তাবারী, তারীখ, ২খ., পৃ. ২৯৪.
৪৮. উদাহরণস্বরূপ দ্র. মুহাম্মাদ ইব্‌ন মুহাম্মাদ আবূ শাহবাহ, সীরাতুর রাসূল ফী দাওয়িল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ, ১খ., দামেস্ক ১৪০৯/১৯৮৮, পৃ. ২৫৯ - ২৬০.
৪৯. আত-তাবারী, তাফসীর, ১০খ., ৮-৯.
৫০. এই আয়াতের (৮৪ : ১) উপর বিভিন্ন তাফসীর গ্রন্থের ভাষ্য দ্র., যথা ইব্‌ন কাছীর, আল-কুরতুবী, আয-যামাখশারী, আল-বায়দাবী, আশ-শাওকানী, আল-বাগাবী, আস-সুয়ূতী ও ইবনুল জাওযী.

নির্ভরযোগ্য পণ্ডিতবর্গ সাধারণভাবে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, হেরা পর্বতে মহানবী যখন প্রথম ওহী লাভ করেন তখন তাঁহার বয়স ৪০ বৎসর পূর্ণ হইয়াছিল। ৩৬ একজন বিশেষজ্ঞ

পণ্ডিতের মতে ৩৭ কুরআনের ৪৬ : ১৫ নং আয়াতে এই তথ্য সম্পর্কে একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত লক্ষ্য করা যায়। ইহাতে বলা হইয়াছে যে, বয়স চল্লিশ বৎসর পূর্ণ হইলে তাহা মহান আল্লাহ তা'আলার অনুগ্রহ লাভের জন্য একজন বান্দার আল্লাহ্র প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনের উপযুক্ত সময় বলিয়া বিবেচিত হয়। বলা হইয়াছে যে, মহানবী রবীউল আওয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন। ইহার ভিত্তিতে হিসাব করিলে তাঁহার বয়সের চল্লিশতম বৎসর ঐ সালের ঠিক ঐ মাসেই পূর্ণ হয়। যদি তাঁহার বয়স চল্লিশ বৎসর পূর্ণ হওয়ার সময় তিনি তাঁহার চমকপ্রদ ও প্রকৃত স্বপ্ন দেখিবার প্রারম্ভিক কাল আরম্ভ হয় এবং যদি হেরা পর্বতের গুহায় তাঁহার তাহান্নুছ পালনকাল হিসাবে গণ্য করা হয় তাহা হইলে ইহা স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, তাঁহার চল্লিশ বৎসর বয়স পূর্ণ হওয়ার কয়েক মাস পর আল্লাহ তা'আলার পক্ষ হইতে ওহী লাভের ঘটনা ঘটে। ৩৮ কবুআনের আনুপূর্বিক বর্ণনার সহিত ইহার চমৎকার সামঞ্জস্য পাওয়া যায়। যেমন কুরআন রমযান মাসে অবতীর্ণ হয় (অর্থাৎ রবীউল আওয়ালের পর ষষ্ঠ মাসে)। কুরআনের আয়াতটি নিম্নরূপ:

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ . "রামাদান মাস, ইহাতে মানুষের দিশারী এবং সৎপথের স্পষ্ট নিদর্শন ও সত্যাসত্যের পার্থক্যকারীরূপে কুরআন অবতীর্ণ হইয়াছে” (২ঃ ১৮৫)।

কিছু সংখ্যক পণ্ডিত ব্যক্তি অবশ্য এই আয়াতে 'ফী' )فی( অব্যয়টি 'সম্বন্ধে' এই ভাবধারায় ব্যাখ্যা করেন এবং তাহারা বলেন যে, আয়াতটির অর্থ হইতেছে রমযান 'বিষয়ে' কুরআন অবতীর্ণ হইয়াছে (এবং এই মাসে রোযা রাখিতে হইবে)। ৩৯ লক্ষ্য করা যাইতে পারে যে, সংশ্লিষ্ট অব্যয়টি 'সম্বন্ধ' বা 'বিষয়ের' ভাবধারায় কখনও কখনও ব্যবহৃত হইলেও এই ভাবধারায় ইহার অর্থটি এখানে অতি দূরবর্তী ও অপ্রাসঙ্গিক হইয়া পড়ে। কারণ আয়াতটিকে মানবজাতির পথ প্রদর্শক হিসাবে কুরআনকে উল্লেখ করা হইয়াছে। ইহা দ্বারা ইহাই প্রতিপন্ন করা হইয়াছে যে, আয়াতটির অর্থগত সমগ্র দায়িত্ব রমযান মাসের উপর নয়, কুরআনের উপর অর্পিত হইয়াছে। অবশ্য এইরূপ একটি ব্যাখ্যা দাঁড় করান হইলে তাহা অনুরূপ অন্যান্য বিষয়সমূহ, যথা তাওহীদ, সালাত ও যাকাত-এর প্রাসঙ্গিক গুরুত্বের সহিত সামঞ্জস্যপূর্ণ হইবে না। কুরআনে এই বিষয়সমূহের উপর সবিস্তার আলোচনা হইয়াছে। তবুও কুরআনের কোথাও আমরা ইহার উল্লেখ দেখিতে পাই না যে, এই বিষয়সমূহের যে কোন একটির প্রেক্ষিতে কুরআন অবতীর্ণ হইয়াছে। অতএব ইহা আয়াতটির বর্ণনা প্রসঙ্গ এবং কুরআনের সামগ্রিক বিষয়বস্তুর সহিত সঙ্গতিহীন হইত যদি সংশ্লিষ্ট আয়াতটির ব্যাখ্যা করিতে গিয়া কুরআন রমযান সম্বন্ধে নাযিল হইয়াছে বলা হয়। ৪০

যাহা হউক, ইহা কেবল উপরোল্লিখিত আয়াতটিতেই নয়, বরং কুরআনের অন্য দুইটি আয়াতেও সুনির্দিষ্টভাবে রমযান মাসে কুরআন নাযিল হইয়াছে বলিয়া উল্লিখিত হওয়া এবং মাসটির সর্বাপেক্ষা নিকটবর্তী অংশকে বুঝান হইয়াছে। আয়াত দুইটি নিম্নরূপ:

حم . والكتب المُبينِ . إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَة .. "হা-মীম, শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের! আমি তো ইহা অবতীর্ণ করিয়াছি এক মুবারক রজনীতে... (৪৪: ১-৩)"।

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ... "আমি ইহা অবতীর্ণ করিয়াছি মহিমান্বিত রজনীতে..." (৯৭: ১)।

এই দুইটি আয়াত, বিশেষ করিয়া প্রথমটি সুস্পষ্টভাবে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রসঙ্গ উল্লেখ করিয়াছে। কারণ আয়াতের ঠিক পূর্বে (অর্থাৎ ৪৪: ২) বিশেষভাবে কিতাবের কথা বলা হইয়াছে। অবশ্য উপরে উদ্ধৃত উভয় আয়াতের সুস্পষ্ট সংশ্লিষ্টতা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রারম্ভকে প্রকাশ করে। কারণ ইহা সুপরিচিত যে, সমগ্র কুরআন মহানবী-এর নিকট তেইশ বৎসর ধরিয়া কিস্তিতে অবতীর্ণ হইয়াছে। আরও উল্লিখিত হইতে পারে যে, কুরআন ও কিতাব পরিভাষাদ্বয় কুরআনের সর্বত্র 'সমগ্র ও ইহার অংশবিশেষ' অর্থে ব্যবহৃত হইয়াছে।

এইভাবে ইহা স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, মহানবী-এর নিকট রমযান মাসে কুরআন অবতীর্ণ হয়। আরও স্পষ্ট করিয়া বলিতে গেলে ইহা 'শক্তির রাত্রে' অথবা 'মহিমান্বিত রাত্রে' অবতীর্ণ হইয়াছিল। ৪১ বেশ কিছু সংখ্যক বিবরণীতে উল্লেখ করা হয় যে, এই রাতটি রমযান মাসের শেষ দশ দিনের কোন একটি রাত হইবে। ৪২ একটি বিবরণে নির্দিষ্ট করিয়া উল্লেখ করা হয় যে, রমযান মাসের ২১ তারিখে মহানবী-এর নিকট প্রথম ওহী নাযিল হয়। ৪৩ অন্য আরও একাধিক বিবরণীতে উল্লেখ দেখা যায় যে, মহানবী বলেন, তিনি সোমবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং এই সোমবারেই প্রথম ওহী লাভ করেন। ৪৪ একটি সাম্প্রতিক হিসাবে দেখা যায় যে, রমযান মাসের ২০ তারিখের পর প্রথম সোমবার মহানবী-এর বয়সের ৪১তম বৎসর ২১ রমযান হয়। অতঃপর ইহা বলা যাইতে পারে যে, হেরা পর্বতে নাযিলকৃত প্রথম ওহী মহানবী-এর ৪১ বৎসর বয়সে (৬১০ - ৬১১ খৃস্টীয় বৎসর) ২১ রমযানের রাত্রে আসে। এই প্রসঙ্গে ৩টি বিবরণীর নজীর উল্লেখ করা যাইতে পারে, যেখানে যথাক্রমে ১৭, ১৮ ও ২৪ রমযানকে প্রথম ওহী নাযিলের তারিখ হিসাবে বর্ণনা করা হইয়াছে। ৪৫ লক্ষ্য করা যাইতে পারে যে, এই বিবরণসমূহের কোনটিই নির্ভরযোগ্য নয়। কারণ এই সকল হাদীছ বর্ণনাকারীদের কেহই মহানবী-এর সময়কার নহেন এবং তাহাদের ধারাবাহিক ক্রমে হয় অপরিচিত (মجهول) নতুবা অবিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তিদের উপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়। তাই এই সকল বর্ণনাকে পূর্বোল্লিখিত নির্ভরযোগ্য হাদীছের উপরে স্থান দেওয়া যাইতে পারে না।

এখানে আরও উল্লেখ করা যাইতে পারে যে, ওহী নাযিলের শুরু বর্ণনা করিতে গিয়া ইব্‌ন ইসহাক উদ্ধৃতি দিয়াছেন, উপরে উল্লিখিত আয়াত ছাড়াও ৮ : ৪১ (সূরা আনফাল)-এ বলা হইয়াছে, “...... যদি তোমরা ঈমান রাখ আল্লাহে এবং তাহাতে যাহা মীমাংসার দিন আমি আমার বান্দার প্রতি অবতীর্ণ করিয়াছিলাম যখন দুই দল পরস্পরের সম্মুখীন হইয়াছিল...” । ইবন ইসহাক সম্ভবত “যাহা আমি আমার বান্দার প্রতি অবতীর্ণ করিয়া ছিলাম” ইহার অর্থ করিয়াছেন, মহানবী -এর নিকট কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি এবং চিহ্নিত করিয়াছেন যে, এখানে যে দিনের প্রসঙ্গ উল্লিখিত হইয়াছে তাহা বদর যুদ্ধের এবং এই যুদ্ধ ১৭ রমযান শুক্রবার (২ হি.) অনুষ্ঠিত হয়।৪৬ এই হাদীছের সমর্থনে আত-তাবারীও এই আয়াতের উদ্ধৃতি দিয়াছেন যাহাতে প্রথম ওহী নাযিলের তারিখ ১৭ রমযান বলিয়া উল্লেখ করা হইয়াছে।৪৭ তাহাদের অনুসরণ করিয়া কিছু সংখ্যক আধুনিক পণ্ডিত এই আয়াত উদ্ধৃত করিয়াছেন এবং বলিয়াছেন যে, রমযান মাসের ১৭ তারিখে প্রথম ওহী অবতীর্ণ হয়। অধিকন্তু আয়াত ৪৪ : ৩ ও ৯৭ : ১-এ যাহা বলা হইয়াছে তাহার সহিত তারিখের সমতা রাখিবার জন্য অভিমত ব্যক্ত করা হইয়াছে যে, ঐ বৎসরে ‘মহিমান্বিত রাত্রি’ বা ‘শক্তির রাত্রি’ ১৭ রমযান তারিখে ছিল।৪৮

এখন ইহাতে কোন সন্দেহ নাই যে, আয়াত ৮ : ৪১-এ বদর যুদ্ধের প্রসঙ্গ উল্লিখিত হইয়াছে। কিন্তু আয়াতের “যাহা আমি আমার বান্দার প্রতি অবতীর্ণ করিয়াছিলাম পার্থক্য করিবার দিনে ......” ইত্যাদি এই অর্থ করে না যে, ইহাতে কুরআন নাযিলের সূচনা হইয়াছিল। ইহার বিষয়বস্তুর সহিত উহা প্রাসঙ্গিকও নয়। ইহার অর্থ হইতেছে মহানবী -এর প্রতি ঐদিন আল্লাহ প্রেরিত অদৃশ্য সাহায্য আসিয়াছিল। বদর যুদ্ধের গনীমতের মাল বিতরণের ব্যাপারে আল্লাহ তা'আলা ওহীর মাধ্যমে যে আদেশ জারী করেন তাহাও এই প্রসঙ্গে উল্লিখিত হইয়াছে। বস্তুতপক্ষে সংশ্লিষ্ট বিবরণীটি কেবল একটি দীর্ঘ আয়াতের সমাপ্তিকালীন অংশ যাহা বিষয়টির নিয়ম-কানুনের বিস্তারিত বর্ণনা দ্বারা শুরু হইয়াছে। এই প্রসঙ্গে যে সমস্ত নিয়ম-কানুন প্রণীত হইয়াছে তাহা মানিয়া চলার প্রয়োজনীয়তার উপর গুরুত্ব আরোপ করিয়া “যদি তোমরা বিশ্বাস কর” ইত্যাদি শব্দাবলী যুক্ত করা হইয়াছে। কুরআনের স্বীকৃত তাফসীরকারদের মধ্যে কেহই চিন্তা করেন নাই যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রতি এখানে পরোক্ষ উল্লেখ করা হইয়াছে। প্রকৃতপক্ষে আত-তাবারীসহ ৪৯ তাহাদের সকলেই সেই দিনে আল্লাহ্র সাহায্য (ফেরেশতাদের প্রেরণ ইত্যাদি) এবং যুদ্ধলব্ধ গনীমতের মাল বিতরণের নির্দেশ এই অর্থে সংশ্লিষ্ট ভাষ্যের ব্যাখ্যা করিয়াছেন।৫০ ইহাও লক্ষণীয় যে, আয়াত ৮:৪১-এ ব্যবহৃত পরিভাষাটি হইতেছে ইয়াওম (দিন); এবং যদিও আরবী ভাষায় ইয়াওম বলিতে দিনের সহিত রাতকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যেখানে নির্দিষ্টভাবে রাতের উল্লেখ করা হয় সেখানে শুধু রাতকেই বুঝান হয় এবং ইহার সহিত দিন অন্তর্ভুক্ত হয় না। প্রথম ওহী নাযিলের সময় আয়াত ৪৪ : ৩ ও ৯৭ : ১-এ সুনির্দিষ্টভাবে রাতের উল্লেখ করা হইয়াছে এবং এই ঘটনার প্রসঙ্গে ইহার সহিত দিন যুক্ত করা হয় নাই। এই

যুক্তিতেও প্রথম ওহী নাযিলের তারিখের সমর্থনে আয়াত ৮ : ৪১-এর বিবরণ নজির হিসাবে উল্লেখ করা যথাযথ হইবে না।

নির্ভরযোগ্য পণ্ডিতবর্গ সাধারণভাবে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, হেরা পর্বতে মহানবী যখন প্রথম ওহী লাভ করেন তখন তাঁহার বয়স ৪০ বৎসর পূর্ণ হইয়াছিল। ৩৬ একজন বিশেষজ্ঞ

পণ্ডিতের মতে ৩৭ কুরআনের ৪৬ : ১৫ নং আয়াতে এই তথ্য সম্পর্কে একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত লক্ষ্য করা যায়। ইহাতে বলা হইয়াছে যে, বয়স চল্লিশ বৎসর পূর্ণ হইলে তাহা মহান আল্লাহ তা'আলার অনুগ্রহ লাভের জন্য একজন বান্দার আল্লাহ্র প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনের উপযুক্ত সময় বলিয়া বিবেচিত হয়। বলা হইয়াছে যে, মহানবী রবীউল আওয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন। ইহার ভিত্তিতে হিসাব করিলে তাঁহার বয়সের চল্লিশতম বৎসর ঐ সালের ঠিক ঐ মাসেই পূর্ণ হয়। যদি তাঁহার বয়স চল্লিশ বৎসর পূর্ণ হওয়ার সময় তিনি তাঁহার চমকপ্রদ ও প্রকৃত স্বপ্ন দেখিবার প্রারম্ভিক কাল আরম্ভ হয় এবং যদি হেরা পর্বতের গুহায় তাঁহার তাহান্নুছ পালনকাল হিসাবে গণ্য করা হয় তাহা হইলে ইহা স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, তাঁহার চল্লিশ বৎসর বয়স পূর্ণ হওয়ার কয়েক মাস পর আল্লাহ তা'আলার পক্ষ হইতে ওহী লাভের ঘটনা ঘটে। ৩৮ কবুআনের আনুপূর্বিক বর্ণনার সহিত ইহার চমৎকার সামঞ্জস্য পাওয়া যায়। যেমন কুরআন রমযান মাসে অবতীর্ণ হয় (অর্থাৎ রবীউল আওয়ালের পর ষষ্ঠ মাসে)। কুরআনের আয়াতটি নিম্নরূপ:

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ . "রামাদান মাস, ইহাতে মানুষের দিশারী এবং সৎপথের স্পষ্ট নিদর্শন ও সত্যাসত্যের পার্থক্যকারীরূপে কুরআন অবতীর্ণ হইয়াছে” (২ঃ ১৮৫)।

কিছু সংখ্যক পণ্ডিত ব্যক্তি অবশ্য এই আয়াতে 'ফী' )فی( অব্যয়টি 'সম্বন্ধে' এই ভাবধারায় ব্যাখ্যা করেন এবং তাহারা বলেন যে, আয়াতটির অর্থ হইতেছে রমযান 'বিষয়ে' কুরআন অবতীর্ণ হইয়াছে (এবং এই মাসে রোযা রাখিতে হইবে)। ৩৯ লক্ষ্য করা যাইতে পারে যে, সংশ্লিষ্ট অব্যয়টি 'সম্বন্ধ' বা 'বিষয়ের' ভাবধারায় কখনও কখনও ব্যবহৃত হইলেও এই ভাবধারায় ইহার অর্থটি এখানে অতি দূরবর্তী ও অপ্রাসঙ্গিক হইয়া পড়ে। কারণ আয়াতটিকে মানবজাতির পথ প্রদর্শক হিসাবে কুরআনকে উল্লেখ করা হইয়াছে। ইহা দ্বারা ইহাই প্রতিপন্ন করা হইয়াছে যে, আয়াতটির অর্থগত সমগ্র দায়িত্ব রমযান মাসের উপর নয়, কুরআনের উপর অর্পিত হইয়াছে। অবশ্য এইরূপ একটি ব্যাখ্যা দাঁড় করান হইলে তাহা অনুরূপ অন্যান্য বিষয়সমূহ, যথা তাওহীদ, সালাত ও যাকাত-এর প্রাসঙ্গিক গুরুত্বের সহিত সামঞ্জস্যপূর্ণ হইবে না। কুরআনে এই বিষয়সমূহের উপর সবিস্তার আলোচনা হইয়াছে। তবুও কুরআনের কোথাও আমরা ইহার উল্লেখ দেখিতে পাই না যে, এই বিষয়সমূহের যে কোন একটির প্রেক্ষিতে কুরআন অবতীর্ণ হইয়াছে। অতএব ইহা আয়াতটির বর্ণনা প্রসঙ্গ এবং কুরআনের সামগ্রিক বিষয়বস্তুর সহিত সঙ্গতিহীন হইত যদি সংশ্লিষ্ট আয়াতটির ব্যাখ্যা করিতে গিয়া কুরআন রমযান সম্বন্ধে নাযিল হইয়াছে বলা হয়। ৪০

যাহা হউক, ইহা কেবল উপরোল্লিখিত আয়াতটিতেই নয়, বরং কুরআনের অন্য দুইটি আয়াতেও সুনির্দিষ্টভাবে রমযান মাসে কুরআন নাযিল হইয়াছে বলিয়া উল্লিখিত হওয়া এবং মাসটির সর্বাপেক্ষা নিকটবর্তী অংশকে বুঝান হইয়াছে। আয়াত দুইটি নিম্নরূপ:

حم . والكتب المُبينِ . إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَة .. "হা-মীম, শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের! আমি তো ইহা অবতীর্ণ করিয়াছি এক মুবারক রজনীতে... (৪৪: ১-৩)"।

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ... "আমি ইহা অবতীর্ণ করিয়াছি মহিমান্বিত রজনীতে..." (৯৭: ১)।

এই দুইটি আয়াত, বিশেষ করিয়া প্রথমটি সুস্পষ্টভাবে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রসঙ্গ উল্লেখ করিয়াছে। কারণ আয়াতের ঠিক পূর্বে (অর্থাৎ ৪৪: ২) বিশেষভাবে কিতাবের কথা বলা হইয়াছে। অবশ্য উপরে উদ্ধৃত উভয় আয়াতের সুস্পষ্ট সংশ্লিষ্টতা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রারম্ভকে প্রকাশ করে। কারণ ইহা সুপরিচিত যে, সমগ্র কুরআন মহানবী-এর নিকট তেইশ বৎসর ধরিয়া কিস্তিতে অবতীর্ণ হইয়াছে। আরও উল্লিখিত হইতে পারে যে, কুরআন ও কিতাব পরিভাষাদ্বয় কুরআনের সর্বত্র 'সমগ্র ও ইহার অংশবিশেষ' অর্থে ব্যবহৃত হইয়াছে।

এইভাবে ইহা স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, মহানবী-এর নিকট রমযান মাসে কুরআন অবতীর্ণ হয়। আরও স্পষ্ট করিয়া বলিতে গেলে ইহা 'শক্তির রাত্রে' অথবা 'মহিমান্বিত রাত্রে' অবতীর্ণ হইয়াছিল। ৪১ বেশ কিছু সংখ্যক বিবরণীতে উল্লেখ করা হয় যে, এই রাতটি রমযান মাসের শেষ দশ দিনের কোন একটি রাত হইবে। ৪২ একটি বিবরণে নির্দিষ্ট করিয়া উল্লেখ করা হয় যে, রমযান মাসের ২১ তারিখে মহানবী-এর নিকট প্রথম ওহী নাযিল হয়। ৪৩ অন্য আরও একাধিক বিবরণীতে উল্লেখ দেখা যায় যে, মহানবী বলেন, তিনি সোমবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং এই সোমবারেই প্রথম ওহী লাভ করেন। ৪৪ একটি সাম্প্রতিক হিসাবে দেখা যায় যে, রমযান মাসের ২০ তারিখের পর প্রথম সোমবার মহানবী-এর বয়সের ৪১তম বৎসর ২১ রমযান হয়। অতঃপর ইহা বলা যাইতে পারে যে, হেরা পর্বতে নাযিলকৃত প্রথম ওহী মহানবী-এর ৪১ বৎসর বয়সে (৬১০ - ৬১১ খৃস্টীয় বৎসর) ২১ রমযানের রাত্রে আসে। এই প্রসঙ্গে ৩টি বিবরণীর নজীর উল্লেখ করা যাইতে পারে, যেখানে যথাক্রমে ১৭, ১৮ ও ২৪ রমযানকে প্রথম ওহী নাযিলের তারিখ হিসাবে বর্ণনা করা হইয়াছে। ৪৫ লক্ষ্য করা যাইতে পারে যে, এই বিবরণসমূহের কোনটিই নির্ভরযোগ্য নয়। কারণ এই সকল হাদীছ বর্ণনাকারীদের কেহই মহানবী-এর সময়কার নহেন এবং তাহাদের ধারাবাহিক ক্রমে হয় অপরিচিত (মجهول) নতুবা অবিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তিদের উপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়। তাই এই সকল বর্ণনাকে পূর্বোল্লিখিত নির্ভরযোগ্য হাদীছের উপরে স্থান দেওয়া যাইতে পারে না।

এখানে আরও উল্লেখ করা যাইতে পারে যে, ওহী নাযিলের শুরু বর্ণনা করিতে গিয়া ইব্‌ন ইসহাক উদ্ধৃতি দিয়াছেন, উপরে উল্লিখিত আয়াত ছাড়াও ৮ : ৪১ (সূরা আনফাল)-এ বলা হইয়াছে, “...... যদি তোমরা ঈমান রাখ আল্লাহে এবং তাহাতে যাহা মীমাংসার দিন আমি আমার বান্দার প্রতি অবতীর্ণ করিয়াছিলাম যখন দুই দল পরস্পরের সম্মুখীন হইয়াছিল...” । ইবন ইসহাক সম্ভবত “যাহা আমি আমার বান্দার প্রতি অবতীর্ণ করিয়া ছিলাম” ইহার অর্থ করিয়াছেন, মহানবী -এর নিকট কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি এবং চিহ্নিত করিয়াছেন যে, এখানে যে দিনের প্রসঙ্গ উল্লিখিত হইয়াছে তাহা বদর যুদ্ধের এবং এই যুদ্ধ ১৭ রমযান শুক্রবার (২ হি.) অনুষ্ঠিত হয়।৪৬ এই হাদীছের সমর্থনে আত-তাবারীও এই আয়াতের উদ্ধৃতি দিয়াছেন যাহাতে প্রথম ওহী নাযিলের তারিখ ১৭ রমযান বলিয়া উল্লেখ করা হইয়াছে।৪৭ তাহাদের অনুসরণ করিয়া কিছু সংখ্যক আধুনিক পণ্ডিত এই আয়াত উদ্ধৃত করিয়াছেন এবং বলিয়াছেন যে, রমযান মাসের ১৭ তারিখে প্রথম ওহী অবতীর্ণ হয়। অধিকন্তু আয়াত ৪৪ : ৩ ও ৯৭ : ১-এ যাহা বলা হইয়াছে তাহার সহিত তারিখের সমতা রাখিবার জন্য অভিমত ব্যক্ত করা হইয়াছে যে, ঐ বৎসরে ‘মহিমান্বিত রাত্রি’ বা ‘শক্তির রাত্রি’ ১৭ রমযান তারিখে ছিল।৪৮

এখন ইহাতে কোন সন্দেহ নাই যে, আয়াত ৮ : ৪১-এ বদর যুদ্ধের প্রসঙ্গ উল্লিখিত হইয়াছে। কিন্তু আয়াতের “যাহা আমি আমার বান্দার প্রতি অবতীর্ণ করিয়াছিলাম পার্থক্য করিবার দিনে ......” ইত্যাদি এই অর্থ করে না যে, ইহাতে কুরআন নাযিলের সূচনা হইয়াছিল। ইহার বিষয়বস্তুর সহিত উহা প্রাসঙ্গিকও নয়। ইহার অর্থ হইতেছে মহানবী -এর প্রতি ঐদিন আল্লাহ প্রেরিত অদৃশ্য সাহায্য আসিয়াছিল। বদর যুদ্ধের গনীমতের মাল বিতরণের ব্যাপারে আল্লাহ তা'আলা ওহীর মাধ্যমে যে আদেশ জারী করেন তাহাও এই প্রসঙ্গে উল্লিখিত হইয়াছে। বস্তুতপক্ষে সংশ্লিষ্ট বিবরণীটি কেবল একটি দীর্ঘ আয়াতের সমাপ্তিকালীন অংশ যাহা বিষয়টির নিয়ম-কানুনের বিস্তারিত বর্ণনা দ্বারা শুরু হইয়াছে। এই প্রসঙ্গে যে সমস্ত নিয়ম-কানুন প্রণীত হইয়াছে তাহা মানিয়া চলার প্রয়োজনীয়তার উপর গুরুত্ব আরোপ করিয়া “যদি তোমরা বিশ্বাস কর” ইত্যাদি শব্দাবলী যুক্ত করা হইয়াছে। কুরআনের স্বীকৃত তাফসীরকারদের মধ্যে কেহই চিন্তা করেন নাই যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রতি এখানে পরোক্ষ উল্লেখ করা হইয়াছে। প্রকৃতপক্ষে আত-তাবারীসহ ৪৯ তাহাদের সকলেই সেই দিনে আল্লাহ্র সাহায্য (ফেরেশতাদের প্রেরণ ইত্যাদি) এবং যুদ্ধলব্ধ গনীমতের মাল বিতরণের নির্দেশ এই অর্থে সংশ্লিষ্ট ভাষ্যের ব্যাখ্যা করিয়াছেন।৫০ ইহাও লক্ষণীয় যে, আয়াত ৮:৪১-এ ব্যবহৃত পরিভাষাটি হইতেছে ইয়াওম (দিন); এবং যদিও আরবী ভাষায় ইয়াওম বলিতে দিনের সহিত রাতকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যেখানে নির্দিষ্টভাবে রাতের উল্লেখ করা হয় সেখানে শুধু রাতকেই বুঝান হয় এবং ইহার সহিত দিন অন্তর্ভুক্ত হয় না। প্রথম ওহী নাযিলের সময় আয়াত ৪৪ : ৩ ও ৯৭ : ১-এ সুনির্দিষ্টভাবে রাতের উল্লেখ করা হইয়াছে এবং এই ঘটনার প্রসঙ্গে ইহার সহিত দিন যুক্ত করা হয় নাই। এই

যুক্তিতেও প্রথম ওহী নাযিলের তারিখের সমর্থনে আয়াত ৮ : ৪১-এর বিবরণ নজির হিসাবে উল্লেখ করা যথাযথ হইবে না।