📄 (গ) ইসমাঈল বা ইসহাক ('আ)?

(গ) ইসমাঈল বা ইসহাক ('আ)?
ইবরাহীম ('আ)-এর সহিত কা'বাঘর ও ইহার আচার-অনুষ্ঠানের কোন সম্পর্ক নাই, প্রাচ্যবিদ্যাবিশারদগণ ইহা (তাহাদের উক্ত মনগড়া বিশ্বাস) প্রমাণিত করার জন্য হাজেরা ও ইসমাঈল ('আ)-এর মক্কায় বসতি স্থাপনের বাস্তব ঘটনাকে অস্বীকার করেন। তাহারা ইহাও অস্বীকার করেন যে, ইবরাহীম ('আ) ইসমাঈলকে কুরবানী দিতে মনস্থ করেন নাই। তাহারা ইহাও বলিতে চাহিয়াছেন এই বক্তব্যকে পোক্ত করার জন্য যে, ইসহাকই হইতেছেন ঈশ্বরের প্রতিশ্রুত শিশু ও ইসহাকই কেবল ঐশ্বরিক আনুকূল্যের পাত্র। কিন্তু ইসমাঈলীরা ইসলামের বহু কাল আগেই যে মক্কা ও সাধারণভাবে গোটা আরবে বসতি স্থাপন করিয়াছিল, এই অনস্বীকার্য সত্য ও বাস্তবতার সম্মুখীন হইয়া প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণের মক্কা ও তৎসন্নিহিত অঞ্চলে ইসমাঈলীদের পরবর্তী কালে তথায় গমনপূর্বক বসতি স্থাপনের তত্ত্ব হাজির করিয়াছেন।
অনুরূপভাবে সমান অবিসংবাদিত বাস্তবতা যে, ইসমাঈলের বংশধরগণ সত্যই ঈশ্বরের অঙ্গীকার অনুযায়ী ব্যাপক বংশবিস্তার করিয়া এক বিরাট জাতি হিসাবে আত্মপ্রকাশ করিয়াছিল—ইহার মুকাবিলায় প্রাচ্যবিদগণ আশ্রয় লইয়াছেন পার্থিব ও আধ্যাত্মিক আশীর্বাদ।
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১১১
তত্ত্বের। আর এই অবকাশে বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ ও সেই সাথে প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণও বলিতে চাহিয়াছেন যে, ঈশ্বর ইসমাঈলের অনুকূলে যে পার্থিব সমৃদ্ধির অঙ্গীকার করিয়াছিলেন তাহা ইসমাঈলের ১২ পুত্র ও তাহাদের অসংখ্য বংশধরদের মাধ্যমে পূরণ হইয়াছে। কিন্তু ইসহাকই কেবল ছিলেন ঈশ্বরের পার্থিব ও আধ্যাত্মিক উভয় আশীর্বাদের উদ্দিষ্ট। প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের এই বক্তব্য ছাড়াও তাহারা যে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের উদ্দিষ্ট কুরবানীর বস্তু করার বিরোধিতা করিয়াছেন উহার প্রধান অবলম্বন হইতেছে জেনেসিস ২২, বিশেষ করিয়া ২২ : ২-এর বক্তব্য।
'পার্থিব' ও 'আধ্যাত্মিক বিষয়'এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য আসিয়াছে মূলত 'সাম্রাজ্য' ও প্যাপাসির (পোপতন্ত্র, যাজকতন্ত্র) মধ্যে সম্পর্ক সংক্রান্ত মধ্যযুগীয় ইউরোপের ধ্যান-ধারণা হইতে। এই তত্ত্ব বা ধারণা অনুযায়ী, পার্থিব বা জড়জাগতিক বিষয় সম্রাটের এখতিয়ারাধীন, আর আধ্যাত্মিক বিষয়সমূহের এখতিয়ার হইতেছে ঈশ্বর বা পোপের রাজ্য। 'সাম্রাজ্য ও প্যাপাসির এই দ্বৈততা, ইহাই ধর্ম ও রাষ্ট্রের মধ্যে পার্থক্যের আধুনিক পাশ্চাত্য চিন্তাধারার মূলে সক্রিয়। এই ধারণার ভাল দিক যাহাই থাকুক না কেন, ইহার কট্টর অনুসরণ ও ইতিহাসের ঘটনাবলীর বাস্তবতার নিরিখে ইবরাহীমের পুত্রদের সহিত সেই অস্পষ্ট আদিম অতীতে ঈশ্বর কী নির্ধারণ করিয়াছিলেন তাহার প্রয়োগ ঘটা সম্ভব ছিল না।
প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ যাহা বলিতে চাহিয়াছেন তাহার সবকিছু ওল্ড টেস্টামেন্টের বিবরণ অনুযায়ী প্রমাণিত হয় নাই। সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদগুলিতে ভাসা ভাসা দৃষ্টিপাত করিলেও স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, ইসমাঈল ও ইসহাক উভয়কেই আল্লাহ একই অঙ্গীকার প্রদান করিয়াছিলেন। সেখানে এমন কিছুই নাই যাহাতে বলা হইয়াছে, আল্লাহ ইসহাকের ব্যাপারে এমন অঙ্গীকার করেন যাহা তাঁহার পূর্ববর্তী ইসমাঈলের ব্যাপারে করেন নাই; বরং ওল্ড টেস্টামেন্টের সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদগুলি সতর্কতার সহিত পাঠ করিলে দেখা যাইবে, ইসমাঈলের প্রতি আল্লাহ যে অঙ্গীকার করিয়াছিলেন তিনি তাঁহার সেই অঙ্গীকারের কয়েকবার পুনরুক্তি করিয়াছেন, এমনকি ইসহাকের জন্মের পরেও। ইহা তাই বোধগম্য নহে যে, বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ ও প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ কোথা হইতে এমন ধারণা পাইলেন যে, ইসমাঈলকে কেবল পার্থিব উন্নতির অঙ্গীকার করা হইয়াছিল, আর ইসহাক পার্থিব ও আধ্যাত্মিক উভয় অঙ্গীকার পাইয়াছিলেন।
এখানে দুই-একটি মাত্র দৃষ্টান্ত দেওয়া যাইতে পারে। ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্মের বহু কাল আগে ইবরাহীম ('আ) তাঁহার বংশধরদের বিষয়ে আল্লাহ্র রহমত করিয়াছিলেন। জেনেসিস, ১২ অধ্যায়ে এই সম্পর্কে বলা হইয়াছে:
১. "সদাপ্রভু অব্রামকে কহিলেন, তুমি আপন দেশ, জ্ঞাতিকুটুম্ব ও পৈত্রিক বাটী পরিত্যাগ করিয়া, আমি যে দেশ তোমাকে দেখাই, সেই দেশে চল”।
২. "আমি তোমা হইতে এক মহাজাতি উৎপন্ন করিব, এবং তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিয়া তোমার নাম মহৎ করিব, তাহাতে তুমি আশীর্ব্বাদের আকর হইবে”।
১১২ সীরাত বিশ্বকোষ
৩. "যাহারা তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিবে, তাহাদিগকে আমি আশীর্ব্বাদ করিব, যে কেহ তোমাকে অভিশাপ দিবে, তাহাকে আমি অভিশাপ দিব; এবং তোমাতে ভূমণ্ডলের যাবতীয় গোষ্ঠী আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে”।
৪. "পরে অব্রাম সদাপ্রভুর সেই বাক্যানুসারে যাত্রা করিলেন; এবং লোটও তাহার সঙ্গে গেলেন। হারণ হইতে প্রস্থান কালে অব্রামের পঁচাত্তর বৎসর বয়স ছিল" ।৫৮
হাজেরা যখন ইসমাঈল ('আ)-কে গর্ভে ধারণ করেন তখনও প্রভুর সেই অঙ্গীকার আরও সুনির্দিষ্ট ভাষায় কয়েকবার পুনরাবৃত্ত করা হয়। স্বয়ং আল্লাহ ইসমাঈলের নাম রাখেন। এই সম্পর্কিত অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ অনুচ্ছেদটির (১৬ঃ ১০-১১) পাঠ নিম্নরূপঃ
১০. "সদাপ্রভুর দূত তাহাকে আরও বলিলেন, আমি তোমার বংশের এমন বৃদ্ধি করিব যে, বাহুল্য প্রযুক্ত অগণ্য হইবে”।
১১. "সদাপ্রভুর দূত তাহাকে আরও কহিলেন, দেখ, তোমার গর্ভ হইয়াছে, তুমি পুত্র প্রসব করিবে ও তাহার নাম ইম্মায়েল (ঈশ্বর শুনেন) রাখিবে, কেননা সদাপ্রভু তোমার দুঃখ শ্রবণ করিলেন”। ৫৯
তৃতীয়ত, আল্লাহ্র এই অঙ্গীকারটি হইয়াছিল রহমত প্রদর্শনের অঙ্গীকারের পুনরাবৃত্তি করিয়া। এই রহমত প্রদান করা হইয়াছিল ইবরাহীম ও ইসমাঈলকে, ইসহাকের জন্মের বহু পূর্বে। ঐ সময় ইবরাহীমের বয়স ছিল ৯৯ বৎসর ও ইসমাঈলের ১৩ বৎসর। এই অঙ্গীকারটি সম্পাদিত ও চূড়ান্ত হয় প্রতীকী খৎনার মাধ্যমে। ইবরাহীম ও ইসমাঈল ('আ) এই আনুষ্ঠানিকতাও পালন করেন ইসহাকের জন্মের আগে। আর সেই উপলক্ষে ও সময়ে আল্লাহ পিতা অবরামের নাম আব্রাহামে (ইবরাহীম) পরিবর্তিত করেন। এই বিষয়ে ওল্ড টেস্টামেন্টের পাঠ (আদিপুস্তক, অধ্যায় ১৭) নিম্নরূপ:
১. অব্রামের নিরানব্বই বৎসর বয়সে সদাপ্রভু তাঁহাকে দর্শন দিলেন ও কহিলেন, আমি সর্ব্বশক্তিমান ঈশ্বর, তুমি আমার সাক্ষাতে গমনাগমন করিয়া সিদ্ধ হও। ২. আর আমি তোমার সহিত আপন নিয়ম স্থির করিব, ও তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব। ৩. তখন অব্রাম উবুড় হইয়া পড়িলেন, এবং ঈশ্বর তাঁহার সহিত আলাপ করিয়া কহিলেন, দেখ, আমিই তোমার সহিত আপন নিয়ম স্থির করিতেছি, তুমি বহুজাতির আদিপিতা হইবে। ৫. তোমার নাম অব্রাম (মহাপিতা) আর থাকিবে না, কিন্তু তোমার নাম অব্রাহাম (বহু লোকের পিতা) হইব; কেননা আমি তোমাকে বহু জাতির পিতা করিলাম। ৭. আমি তোমার সহিত ও পুরুষানুক্রমে তোমার ভাবী বংশের সহিত যে নিয়ম স্থাপন করিব, তাহা চিরকালের নিয়ম হইবে; ফলতঃ আমি তোমার ঈশ্বর ও তোমার ভাবী বংশের ঈশ্বর হইব। ৯. ঈশ্বর অব্রাহামকে আরও কহিলেন, তুমিও আমার নিয়ম পালন করিবে, তুমি ও তোমার ভাবী বংশ পুরুষানুক্রমে তাহা পালন করিবে। ১০. তোমাদের সহিত ও তোমার ভাবী বংশের সহিত কৃত আমার যে নিয়ম তোমরা পালন করিবে, তাহা এই, তোমাদের প্রত্যেক
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১১৩
পুরুষের ত্বকচ্ছেদ হইবে। ২৪. অব্রাহামের লিঙ্গাগ্রের ত্বকচ্ছেদন কালে তাঁহার বয়স নিরানব্বই বৎসর। ২৫. তাঁহার পুত্র ইম্মায়েলের লিঙ্গাগ্রের ত্বকচ্ছেদন কালে তাহার বয়স তের বৎসর। ২৬. সেই দিনেই অব্রাহাম ও তাঁহার পুত্র ইম্মায়েল, উভয়ের ত্বকচ্ছেদ হইল। ২৭. আর তাঁহার গৃহজাত এবং পরজাতীয়দের নিকটে মূল্য দ্বারা ক্রীত তাঁহার গৃহের সকল পুরুষেরও ত্বকচ্ছেদ সেই সময়ে হইল”। ৬০
এইভাবে ইবরাহীম ও তাঁহার বীজ ইসমাঈলের সহিত আল্লাহ্র অঙ্গীকার সম্পাদিত হয়। আর ঐ অঙ্গীকার মোহরাঙ্কিত করা হয় ইসহাকের জন্মের আগে প্রতীকী খৎনার মাধ্যমে। বাস্তবিকপক্ষে, ঐ উপলক্ষে আল্লাহ ইবরাহীম ('আ)-কে সারার গর্ভে তাঁহার আরও এক পুত্র সন্তানের সুসংবাদ দেন এবং বলেন যে, তাহার সহিতও অঙ্গীকার করা হইবে। এখন এই সম্পর্কিত জেনেসিস-এর মূল পাঠটি লক্ষ্য করুন: ৬১
১৫. আর ঈশ্বর অব্রাহামকে কহিলেন, তুমি তোমার স্ত্রী সারীকে আর সারী বলিয়া ডাকিও না; তাহার নাম সারা (রাণী) হইল। ১৬. আর আমি তাহাকে আশীর্ব্বাদ করিব, এবং তাহা হইতে এক পুত্রও তোমাকে দিব; আমি তাহাকে আশীর্ব্বাদ করিব, তাহাতে সে জাতিগণের (আদিমাতা) হইবে, তাহা হইতে লোকবৃন্দের রাজগণ উৎপন্ন হইবে। ১৯. তখন ঈশ্বর কহিলেন, তোমার স্ত্রী সারা অবশ্য তোমার নিমিত্তে পুত্র প্রসব করিবে, এবং তুমি তাহার নাম ইসহাক (হাস্য) রাখিবে, আর আমি তাহার সহিত আমার নিয়ম স্থাপন করিব, তাহা তাহার ভাবী বংশের পক্ষে চিরস্থায়ী নিয়ম হইবে। ২১. কিন্তু আগামী বৎসরের এই ঋতুতে সারা তোমার নিমিত্তে যাহাকে প্রসব করিবে সেই ইসহাকের সহিত আমি আপন নিয়ম স্থাপন করিব (আদিপুস্তক, ১৭ অধ্যায়)।
এখানে উল্লেখ করা দরকার যে, উল্লিখিত অনুচ্ছেদে ঈশ্বরের বাণীগুলিতে বলা হইয়াছে, "আর আমি তাহার সহিত আমার নিয়ম স্থাপন করিব" (অর্থাৎ ইসহাক, জেনেসিস ১৭: ১৯) এবং "সারা তোমার নিমিত্তে যাহাকে প্রসব করিবে, সেই ইসহাকের সহিত আমি আপন নিয়ম স্থাপন করিব” (জেনেসিস ১৭: ২১)। এই বাণীগুলি ঈশ্বর ইবরাহীম ও তাঁহার বংশধরের সঙ্গে যে চুক্তি আগেই করিয়াছেন উহারই পুনরুক্তি প্রকৃতির। কেননা আরও বলা হইয়াছে: "তাঁহার পরে বংশপরম্পরায় এক চিরস্থায়ী অঙ্গীকারের জন্য" যাহা উল্লিখিত অনুচ্ছেদের পূর্ববর্তী শ্লোকে উল্লেখ করা হইয়াছে (অর্থাৎ জেনেসিস ১৭: ৭, ৯-১১)। জেনেসিস ১৭: ১৯ ও ২১-এর বর্ণনাগুলিতে আল্লাহ কর্তৃক ইবরাহীম ('আ)-কে প্রদত্ত এই মর্মে আশ্বাস দেন যে, ইসহাক ভূমিষ্ঠ হইবার পর তাহাকেও ঐ অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত করা হইবে যে অঙ্গীকার ইতোমধ্যে ইবরাহীম ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের সহিত চূড়ান্ত হইয়াছিল তাঁহাদের উভয়েরই একই দিনে খৎনার মাধ্যমে। তাই এই বিবৃতিগুলিকে কোনভাবেই এই অর্থে গ্রহণ করা যাইতে পারে না যে, আল্লাহ ইবরাহীম ও ইসমাঈলের সহিত অঙ্গীকার বাতিল করিয়া দিয়াছেন অথবা তিনি ইবরাহীমের সহিত আগে সম্পাদিত অঙ্গীকার বাতিল বা সংশোধন করিয়া ইসহাকের সহিত নূতন করিয়া অঙ্গীকার
১১৪ সীরাত বিশ্বকোষ
করিতেছেন। ইহা ছাড়া আরও তিনটি বিষয় হইতে ইহা পরিষ্কার যে, উল্লিখিত বিবৃতিগুলির অর্থ ইসহাকের সহিত সম্পদিত অঙ্গীকারের প্রশ্নে ধারাবাহিকতা ও সম্পত্যয় মাত্র। বিষয় তিনটি হইল:
(ক) ইসমাঈল ('আ) ও তাঁহার বংশধরদের বেলায় যে অঙ্গীকার করা হইয়াছে তাহারই পুনরাবৃত্তি হইয়াছে ইসহাকের জন্মের পর; ৬২
(খ) ইসহাক ('আ)-এর জন্মের পর ইবরাহীম ('আ) তাঁহার জন্মের ৮ম দিবসে আল্লাহ্র নির্দেশ অনুযায়ী তাঁহার খৎনা করিয়া কেবল তাহাকে ঐ অঙ্গীকারের আনুষ্ঠানিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেন; ৬৩
(গ) আর ইহার পর এমন কোন ঘটনা ঘটে নাই যাহা হইতে বুঝা যায় যে, আল্লাহ্র অঙ্গীকার অতঃপর একান্তভাবে ইসহাক ও তাঁহার বংশধরদের ক্ষেত্রেই বুঝিতে হইবে। ইসহাকের জন্ম ও অঙ্গীকারে তাঁহার অন্তর্ভুক্তি অনুষ্ঠান সম্পর্কিত পাঠ নিম্নরূপ:
১. "পরে সদাপ্রভু আপন বাক্যানুসারে সারার তত্ত্বাবধান করিলেন; সদাপ্রভু যাহা বলিয়াছিলেন, সারার প্রতি তাহা করিলেন। ২. আর সারা গর্ভবতী হইয়া ঈশ্বরের উক্ত নিরূপিত সময়ে অব্রাহামের বৃদ্ধকালে তাঁহার নিমিত্ত পুত্র প্রসব করিলেন। ৩. তখন অব্রাহাম সারার গর্ভজাত নিজ পুত্রের নাম ইসহাক, হাস্য, রাখিলেন। ৪. পরে ঐ পুত্র ইসহাকের আট দিন বয়সে অব্রাহাম ঈশ্বরের আজ্ঞানুসারে তাহার ত্বকচ্ছেদ করিলেন। ৫. অব্রাহামের এক শত বৎসর বয়সে তাঁহার পুত্র ইসহাকের জন্ম হয়" (আদিপুস্তক, ২১ অধ্যায়)। ৬৪
এইভাবে ইসহাককে আল্লাহ্র নির্দেশে তাঁহার জন্মের ৮ম দিবসে খৎনা সম্পন্ন করার মাধ্যমে ইবরাহীমের সহিত ইতোমধ্যে যে অঙ্গীকার সম্পন্ন হইয়াছিল সেই 'অঙ্গীকার'-এর আওতায় আনার আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন হয়। জেনেসিস বা অন্য কোথাও এমন কিছুই নাই যাহাতে বুঝা যায় যে, আল্লাহ ইসহাকের সহিত পৃথক ও একান্ত কোন অঙ্গীকার করিয়াছিলেন বা তাঁহার পিতার সহিত ইতোপূর্বে যে অঙ্গীকার করা হইয়াছিল উহা বাতিল বা সংশোধন করা হইয়াছিল। বাস্তবিকপক্ষে ইহাই একমাত্র অঙ্গীকার যাহা আল্লাহ ইবরাহীমের সহিত সম্পাদন করিয়াছিলেন এবং এই অঙ্গীকারের আওতায় ইবরাহীম ও তাঁহার প্রথম পুত্র ইসমাঈলের অঙ্গীকারের আনুষ্ঠানিকতা হিসাবে তাঁহাদের পিতা-পুত্রের একই সাথে একই দিনে খৎনা সম্পন্ন হইয়াছিল। অন্যদিকে ইসহাকের খৎনা হইয়াছিল এক বৎসর পরে, তাঁহার জন্মের পর। ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্য যে সমান ও একই ঐশী প্রতিশ্রুতি ও আশিস ছিল তাহা নিম্নে উল্লিখিত বর্ণনাগুলি হইতেও পরিষ্কার হইবে:
(১) ইবরাহীমের কোন পুত্রসন্তান জন্মিবার আগেই তাঁহাকে পুত্রসন্তানের ঐশী প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়;
(ক) "আমি তোমা হইতে এক মহাজাতি উৎপন্ন করিব......এবং তোমাতে ভূমণ্ডলের যাবতীয় গোষ্ঠী আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে" (জেনেসিস, ১২: ২-৩)।
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১১৫
(খ) "আমি তোমার বংশকে এই দেশ (কন্নান) দিব" (জেনেসিস, ১২:৭)।
(গ) "আর তাঁহার বংশধরগণ হইবে আকাশের তারকারাজির মতই অসংখ্য" (দ্র. জেনেসিস, ১৫:৫)।
(ঘ) ঈশ্বর ইবরাহীমকে বলিলেন : "মিসরের নদী অবধি মহানদী, ফরাত নদী পর্যন্ত এই দেশ তোমার বংশকে দিলাম" (জেনেসিস, ১৫:১৮)।
(২) ইসমাঈলের জন্মের পর ও অঙ্গীকার প্রদানের সময় যখন আল্লাহ ইবরাহীমকে প্রতিশ্রুতি দান করেন :
"আর তুমি এই যে কনানদেশে প্রবাস করিতেছ, ইহার সমুদয় আমি তোমাকে ও তোমার ভাবী বংশকে চিরস্থায়ী অধিকারার্থে দিব" (জেনেসিস, ১৭:৮)।
(৩) ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্মের পর, উভয়ের কোন সুনির্দিষ্ট উল্লেখ ছাড়াই আল্লাহ ইবরাহীম ('আ)-কে প্রতিশ্রুতি দেন :
"...আমি অবশ্য তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিব এবং তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব..... আর তোমার বংশে পৃথিবীর সকল জাতি আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে...." (জেনেসিস, ২২:১৭-১৮)।
(৪) ঈশ্বর আশীস দিলেন : হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০-১১); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৫-১৬);
(৫) ঈশ্বর একটি পুত্র সন্তানের শুভ সংবাদ দিলেন--- হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০-১১); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৬-১৯);
(৬) ঈশ্বর নাম দিলেন : ইসমায়েল (জেনেসিস, ১৬:১১); ইসহাক (জেনেসিস, ১৭:১৯);
(৭) ঈশ্বর বংশবৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি দিলেন... হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৬);
(৮) ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি--- ইসমাঈলকে : "আমি তাহাকে ফলবান করিয়া, তাহার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব; তাহা হইতে দ্বাদশ রাজা উৎপন্ন হইবে, ও আমি তাহাকে বড় জাতি করিব” (জেনেসিস, ১৭:২১)।
১১৬ সীরাত বিশ্বকোষ
"আমি উহাকে এক মহাজাতি করিব” (জেনেসিস, ২১: ১৮; আরও দ্র. জেনেসিস, ২১: ১৩)।
ইসহাককে: এমন ধরনের কোন প্রতিশ্রুতি নাই।
উল্লিখিত বর্ণনা হইতে ইহা পরিষ্কার যে, উল্লিখিত সদৃশ প্রতিশ্রুতিগুলি করা হইয়াছিল ইসমাঈল ও ইসহাক উভয়কেই। আর উভয়কেই ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ্ প্রতিশ্রুতিতে সমানভাবেই অন্তর্ভুক্ত করা হইয়াছে। এইসব বর্ণনায় এমন কিছুই নাই যাহা দ্বারা প্রমাণিত হইতে পারে যে, ইবরাহীমের কেবল জ্যেষ্ঠ ও প্রথম পুত্রকে সাময়িকভাবে আশিসপুষ্ট করা হইয়াছে এবং তাঁহাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছে। আর কনিষ্ঠ পুত্র ইসহাককে পার্থিব ও পারলৌকিক বা আধ্যাত্মিক উভয় প্রকার রহমতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছে। ওল্ড টেস্টামেন্টে যেসব ঘটনার বর্ণনা যে বিন্যাসে দেওয়া হইয়াছে তাহাতে দুইটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় প্রতিভাত হইয়াছে:
প্রথমত, আল্লাহ ইবরাহীমের সহিত যখন অঙ্গীকার করেন তখন ইবরাহীমের বয়স ছিল ৯৯ ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের বয়স ১৩। দ্বিতীয়ত, এই অঙ্গীকার সম্পাদনের পরেই আল্লাহ ইবরাহীমকে সারার গর্ভে তাঁহার আরও এক পুত্রের সুসংবাদ দিলেন।
এই দুইটি বিষয় কুরআনে বর্ণিত বিষয়ের সঙ্গে অত্যন্ত সঙ্গতিপূর্ণ, যেখানে বলা হইয়াছে, আল্লাহ তা'আলা ইব্রাহীম ('আ)-এর প্রতি রহমত বর্ষণ করেন এবং তাঁহার সহিত অঙ্গীকার করেন যখন তিনি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হইয়াছিলেন। সেই পরীক্ষার অন্যতম ছিল তাঁহার পুত্রের কুরবানী এবং এই ঘটনার পর আল্লাহ তাআলা তাঁহাকে সারার মাধ্যমে আর এক পুত্রের সুসংবাদ দেন (দ্র. ৩৭: ১০২-১১৩)।
অবশ্য উল্লিখিত ঐ দুই ঘটনার মধ্যে এক আপাত বিরোধ দেখা যায়, জেনেসিসে ইবরাহীম ('আ)-এর পুত্র কুরবানী দানের অভিপ্রায় সংক্রান্ত বর্ণনায়। জেনেসিসে ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ্ সম্পাদিত প্রতিশ্রুতি, ঐ একই দিন ইবরাহীম ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের খৎনা এবং ইসহাকের জন্ম ও তাঁহার খৎনা সম্পর্কে বিবরণ দেওয়ার পর কুরবানীর বিবরণ দেওয়া হইয়াছে। জেনেসিসে এই বর্ণনা নিম্নরূপ:
১. "এই সকল ঘটনার পরে ঈশ্বর অব্রাহামের পরীক্ষা করিলেন।... ২. তখন তিনি কহিলেন, তুমি আপন পুত্রকে, তোমার অদ্বিতীয় পুত্রকে, যাহাকে তুমি ভালবাস, সেই ইসহাককে লইয়া, মোরিয়া দেশে যাও এবং তথাকার যে এক পর্ব্বতের কথা আমি তোমাকে বলিব, তাহার উপরে তাহাকে হোমার্থে বলিদান কর” (আদিপুস্তক, অধ্যায় ২২)।
জেনেসিসের এই অনুচ্ছেদের ভিত্তিতে প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ ইসমাঈল আল্লাহর নিমিত্ত কুরবানীর জন্য মনোনীত হইয়াছিলেন তাহা অস্বীকার করেন, বরং তাহাদের বক্তব্য হইতেছে ইসহাককেই কুরবানীর জন্য লইয়া যাওয়া হইয়াছিল। কিন্তু জেনেসিস-এর ২২: ২ বিশেষ অনুচ্ছেদটি স্পষ্টত
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১১৭
স্ববিরোধী। ইহাতে বলা হইয়াছে, 'তোমার একমাত্র পুত্র ইসহাক'। এখন কথা হইতেছে ইবরাহীমের জীবনের কোন পর্যায়েই ইসহাক ইবরাহীমের একমাত্র পুত্র ছিলেন না। কেননা ইসহাকের জন্ম হইয়াছে তখন যখন ইসমাঈলের বয়স ১৪ বৎসর। আর ইবরাহীম যখন ১৭৫ বৎসর বয়সে ইনতিকাল করেন তখন ইসমাঈল ও ইসহাক উভয় ভ্রাতাই জীবিত।
স্পষ্টতই দেখা যাইতেছে যে, জেনেসিসের উক্ত বর্ণনায় প্রমাদ ঘটিয়াছে। হয় এই বর্ণনায় 'একমাত্র' শব্দটি থাকা উচিত ছিল না অথবা পুত্রের নাম ইসহাকের পরিবর্তে 'ইসমাঈল' থাকা উচিত ছিল। কিন্তু 'একমাত্র পুত্র' শব্দটি জেনেসিসের ঐ অধ্যায়ে আরও দুইবার (জেনেসিস ২২: ১২, ২২: ১৬) উল্লিখিত হইয়াছে। আর এই দুই ক্ষেত্রেই আল্লাহ্ ইবরাহীমের প্রতি তাঁহার সন্তুষ্টি প্রকাশ করিয়াছেন তাঁহার একমাত্র পুত্র সন্তানকে তাঁহার (আল্লাহ্) উদ্দেশ্যে কুরবানী দেওয়ার ব্যাপারে তাঁহার (ইবরাহীমের) মনোভাবে কোন পরিবর্তন না হওয়ার জন্য। আর ঠিক এই কারণেই আল্লাহ ইবরাহীমকে বিশেষ করিয়া তাঁহার আশিসধন্য করিয়াছেন। আল্লাহ তাঁহাকে একই উপলক্ষ্যে বলেন, "আকাশের তারকাগণের ও সমুদ্রতীরস্থ বালুকার ন্যায় তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব... আর তোমার বংশে পৃথিবীর সকল জাতি আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে; কারণ তুমি আমার বাক্যে অবধান করিয়াছ”। ৬৫
তাই ইহার মধ্যে আর কোনই সংশয় থাকিতে পারে না যে, ইবরাহীমের কেবল একমাত্র পুত্রকেই কুরবানী দেওয়ার জন্য বলা হইয়াছিল। এখানে আরও লক্ষণীয় যে, জেনেসিসের ঐ অধ্যায়ের পরবর্তী দুই উল্লেখে ইবরাহীমের পুত্রের নামোল্লেখ নাই। স্পষ্টতই জেনেসিসের এই বিবরণের লেখায় লিপিকরের ভুল হইয়াছে। প্রকৃতপক্ষে নামটি হওয়া উচিত ছিল ইসহাকের পরিবর্তে ইসমাঈল। কারণ ইসমাঈলই ১৪ বৎসর ধরিয়া ইবরাহীমের একমাত্র পুত্র ছিলেন। জেনেসিসের ২২: ২ অনুচ্ছেদের লেখায় এই ভুলটি সম্ভবত বাইবেলের মূল লেখকের হাতে ঘটে নাই, উহা সম্ভবত ঘটিয়াছে পরবর্তী লিপিকর বা গ্রন্থনাকারী/সঙ্কলকের হাতে যিনি লেখার মূল পাঠ ইসহাকের অনুকূলে বদলাইয়া দিয়াছেন।
এখন এই ভুলটি যদি ইসহাকের নামের পরিবর্তে ইসমাঈল লিখিয়া শুধরাইয়া দেওয়া যায় তাহা হইলে জেনেসিসের গোটা ঐ অধ্যায়টি অসঙ্গতিমুক্ত হয় এবং জেনেসিসের ১৬: ১০ অনুচ্ছেদের বিবরণ অনুযায়ী ইসমাঈলের ব্যাপারে "আমি তোমার অতিশয় বংশবিস্তার করিব” এবং আবার ১৭: ২০ অনুচ্ছেদে একটু সামান্য সংশোধিত আকারে "আমি তাহার অত্যধিক বংশবিস্তার করিব” ইত্যাদি অঙ্গীকারের প্রকৃতির সহিত অধ্যায়টির গোটা বিবরণ খাপ খাইয়া যায়। আল্লাহ্র এই অনুগ্রহের সহিত জেনেসিসের ২২: ১৭ অনুচ্ছেদে বর্ণিত অনুগ্রহের যে মিল, যেমন "আমি তোমার অতিশয় বংশ বৃদ্ধি করিব” যাহা ইবরাহীমের উদ্দেশ্যে বলা হইয়াছে তাহা অত্যন্ত লক্ষণীয়। ইসমাঈলের প্রতি এই বিশেষ আশিসের যথোপযুক্ততা বাস্তবে যাহা ঘটিয়াছে তাহার আরও সুপ্রকাশ ঘটিয়াছে। যদিও ইসহাকের বংশে আরও নবী ও শাসকের আগমন ঘটিয়াছে যাহা
১১৮ সীরাত বিশ্বকোষ
আল্লাহ বিবি সারাহকে অঙ্গীকার করিয়াছিলেন। তবু ইহা সত্য যে, ইসমাঈলের বর্ধিত সন্তান-সন্ততিদের মাঝে তাঁহার বংশধরদের বিপুল সংখ্যাবৃদ্ধির ঐশ্বরিক অঙ্গীকার অত্যন্ত প্রশংসনীয়ভাবে পূর্ণতা লাভ করিয়াছে। ইসমাঈলের বংশধরগণই ইসহাকের বংশধরদের তুলনায় অনেক অনেক বেশি করিয়া ও আরও অধিকতর বিস্তৃত অঞ্চলে প্রসার লাভ করিয়াছে।
জেনেসিসের ২২ অনুচ্ছেদে একমাত্র পুত্র বলিতে যে ইসমাঈলকে বুঝানো উচিত তাহা খোদ জেনেসিসে বর্ণিত ঘটনাবলীর প্রসঙ্গ ও ধারাবিন্যাস হইতেই স্পষ্ট। প্রথমত, ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ তাঁহার অঙ্গীকার সম্পাদনের পর তিনি তাঁহার (ইবরাহীমের) বিশ্বাসের গভীরতা যাচাই করিতে অগ্রসর হইবেন, তাঁহার অনুগ্রহ বর্ষণের কথা বলিবেন, ইসমাঈল ও ইসহাক নামে দুই পুত্র দানের সুসংবাদ প্রদান করিবেন এবং পুত্রদ্বয়কে তাঁহার অশেষ আশিসে স্নাত করিবেন তাহা নিরর্থক। আল্লাহ ইবরাহীমকে তাঁহার উপর তাঁহার সকল অনুগ্রহ ও আশিস বর্ষণের আগেই ও সর্বপরি, তাঁহার সহিত এক চিরস্থায়ী অঙ্গীকারে উপনীত হইবার আগেই ইবরাহীমের ঈমান ও বিশ্বাসের প্রমাণ লইবেন, তাহার পূর্বে নহে—ইহাই বরং যুক্তিসঙ্গত ও বাস্তব সম্মত।
দ্বিতীয়ত, তাঁহার প্রথম নবজাত সন্তানকে এক দূরদেশে নির্বাসনে পাঠাইবার জন্য পিতা ইবরাহীমকে নির্দেশ দানের পর আবার আল্লাহ্র পক্ষ হইতে সেই ইবরাহীমকে তাঁহার অপর পুত্র ইসহাককেও কুরবানী দিতে আদেশ করা নিতান্তই নির্দয় ও অসঙ্গতিপূর্ণ। আর ইহাও উল্লেখযোগ্য যে, আল্লাহ হাজেরা ও ইসমাঈলকে নির্বাসনে প্রেরণের সময় ইবরাহীমের দুঃখে সান্ত্বনা দিয়াছিলেন। কেবল তাহাই নহে, 'ইসহাকের বংশ তোমার বংশ হিসাবে পরিচিত হইবে' অর্থাৎ তাহারা যেথায় রহিয়াছে সেখানেই তাহারা থাকিবে ও বংশবৃদ্ধি করিবে বলিয়া তিনি ইবরাহীমকে আশ্বাস দেওয়ার পর তিনি ইসহাককে কুরবানী দিতে আদেশ দিবেন ইহা উল্লিখিত উক্তির সহিত সঙ্গতিপূর্ণ নয়।
এভাবে জেনেসিস-এর ২২ অনুচ্ছেদের মধ্যেই যেসব সাক্ষ্য-প্রমাণ পাওয়া যাইতেছে এবং ঘটনাবলীর সার্বিক ধারাবিন্যাস ও যুক্তি মিলাইয়া যাহা বুঝা যাইতেছে তাহাতে প্রতীয়মান হয় যে, যাহাকে কুরবানী দিতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়াছিলেন সে ইবরাহীমের প্রথম ও একমাত্র পুত্র সন্তান, আর তিনি ইসমাঈল ভিন্ন অন্য কেহ নহেন, যাহাকে কুরবানী দিতে বলা হইয়াছে এবং কুরবানী দেওয়ার জন্য ইবরাহীম প্রস্তুত করিয়া লইয়া গিয়াছিলেন।
প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ অবশ্য তাহাদের নানা তত্ত্ব দিয়াছেন জেনেসিস-এ উল্লিখিত "একমাত্র পুত্র” বক্তব্যের ব্যাখ্যা করিবার জন্য। এই বিষয়ে সবচেয়ে বেশি করিয়া যে যুক্তির অবতারণা তাহারা করিয়া থাকেন তাহার প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ ভিত্তি হইল নিউ টেস্টামেন্টের নিম্নোক্ত বর্ণনা : ৬৬
"লিখিত আছে যে, অব্রাহামের দুই পুত্র ছিল, একটি দাসীর পুত্র, একটি স্বাধীনার পুত্র। কিন্তু ঐ দাসীর পুত্র মাংস অনুসারে, স্বাধীনার পুত্র প্রতিজ্ঞার গুণে জন্মিয়াছিল” (গালাতীয়, ৪ : ২২-২৩)।
আগে ইহা উল্লেখ করা হইয়াছে যে, "ক্রীতদাসী" বলিয়া যে শব্দটি রহিয়াছে তাহা বাইবেলে ইবরাহীমের স্ত্রীর প্রতি আরোপের ব্যাপারে ঠিক নহে। ইহা ইসমাঈলের প্রতি বিদ্বেষপ্রসূত। ৬৭
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১১৯
বিশেষ করিয়া ইবরাহীমের সহিত হাজেরার বিবাহের পর, খোদ বাইবেলই সাক্ষ্য দিতেছে যে, "সারী....হাগারকে লইয়া আপন স্বামী অব্রামের সহিত বিবাহ দিলেন” (আদিপুস্তক, ১৬:৩)। ৬৮
হাজেরা একজন নবীর বিবাহিত স্ত্রীর মর্যাদায় উন্নীত হইলেন। আর তাই ইসমাঈল ছিলেন বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ দম্পতির বৈধ পুত্রসন্তান। অতএব কোনভাবে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের জারজ সন্তান (নাউযু বিল্লাহ) বলা ও সেই একই কারণে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের পুত্র হিসাবে স্বীকার করা যাইবে না, ইহা হইবে একান্ত উদ্ভট, একাধিক নবীর জনক ইবরাহীমের স্মৃতির জন্য অবমাননাকর এবং ওল্ড টেস্টামেন্টে 'ইসমাঈল ইবরাহীমের' 'বীজ' ও 'পুত্র' বলিয়া বারংবার যে উল্লেখ রহিয়াছে উহার সরাসরি বিরোধী। বাইবেলে ইহা সেই "পুত্র” যাহাকে আল্লাহ বারংবার আশিসধন্য করিয়াছেন, বারবার তাঁহাকে 'জাতি'তে পরিণত করিবেন বলিয়া অঙ্গীকার করিয়াছেন, অঙ্গীকার করিয়াছেন তাঁহার নিরতিশয় বংশবৃদ্ধির, তাঁহার বংশ হইতে ১২ জন শাসক সৃষ্টির। এই অবস্থায় ইসমাঈল গোত্র পরিচয়হীন থাকিবেন, কেবল বাইবেলে কোন বিশ্বাস নাই বা আল্লাহ্ বাণীতে আস্থা নাই এমন ব্যক্তি ছাড়া অপর কেহ ইহা আর যাহাই হউক মানিয়া নিতে পারে না। অধিকন্তু বাইবেলের বর্ণনা অনুযায়ী, প্রথম সন্তানের অধিকার ইসমাঈলে বর্তাইয়াছে। কেননা ওল্ড টেস্টামেন্টে বলা হইয়াছে, যদি কোন ব্যক্তির দুই স্ত্রী থাকে এবং তাহাদের একজন 'ঘৃণিত' ও আরেকজন 'প্রিয়পাত্রী' হইয়া থাকে এবং দুই স্ত্রীর গর্ভে যদি দুই বা ততোধিক পুত্র সন্তান থাকে এবং প্রথম পুত্রসন্তানটি 'ঘৃণিত স্ত্রীর' গর্ভজাত হয় তাহা হইলে ঐ পুত্রসন্তানটি উত্তরাধিকারী হিসাবে অন্যান্য সন্তানদের তুলনায় দ্বিগুণ উত্তরাধিকারের স্বত্ববান হইবে। ৬৯ এখানে আবারও গুরুত্ব আরোপ করিয়া বলিতে হয় যে, ইসহাক আল্লাহ্ আধ্যাত্মিক রহমত বা আশিসের একান্ত অধিকারী এমন দাবি একান্তই ভ্রান্ত ও বালসুলভ।
নিউ টেস্টামেন্টের উল্লিখিত উদ্ধৃত বর্ণনায় যে প্রচ্ছন্ন তারতম্যই থাকুক না কেন, ইসমাঈল যেমন কেবল বিবাহ বহির্ভূত সংসর্গজনিত উপায়ে জন্ম নেন নাই, তেমনি ইসহাকও কেবল অঙ্গীকারধন্য হইয়া ভূমিষ্ঠ হন নাই। তাঁহারা উভয়েই তাহাদের পিতা-মাতার একান্ত বৈধ সন্তান। তাঁহাদের উভয়ের মাতা হাজার ও সারাহ আল্লাহ্ আশিসধন্য। তাঁহাদের উভয়কে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছিল এবং আল্লাহ তাঁহাদের উভয়কেই তাহাদের স্বস্ব গর্ভে নিজ পুত্র সন্তান আসিবার সুসংবাদ প্রদান করিয়াছিলেন। উভয় সন্তানের নাম নির্বাচন করিয়াছিলেন আল্লাহ এবং তিনিই দুই মাতাকে তাহাদের নিজ নিজ পুত্রের নামকরণের কথাও জানাইয়াছিলেন। আর এইভাবেই ইসমাঈল ও ইসহাক ভূমিষ্ঠ হইয়াছিলেন 'অঙ্গীকারে' ও 'দেহজ সংসর্গের' যুগপৎ উভয় কারণে।
যদি ইসহাক বেশি করিয়াই অঙ্গীকারের ফলে এই ধরায় আসিয়া থাকেন এবং আল্লাহ তাঁহার প্রতিশ্রুতি ইবরাহীমকে দিয়া থাকেন, ইবরাহীমের প্রমাণিত ধর্মবিশ্বাসের বা ঈমানের কারণে, যাহা ওল্ড টেস্টামেন্ট ও কুরআন উভয়ই বলিতেছে, তাহা হইলে ইহা আরও অধিকতর যুক্তিসঙ্গত যে, আল্লাহ সেক্ষেত্রে ইবরাহীমকে বলিবেন ইসহাককেই কুরবানী দিতে। কেননা ইসহাককে পুত্র হিসাবে ইবরাহীম পাইয়াছিলেন পুরস্কার ও অনুগ্রহ হিসাবে।
পরিশেষে ইহা উল্লেখযোগ্য যে, ইসহাকের অনুসারীদের বংশধরদের মধ্যে তাহাদের ধর্মীয় কোন আচার-অনুষ্ঠানে কোনও রকম কুরবানী দেওয়ার মত কিছু করা হয় না। পক্ষান্তরে
১২০ সীরাত বিশ্বকোষ
ইসমাঈলের বংশধর ও তাহাদের অনুসারিগণ সারা বিশ্বে প্রতি বৎসর কুরবানীর ঘটনাটি আরবী পঞ্জিকার শেষ মাসের দশম তারিখে স্মৃতি হিসাবে পালন করিয়া থাকেন। তাহারাই অন্যদের বিপরীতে তাহাদের বাধ্যতামূলক ও স্বেচ্ছামূলক নামায-ইবাদতে ইবরাহীম ও তাঁহার বংশধরদের (ইসহাকসহ) প্রতি আশিসবাণী পাঠ করিয়া থাকেন এবং এইভাবে তাহারা ইবরাহীমকে আল্লাহ যাহা বলিয়াছিলেন "এইভাবে তাহাদের বিশ্বাস প্রমাণ করে”। ৭০
অনুবাদ: আফতাব হোসেন

টিকাঃ
৫৮. Gen. 12:1-4.
৫৯. Gen. 16:10-11.
৬০. Gen. 17:1-5, 9-11, 24-27.
৬১. Gen. 17:15-16, 19-21.
৬২. Gen. 17:20; 21:13; 21:18.
৬৩. দ্র. Gen. 15:12.
৬৪. Gen. 21:1-5.
৬৫. Gen. 22:17-18.
৬৬. Galatians 4:22-23.
৬৭. উপরে দ্র., পৃ. ৩৩।
৬৮. Gen. 16:3.
৬৯. Deut. 21:15-17.
৭০. Gen. 12:3.


ইবরাহীম ('আ)-এর সহিত কা'বাঘর ও ইহার আচার-অনুষ্ঠানের কোন সম্পর্ক নাই, প্রাচ্যবিদ্যাবিশারদগণ ইহা (তাহাদের উক্ত মনগড়া বিশ্বাস) প্রমাণিত করার জন্য হাজেরা ও ইসমাঈল ('আ)-এর মক্কায় বসতি স্থাপনের বাস্তব ঘটনাকে অস্বীকার করেন। তাহারা ইহাও অস্বীকার করেন যে, ইবরাহীম ('আ) ইসমাঈলকে কুরবানী দিতে মনস্থ করেন নাই। তাহারা ইহাও বলিতে চাহিয়াছেন এই বক্তব্যকে পোক্ত করার জন্য যে, ইসহাকই হইতেছেন ঈশ্বরের প্রতিশ্রুত শিশু ও ইসহাকই কেবল ঐশ্বরিক আনুকূল্যের পাত্র। কিন্তু ইসমাঈলীরা ইসলামের বহু কাল আগেই যে মক্কা ও সাধারণভাবে গোটা আরবে বসতি স্থাপন করিয়াছিল, এই অনস্বীকার্য সত্য ও বাস্তবতার সম্মুখীন হইয়া প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণের মক্কা ও তৎসন্নিহিত অঞ্চলে ইসমাঈলীদের পরবর্তী কালে তথায় গমনপূর্বক বসতি স্থাপনের তত্ত্ব হাজির করিয়াছেন।

অনুরূপভাবে সমান অবিসংবাদিত বাস্তবতা যে, ইসমাঈলের বংশধরগণ সত্যই ঈশ্বরের অঙ্গীকার অনুযায়ী ব্যাপক বংশবিস্তার করিয়া এক বিরাট জাতি হিসাবে আত্মপ্রকাশ করিয়াছিল—ইহার মুকাবিলায় প্রাচ্যবিদগণ আশ্রয় লইয়াছেন পার্থিব ও আধ্যাত্মিক আশীর্বাদ। তত্ত্বের। আর এই অবকাশে বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ ও সেই সাথে প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণও বলিতে চাহিয়াছেন যে, ঈশ্বর ইসমাঈলের অনুকূলে যে পার্থিব সমৃদ্ধির অঙ্গীকার করিয়াছিলেন তাহা ইসমাঈলের ১২ পুত্র ও তাহাদের অসংখ্য বংশধরদের মাধ্যমে পূরণ হইয়াছে। কিন্তু ইসহাকই কেবল ছিলেন ঈশ্বরের পার্থিব ও আধ্যাত্মিক উভয় আশীর্বাদের উদ্দিষ্ট। প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের এই বক্তব্য ছাড়াও তাহারা যে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের উদ্দিষ্ট কুরবানীর বস্তু করার বিরোধিতা করিয়াছেন উহার প্রধান অবলম্বন হইতেছে জেনেসিস ২২, বিশেষ করিয়া ২২ : ২-এর বক্তব্য।

'পার্থিব' ও 'আধ্যাত্মিক বিষয়'এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য আসিয়াছে মূলত 'সাম্রাজ্য' ও প্যাপাসির (পোপতন্ত্র, যাজকতন্ত্র) মধ্যে সম্পর্ক সংক্রান্ত মধ্যযুগীয় ইউরোপের ধ্যান-ধারণা হইতে। এই তত্ত্ব বা ধারণা অনুযায়ী, পার্থিব বা জড়জাগতিক বিষয় সম্রাটের এখতিয়ারাধীন, আর আধ্যাত্মিক বিষয়সমূহের এখতিয়ার হইতেছে ঈশ্বর বা পোপের রাজ্য। 'সাম্রাজ্য ও প্যাপাসির এই দ্বৈততা, ইহাই ধর্ম ও রাষ্ট্রের মধ্যে পার্থক্যের আধুনিক পাশ্চাত্য চিন্তাধারার মূলে সক্রিয়। এই ধারণার ভাল দিক যাহাই থাকুক না কেন, ইহার কট্টর অনুসরণ ও ইতিহাসের ঘটনাবলীর বাস্তবতার নিরিখে ইবরাহীমের পুত্রদের সহিত সেই অস্পষ্ট আদিম অতীতে ঈশ্বর কী নির্ধারণ করিয়াছিলেন তাহার প্রয়োগ ঘটা সম্ভব ছিল না।

প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ যাহা বলিতে চাহিয়াছেন তাহার সবকিছু ওল্ড টেস্টামেন্টের বিবরণ অনুযায়ী প্রমাণিত হয় নাই। সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদগুলিতে ভাসা ভাসা দৃষ্টিপাত করিলেও স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, ইসমাঈল ও ইসহাক উভয়কেই আল্লাহ একই অঙ্গীকার প্রদান করিয়াছিলেন। সেখানে এমন কিছুই নাই যাহাতে বলা হইয়াছে, আল্লাহ ইসহাকের ব্যাপারে এমন অঙ্গীকার করেন যাহা তাঁহার পূর্ববর্তী ইসমাঈলের ব্যাপারে করেন নাই; বরং ওল্ড টেস্টামেন্টের সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদগুলি সতর্কতার সহিত পাঠ করিলে দেখা যাইবে, ইসমাঈলের প্রতি আল্লাহ যে অঙ্গীকার করিয়াছিলেন তিনি তাঁহার সেই অঙ্গীকারের কয়েকবার পুনরুক্তি করিয়াছেন, এমনকি ইসহাকের জন্মের পরেও। ইহা তাই বোধগম্য নহে যে, বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ ও প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ কোথা হইতে এমন ধারণা পাইলেন যে, ইসমাঈলকে কেবল পার্থিব উন্নতির অঙ্গীকার করা হইয়াছিল, আর ইসহাক পার্থিব ও আধ্যাত্মিক উভয় অঙ্গীকার পাইয়াছিলেন।

এখানে দুই-একটি মাত্র দৃষ্টান্ত দেওয়া যাইতে পারে। ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্মের বহু কাল আগে ইবরাহীম ('আ) তাঁহার বংশধরদের বিষয়ে আল্লাহ্র রহমত করিয়াছিলেন। জেনেসিস, ১২ অধ্যায়ে এই সম্পর্কে বলা হইয়াছে:

১. "সদাপ্রভু অব্রামকে কহিলেন, তুমি আপন দেশ, জ্ঞাতিকুটুম্ব ও পৈত্রিক বাটী পরিত্যাগ করিয়া, আমি যে দেশ তোমাকে দেখাই, সেই দেশে চল"।

২. "আমি তোমা হইতে এক মহাজাতি উৎপন্ন করিব, এবং তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিয়া তোমার নাম মহৎ করিব, তাহাতে তুমি আশীর্ব্বাদের আকর হইবে"। [58]

৩. "যাহারা তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিবে, তাহাদিগকে আমি আশীর্ব্বাদ করিব, যে কেহ তোমাকে অভিশাপ দিবে, তাহাকে আমি অভিশাপ দিব; এবং তোমাতে ভূমণ্ডলের যাবতীয় গোষ্ঠী আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে"।

৪. "পরে অব্রাম সদাপ্রভুর সেই বাক্যানুসারে যাত্রা করিলেন; এবং লোটও তাহার সঙ্গে গেলেন। হারণ হইতে প্রস্থান কালে অব্রামের পঁচাত্তর বৎসর বয়স ছিল" ।

হাজেরা যখন ইসমাঈল ('আ)-কে গর্ভে ধারণ করেন তখনও প্রভুর সেই অঙ্গীকার আরও সুনির্দিষ্ট ভাষায় কয়েকবার পুনরাবৃত্ত করা হয়। স্বয়ং আল্লাহ ইসমাঈলের নাম রাখেন। এই সম্পর্কিত অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ অনুচ্ছেদটির (১৬ঃ ১০-১১) পাঠ নিম্নরূপঃ

১০. "সদাপ্রভুর দূত তাহাকে আরও বলিলেন, আমি তোমার বংশের এমন বৃদ্ধি করিব যে, বাহুল্য প্রযুক্ত অগণ্য হইবে"।

১১. "সদাপ্রভুর দূত তাহাকে আরও কহিলেন, দেখ, তোমার গর্ভ হইয়াছে, তুমি পুত্র প্রসব করিবে ও তাহার নাম ইম্মায়েল (ঈশ্বর শুনেন) রাখিবে, কেননা সদাপ্রভু তোমার দুঃখ শ্রবণ করিলেন"। [59]

তৃতীয়ত, আল্লাহ্র এই অঙ্গীকারটি হইয়াছিল রহমত প্রদর্শনের অঙ্গীকারের পুনরাবৃত্তি করিয়া। এই রহমত প্রদান করা হইয়াছিল ইবরাহীম ও ইসমাঈলকে, ইসহাকের জন্মের বহু পূর্বে। ঐ সময় ইবরাহীমের বয়স ছিল ৯৯ বৎসর ও ইসমাঈলের ১৩ বৎসর। এই অঙ্গীকারটি সম্পাদিত ও চূড়ান্ত হয় প্রতীকী খৎনার মাধ্যমে। ইবরাহীম ও ইসমাঈল ('আ) এই আনুষ্ঠানিকতাও পালন করেন ইসহাকের জন্মের আগে। আর সেই উপলক্ষে ও সময়ে আল্লাহ পিতা অবরামের নাম আব্রাহামে (ইবরাহীম) পরিবর্তিত করেন। এই বিষয়ে ওল্ড টেস্টামেন্টের পাঠ (আদিপুস্তক, অধ্যায় ১৭) নিম্নরূপ:

১. অব্রামের নিরানব্বই বৎসর বয়সে সদাপ্রভু তাঁহাকে দর্শন দিলেন ও কহিলেন, আমি সর্ব্বশক্তিমান ঈশ্বর, তুমি আমার সাক্ষাতে গমনাগমন করিয়া সিদ্ধ হও। ২. আর আমি তোমার সহিত আপন নিয়ম স্থির করিব, ও তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব। ৩. তখন অব্রাম উবুড় হইয়া পড়িলেন, এবং ঈশ্বর তাঁহার সহিত আলাপ করিয়া কহিলেন, দেখ, আমিই তোমার সহিত আপন নিয়ম স্থির করিতেছি, তুমি বহুজাতির আদিপিতা হইবে। ৫. তোমার নাম অব্রাম (মহাপিতা) আর থাকিবে না, কিন্তু তোমার নাম অব্রাহাম (বহু লোকের পিতা) হইব; কেননা আমি তোমাকে বহু জাতির পিতা করিলাম। ৭. আমি তোমার সহিত ও পুরুষানুক্রমে তোমার ভাবী বংশের সহিত যে নিয়ম স্থাপন করিব, তাহা চিরকালের নিয়ম হইবে; ফলতঃ আমি তোমার ঈশ্বর ও তোমার ভাবী বংশের ঈশ্বর হইব। ৯. ঈশ্বর অব্রাহামকে আরও কহিলেন, তুমিও আমার নিয়ম পালন করিবে, তুমি ও তোমার ভাবী বংশ পুরুষানুক্রমে তাহা পালন করিবে। ১০. তোমাদের সহিত ও তোমার ভাবী বংশের সহিত কৃত আমার যে নিয়ম তোমরা পালন করিবে, তাহা এই, তোমাদের প্রত্যেক পুরুষের ত্বকচ্ছেদ হইবে। ২৪. অব্রাহামের লিঙ্গাগ্রের ত্বকচ্ছেদন কালে তাঁহার বয়স নিরানব্বই বৎসর। ২৫. তাঁহার পুত্র ইম্মায়েলের লিঙ্গাগ্রের ত্বকচ্ছেদন কালে তাহার বয়স তের বৎসর। ২৬. সেই দিনেই অব্রাহাম ও তাঁহার পুত্র ইম্মায়েল, উভয়ের ত্বকচ্ছেদ হইল। ২৭. আর তাঁহার গৃহজাত এবং পরজাতীয়দের নিকটে মূল্য দ্বারা ক্রীত তাঁহার গৃহের সকল পুরুষেরও ত্বকচ্ছেদ সেই সময়ে হইল"। [60]

এইভাবে ইবরাহীম ও তাঁহার বীজ ইসমাঈলের সহিত আল্লাহ্র অঙ্গীকার সম্পাদিত হয়। আর ঐ অঙ্গীকার মোহরাঙ্কিত করা হয় ইসহাকের জন্মের আগে প্রতীকী খৎনার মাধ্যমে। বাস্তবিকপক্ষে, ঐ উপলক্ষে আল্লাহ ইবরাহীম ('আ)-কে সারার গর্ভে তাঁহার আরও এক পুত্র সন্তানের সুসংবাদ দেন এবং বলেন যে, তাহার সহিতও অঙ্গীকার করা হইবে। এখন এই সম্পর্কিত জেনেসিস-এর মূল পাঠটি লক্ষ্য করুন: [61]

১৫. আর ঈশ্বর অব্রাহামকে কহিলেন, তুমি তোমার স্ত্রী সারীকে আর সারী বলিয়া ডাকিও না; তাহার নাম সারা (রাণী) হইল। ১৬. আর আমি তাহাকে আশীর্ব্বাদ করিব, এবং তাহা হইতে এক পুত্রও তোমাকে দিব; আমি তাহাকে আশীর্ব্বাদ করিব, তাহাতে সে জাতিগণের (আদিমাতা) হইবে, তাহা হইতে লোকবৃন্দের রাজগণ উৎপন্ন হইবে। ১৯. তখন ঈশ্বর কহিলেন, তোমার স্ত্রী সারা অবশ্য তোমার নিমিত্তে পুত্র প্রসব করিবে, এবং তুমি তাহার নাম ইসহাক (হাস্য) রাখিবে, আর আমি তাহার সহিত আমার নিয়ম স্থাপন করিব, তাহা তাহার ভাবী বংশের পক্ষে চিরস্থায়ী নিয়ম হইবে। ২১. কিন্তু আগামী বৎসরের এই ঋতুতে সারা তোমার নিমিত্তে যাহাকে প্রসব করিবে সেই ইসহাকের সহিত আমি আপন নিয়ম স্থাপন করিব (আদিপুস্তক, ১৭ অধ্যায়)।

এখানে উল্লেখ করা দরকার যে, উল্লিখিত অনুচ্ছেদে ঈশ্বরের বাণীগুলিতে বলা হইয়াছে, "আর আমি তাহার সহিত আমার নিয়ম স্থাপন করিব" (অর্থাৎ ইসহাক, জেনেসিস ১৭: ১৯) এবং "সারা তোমার নিমিত্তে যাহাকে প্রসব করিবে, সেই ইসহাকের সহিত আমি আপন নিয়ম স্থাপন করিব" (জেনেসিস ১৭: ২১)। এই বাণীগুলি ঈশ্বর ইবরাহীম ও তাঁহার বংশধরের সঙ্গে যে চুক্তি আগেই করিয়াছেন উহারই পুনরুক্তি প্রকৃতির। কেননা আরও বলা হইয়াছে: "তাঁহার পরে বংশপরম্পরায় এক চিরস্থায়ী অঙ্গীকারের জন্য" যাহা উল্লিখিত অনুচ্ছেদের পূর্ববর্তী শ্লোকে উল্লেখ করা হইয়াছে (অর্থাৎ জেনেসিস ১৭: ৭, ৯-১১)। জেনেসিস ১৭: ১৯ ও ২১-এর বর্ণনাগুলিতে আল্লাহ কর্তৃক ইবরাহীম ('আ)-কে প্রদত্ত এই মর্মে আশ্বাস দেন যে, ইসহাক ভূমিষ্ঠ হইবার পর তাহাকেও ঐ অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত করা হইবে যে অঙ্গীকার ইতোমধ্যে ইবরাহীম ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের সহিত চূড়ান্ত হইয়াছিল তাঁহাদের উভয়েরই একই দিনে খৎনার মাধ্যমে। তাই এই বিবৃতিগুলিকে কোনভাবেই এই অর্থে গ্রহণ করা যাইতে পারে না যে, আল্লাহ ইবরাহীম ও ইসমাঈলের সহিত অঙ্গীকার বাতিল করিয়া দিয়াছেন অথবা তিনি ইবরাহীমের সহিত আগে সম্পাদিত অঙ্গীকার বাতিল বা সংশোধন করিয়া ইসহাকের সহিত নূতন করিয়া অঙ্গীকার করিতেছেন। ইহা ছাড়া আরও তিনটি বিষয় হইতে ইহা পরিষ্কার যে, উল্লিখিত বিবৃতিগুলির অর্থ ইসহাকের সহিত সম্পদিত অঙ্গীকারের প্রশ্নে ধারাবাহিকতা ও সম্পত্যয় মাত্র। বিষয় তিনটি হইল:

(ক) ইসমাঈল ('আ) ও তাঁহার বংশধরদের বেলায় যে অঙ্গীকার করা হইয়াছে তাহারই পুনরাবৃত্তি হইয়াছে ইসহাকের জন্মের পর; [62]

(খ) ইসহাক ('আ)-এর জন্মের পর ইবরাহীম ('আ) তাঁহার জন্মের ৮ম দিবসে আল্লাহ্র নির্দেশ অনুযায়ী তাঁহার খৎনা করিয়া কেবল তাহাকে ঐ অঙ্গীকারের আনুষ্ঠানিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেন; [63]

(গ) আর ইহার পর এমন কোন ঘটনা ঘটে নাই যাহা হইতে বুঝা যায় যে, আল্লাহ্র অঙ্গীকার অতঃপর একান্তভাবে ইসহাক ও তাঁহার বংশধরদের ক্ষেত্রেই বুঝিতে হইবে। ইসহাকের জন্ম ও অঙ্গীকারে তাঁহার অন্তর্ভুক্তি অনুষ্ঠান সম্পর্কিত পাঠ নিম্নরূপ:

১. "পরে সদাপ্রভু আপন বাক্যানুসারে সারার তত্ত্বাবধান করিলেন; সদাপ্রভু যাহা বলিয়াছিলেন, সারার প্রতি তাহা করিলেন। ২. আর সারা গর্ভবতী হইয়া ঈশ্বরের উক্ত নিরূপিত সময়ে অব্রাহামের বৃদ্ধকালে তাঁহার নিমিত্ত পুত্র প্রসব করিলেন। ৩. তখন অব্রাহাম সারার গর্ভজাত নিজ পুত্রের নাম ইসহাক, হাস্য, রাখিলেন। ৪. পরে ঐ পুত্র ইসহাকের আট দিন বয়সে অব্রাহাম ঈশ্বরের আজ্ঞানুসারে তাহার ত্বকচ্ছেদ করিলেন। ৫. অব্রাহামের এক শত বৎসর বয়সে তাঁহার পুত্র ইসহাকের জন্ম হয়" (আদিপুস্তক, ২১ অধ্যায়)। [64]

এইভাবে ইসহাককে আল্লাহ্র নির্দেশে তাঁহার জন্মের ৮ম দিবসে খৎনা সম্পন্ন করার মাধ্যমে ইবরাহীমের সহিত ইতোমধ্যে যে অঙ্গীকার সম্পন্ন হইয়াছিল সেই 'অঙ্গীকার'-এর আওতায় আনার আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন হয়। জেনেসিস বা অন্য কোথাও এমন কিছুই নাই যাহাতে বুঝা যায় যে, আল্লাহ ইসহাকের সহিত পৃথক ও একান্ত কোন অঙ্গীকার করিয়াছিলেন বা তাঁহার পিতার সহিত ইতোপূর্বে যে অঙ্গীকার করা হইয়াছিল উহা বাতিল বা সংশোধন করা হইয়াছিল। বাস্তবিকপক্ষে ইহাই একমাত্র অঙ্গীকার যাহা আল্লাহ ইবরাহীমের সহিত সম্পাদন করিয়াছিলেন এবং এই অঙ্গীকারের আওতায় ইবরাহীম ও তাঁহার প্রথম পুত্র ইসমাঈলের অঙ্গীকারের আনুষ্ঠানিকতা হিসাবে তাঁহাদের পিতা-পুত্রের একই সাথে একই দিনে খৎনা সম্পন্ন হইয়াছিল। অন্যদিকে ইসহাকের খৎনা হইয়াছিল এক বৎসর পরে, তাঁহার জন্মের পর। ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্য যে সমান ও একই ঐশী প্রতিশ্রুতি ও আশিস ছিল তাহা নিম্নে উল্লিখিত বর্ণনাগুলি হইতেও পরিষ্কার হইবে:

(১) ইবরাহীমের কোন পুত্রসন্তান জন্মিবার আগেই তাঁহাকে পুত্রসন্তানের ঐশী প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়;

(ক) "আমি তোমা হইতে এক মহাজাতি উৎপন্ন করিব......এবং তোমাতে ভূমণ্ডলের যাবতীয় গোষ্ঠী আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে" (জেনেসিস, ১২: ২-৩)।

(খ) "আমি তোমার বংশকে এই দেশ (কন্নান) দিব" (জেনেসিস, ১২:৭)।

(গ) "আর তাঁহার বংশধরগণ হইবে আকাশের তারকারাজির মতই অসংখ্য" (দ্র. জেনেসিস, ১৫:৫)।

(ঘ) ঈশ্বর ইবরাহীমকে বলিলেন : "মিসরের নদী অবধি মহানদী, ফরাত নদী পর্যন্ত এই দেশ তোমার বংশকে দিলাম" (জেনেসিস, ১৫:১৮)।

(২) ইসমাঈলের জন্মের পর ও অঙ্গীকার প্রদানের সময় যখন আল্লাহ ইবরাহীমকে প্রতিশ্রুতি দান করেন :

"আর তুমি এই যে কনানদেশে প্রবাস করিতেছ, ইহার সমুদয় আমি তোমাকে ও তোমার ভাবী বংশকে চিরস্থায়ী অধিকারার্থে দিব" (জেনেসিস, ১৭:৮)।

(৩) ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্মের পর, উভয়ের কোন সুনির্দিষ্ট উল্লেখ ছাড়াই আল্লাহ ইবরাহীম ('আ)-কে প্রতিশ্রুতি দেন :

"...আমি অবশ্য তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিব এবং তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব..... আর তোমার বংশে পৃথিবীর সকল জাতি আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে...." (জেনেসিস, ২২:১৭-১৮)।

(৪) ঈশ্বর আশীস দিলেন : হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০-১১); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৫-১৬);

(৫) ঈশ্বর একটি পুত্র সন্তানের শুভ সংবাদ দিলেন--- হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০-১১); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৬-১৯);

(৬) ঈশ্বর নাম দিলেন : ইসমায়েল (জেনেসিস, ১৬:১১); ইসহাক (জেনেসিস, ১৭:১৯);

(৭) ঈশ্বর বংশবৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি দিলেন... হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৬);

(৮) ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি--- ইসমাঈলকে : "আমি তাহাকে ফলবান করিয়া, তাহার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব; তাহা হইতে দ্বাদশ রাজা উৎপন্ন হইবে, ও আমি তাহাকে বড় জাতি করিব" (জেনেসিস, ১৭:২১)।

"আমি উহাকে এক মহাজাতি করিব” (জেনেসিস, ২১: ১৮; আরও দ্র. জেনেসিস, ২১: ১৩)।

ইসহাককে: এমন ধরনের কোন প্রতিশ্রুতি নাই।

উল্লিখিত বর্ণনা হইতে ইহা পরিষ্কার যে, উল্লিখিত সদৃশ প্রতিশ্রুতিগুলি করা হইয়াছিল ইসমাঈল ও ইসহাক উভয়কেই। আর উভয়কেই ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ্ প্রতিশ্রুতিতে সমানভাবেই অন্তর্ভুক্ত করা হইয়াছে। এইসব বর্ণনায় এমন কিছুই নাই যাহা দ্বারা প্রমাণিত হইতে পারে যে, ইবরাহীমের কেবল জ্যেষ্ঠ ও প্রথম পুত্রকে সাময়িকভাবে আশিসপুষ্ট করা হইয়াছে এবং তাঁহাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছে। আর কনিষ্ঠ পুত্র ইসহাককে পার্থিব ও পারলৌকিক বা আধ্যাত্মিক উভয় প্রকার রহমতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছে। ওল্ড টেস্টামেন্টে যেসব ঘটনার বর্ণনা যে বিন্যাসে দেওয়া হইয়াছে তাহাতে দুইটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় প্রতিভাত হইয়াছে:

প্রথমত, আল্লাহ ইবরাহীমের সহিত যখন অঙ্গীকার করেন তখন ইবরাহীমের বয়স ছিল ৯৯ ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের বয়স ১৩। দ্বিতীয়ত, এই অঙ্গীকার সম্পাদনের পরেই আল্লাহ ইবরাহীমকে সারার গর্ভে তাঁহার আরও এক পুত্রের সুসংবাদ দিলেন।

এই দুইটি বিষয় কুরআনে বর্ণিত বিষয়ের সঙ্গে অত্যন্ত সঙ্গতিপূর্ণ, যেখানে বলা হইয়াছে, আল্লাহ তা'আলা ইব্রাহীম ('আ)-এর প্রতি রহমত বর্ষণ করেন এবং তাঁহার সহিত অঙ্গীকার করেন যখন তিনি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হইয়াছিলেন। সেই পরীক্ষার অন্যতম ছিল তাঁহার পুত্রের কুরবানী এবং এই ঘটনার পর আল্লাহ তাআলা তাঁহাকে সারার মাধ্যমে আর এক পুত্রের সুসংবাদ দেন (দ্র. ৩৭: ১০২-১১৩)।

অবশ্য উল্লিখিত ঐ দুই ঘটনার মধ্যে এক আপাত বিরোধ দেখা যায়, জেনেসিসে ইবরাহীম ('আ)-এর পুত্র কুরবানী দানের অভিপ্রায় সংক্রান্ত বর্ণনায়। জেনেসিসে ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ্ সম্পাদিত প্রতিশ্রুতি, ঐ একই দিন ইবরাহীম ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের খৎনা এবং ইসহাকের জন্ম ও তাঁহার খৎনা সম্পর্কে বিবরণ দেওয়ার পর কুরবানীর বিবরণ দেওয়া হইয়াছে। জেনেসিসে এই বর্ণনা নিম্নরূপ:

১. "এই সকল ঘটনার পরে ঈশ্বর অব্রাহামের পরীক্ষা করিলেন।... ২. তখন তিনি কহিলেন, তুমি আপন পুত্রকে, তোমার অদ্বিতীয় পুত্রকে, যাহাকে তুমি ভালবাস, সেই ইসহাককে লইয়া, মোরিয়া দেশে যাও এবং তথাকার যে এক পর্ব্বতের কথা আমি তোমাকে বলিব, তাহার উপরে তাহাকে হোমার্থে বলিদান কর" (আদিপুস্তক, অধ্যায় ২২)।

জেনেসিসের এই অনুচ্ছেদের ভিত্তিতে প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ ইসমাঈল আল্লাহর নিমিত্ত কুরবানীর জন্য মনোনীত হইয়াছিলেন তাহা অস্বীকার করেন, বরং তাহাদের বক্তব্য হইতেছে ইসহাককেই কুরবানীর জন্য লইয়া যাওয়া হইয়াছিল। কিন্তু জেনেসিস-এর ২২: ২ বিশেষ অনুচ্ছেদটি স্পষ্টত স্ববিরোধী। ইহাতে বলা হইয়াছে, 'তোমার একমাত্র পুত্র ইসহাক'। এখন কথা হইতেছে ইবরাহীমের জীবনের কোন পর্যায়েই ইসহাক ইবরাহীমের একমাত্র পুত্র ছিলেন না। কেননা ইসহাকের জন্ম হইয়াছে তখন যখন ইসমাঈলের বয়স ১৪ বৎসর। আর ইবরাহীম যখন ১৭৫ বৎসর বয়সে ইনতিকাল করেন তখন ইসমাঈল ও ইসহাক উভয় ভ্রাতাই জীবিত।

স্পষ্টতই দেখা যাইতেছে যে, জেনেসিসের উক্ত বর্ণনায় প্রমাদ ঘটিয়াছে। হয় এই বর্ণনায় 'একমাত্র' শব্দটি থাকা উচিত ছিল না অথবা পুত্রের নাম ইসহাকের পরিবর্তে 'ইসমাঈল' থাকা উচিত ছিল। কিন্তু 'একমাত্র পুত্র' শব্দটি জেনেসিসের ঐ অধ্যায়ে আরও দুইবার (জেনেসিস ২২: ১২, ২২: ১৬) উল্লিখিত হইয়াছে। আর এই দুই ক্ষেত্রেই আল্লাহ্ ইবরাহীমের প্রতি তাঁহার সন্তুষ্টি প্রকাশ করিয়াছেন তাঁহার একমাত্র পুত্র সন্তানকে তাঁহার (আল্লাহ্) উদ্দেশ্যে কুরবানী দেওয়ার ব্যাপারে তাঁহার (ইবরাহীমের) মনোভাবে কোন পরিবর্তন না হওয়ার জন্য। আর ঠিক এই কারণেই আল্লাহ ইবরাহীমকে বিশেষ করিয়া তাঁহার আশিসধন্য করিয়াছেন। আল্লাহ তাঁহাকে একই উপলক্ষ্যে বলেন, "আকাশের তারকাগণের ও সমুদ্রতীরস্থ বালুকার ন্যায় তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব... আর তোমার বংশে পৃথিবীর সকল জাতি আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে; কারণ তুমি আমার বাক্যে অবধান করিয়াছ"। [65]

তাই ইহার মধ্যে আর কোনই সংশয় থাকিতে পারে না যে, ইবরাহীমের কেবল একমাত্র পুত্রকেই কুরবানী দেওয়ার জন্য বলা হইয়াছিল। এখানে আরও লক্ষণীয় যে, জেনেসিসের ঐ অধ্যায়ের পরবর্তী দুই উল্লেখে ইবরাহীমের পুত্রের নামোল্লেখ নাই। স্পষ্টতই জেনেসিসের এই বিবরণের লেখায় লিপিকরের ভুল হইয়াছে। প্রকৃতপক্ষে নামটি হওয়া উচিত ছিল ইসহাকের পরিবর্তে ইসমাঈল। কারণ ইসমাঈলই ১৪ বৎসর ধরিয়া ইবরাহীমের একমাত্র পুত্র ছিলেন। জেনেসিসের ২২: ২ অনুচ্ছেদের লেখায় এই ভুলটি সম্ভবত বাইবেলের মূল লেখকের হাতে ঘটে নাই, উহা সম্ভবত ঘটিয়াছে পরবর্তী লিপিকর বা গ্রন্থনাকারী/সঙ্কলকের হাতে যিনি লেখার মূল পাঠ ইসহাকের অনুকূলে বদলাইয়া দিয়াছেন।

এখন এই ভুলটি যদি ইসহাকের নামের পরিবর্তে ইসমাঈল লিখিয়া শুধরাইয়া দেওয়া যায় তাহা হইলে জেনেসিসের গোটা ঐ অধ্যায়টি অসঙ্গতিমুক্ত হয় এবং জেনেসিসের ১৬: ১০ অনুচ্ছেদের বিবরণ অনুযায়ী ইসমাঈলের ব্যাপারে "আমি তোমার অতিশয় বংশবিস্তার করিব" এবং আবার ১৭: ২০ অনুচ্ছেদে একটু সামান্য সংশোধিত আকারে "আমি তাহার অত্যধিক বংশবিস্তার করিব" ইত্যাদি অঙ্গীকারের প্রকৃতির সহিত অধ্যায়টির গোটা বিবরণ খাপ খাইয়া যায়। আল্লাহ্র এই অনুগ্রহের সহিত জেনেসিসের ২২: ১৭ অনুচ্ছেদে বর্ণিত অনুগ্রহের যে মিল, যেমন "আমি তোমার অতিশয় বংশ বৃদ্ধি করিব" যাহা ইবরাহীমের উদ্দেশ্যে বলা হইয়াছে তাহা অত্যন্ত লক্ষণীয়। ইসমাঈলের প্রতি এই বিশেষ আশিসের যথোপযুক্ততা বাস্তবে যাহা ঘটিয়াছে তাহার আরও সুপ্রকাশ ঘটিয়াছে। যদিও ইসহাকের বংশে আরও নবী ও শাসকের আগমন ঘটিয়াছে যাহা আল্লাহ বিবি সারাহকে অঙ্গীকার করিয়াছিলেন। তবু ইহা সত্য যে, ইসমাঈলের বর্ধিত সন্তান-সন্ততিদের মাঝে তাঁহার বংশধরদের বিপুল সংখ্যাবৃদ্ধির ঐশ্বরিক অঙ্গীকার অত্যন্ত প্রশংসনীয়ভাবে পূর্ণতা লাভ করিয়াছে। ইসমাঈলের বংশধরগণই ইসহাকের বংশধরদের তুলনায় অনেক অনেক বেশি করিয়া ও আরও অধিকতর বিস্তৃত অঞ্চলে প্রসার লাভ করিয়াছে।

জেনেসিসের ২২ অনুচ্ছেদে একমাত্র পুত্র বলিতে যে ইসমাঈলকে বুঝানো উচিত তাহা খোদ জেনেসিসে বর্ণিত ঘটনাবলীর প্রসঙ্গ ও ধারাবিন্যাস হইতেই স্পষ্ট। প্রথমত, ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ তাঁহার অঙ্গীকার সম্পাদনের পর তিনি তাঁহার (ইবরাহীমের) বিশ্বাসের গভীরতা যাচাই করিতে অগ্রসর হইবেন, তাঁহার অনুগ্রহ বর্ষণের কথা বলিবেন, ইসমাঈল ও ইসহাক নামে দুই পুত্র দানের সুসংবাদ প্রদান করিবেন এবং পুত্রদ্বয়কে তাঁহার অশেষ আশিসে স্নাত করিবেন তাহা নিরর্থক। আল্লাহ ইবরাহীমকে তাঁহার উপর তাঁহার সকল অনুগ্রহ ও আশিস বর্ষণের আগেই ও সর্বপরি, তাঁহার সহিত এক চিরস্থায়ী অঙ্গীকারে উপনীত হইবার আগেই ইবরাহীমের ঈমান ও বিশ্বাসের প্রমাণ লইবেন, তাহার পূর্বে নহে—ইহাই বরং যুক্তিসঙ্গত ও বাস্তব সম্মত।

দ্বিতীয়ত, তাঁহার প্রথম নবজাত সন্তানকে এক দূরদেশে নির্বাসনে পাঠাইবার জন্য পিতা ইবরাহীমকে নির্দেশ দানের পর আবার আল্লাহ্র পক্ষ হইতে সেই ইবরাহীমকে তাঁহার অপর পুত্র ইসহাককেও কুরবানী দিতে আদেশ করা নিতান্তই নির্দয় ও অসঙ্গতিপূর্ণ। আর ইহাও উল্লেখযোগ্য যে, আল্লাহ হাজেরা ও ইসমাঈলকে নির্বাসনে প্রেরণের সময় ইবরাহীমের দুঃখে সান্ত্বনা দিয়াছিলেন। কেবল তাহাই নহে, 'ইসহাকের বংশ তোমার বংশ হিসাবে পরিচিত হইবে' অর্থাৎ তাহারা যেথায় রহিয়াছে সেখানেই তাহারা থাকিবে ও বংশবৃদ্ধি করিবে বলিয়া তিনি ইবরাহীমকে আশ্বাস দেওয়ার পর তিনি ইসহাককে কুরবানী দিতে আদেশ দিবেন ইহা উল্লিখিত উক্তির সহিত সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

এভাবে জেনেসিস-এর ২২ অনুচ্ছেদের মধ্যেই যেসব সাক্ষ্য-প্রমাণ পাওয়া যাইতেছে এবং ঘটনাবলীর সার্বিক ধারাবিন্যাস ও যুক্তি মিলাইয়া যাহা বুঝা যাইতেছে তাহাতে প্রতীয়মান হয় যে, যাহাকে কুরবানী দিতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়াছিলেন সে ইবরাহীমের প্রথম ও একমাত্র পুত্র সন্তান, আর তিনি ইসমাঈল ভিন্ন অন্য কেহ নহেন, যাহাকে কুরবানী দিতে বলা হইয়াছে এবং কুরবানী দেওয়ার জন্য ইবরাহীম প্রস্তুত করিয়া লইয়া গিয়াছিলেন।

প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ অবশ্য তাহাদের নানা তত্ত্ব দিয়াছেন জেনেসিস-এ উল্লিখিত "একমাত্র পুত্র” বক্তব্যের ব্যাখ্যা করিবার জন্য। এই বিষয়ে সবচেয়ে বেশি করিয়া যে যুক্তির অবতারণা তাহারা করিয়া থাকেন তাহার প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ ভিত্তি হইল নিউ টেস্টামেন্টের নিম্নোক্ত বর্ণনা : [66]

"লিখিত আছে যে, অব্রাহামের দুই পুত্র ছিল, একটি দাসীর পুত্র, একটি স্বাধীনার পুত্র। কিন্তু ঐ দাসীর পুত্র মাংস অনুসারে, স্বাধীনার পুত্র প্রতিজ্ঞার গুণে জন্মিয়াছিল" (গালাতীয়, ৪ : ২২-২৩)।

আগে ইহা উল্লেখ করা হইয়াছে যে, "ক্রীতদাসী" বলিয়া যে শব্দটি রহিয়াছে তাহা বাইবেলে ইবরাহীমের স্ত্রীর প্রতি আরোপের ব্যাপারে ঠিক নহে। ইহা ইসমাঈলের প্রতি বিদ্বেষপ্রসূত। [67]

বিশেষ করিয়া ইবরাহীমের সহিত হাজেরার বিবাহের পর, খোদ বাইবেলই সাক্ষ্য দিতেছে যে, "সারী....হাগারকে লইয়া আপন স্বামী অব্রামের সহিত বিবাহ দিলেন" (আদিপুস্তক, ১৬:৩)। [68]

হাজেরা একজন নবীর বিবাহিত স্ত্রীর মর্যাদায় উন্নীত হইলেন। আর তাই ইসমাঈল ছিলেন বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ দম্পতির বৈধ পুত্রসন্তান। অতএব কোনভাবে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের জারজ সন্তান (নাউযু বিল্লাহ) বলা ও সেই একই কারণে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের পুত্র হিসাবে স্বীকার করা যাইবে না, ইহা হইবে একান্ত উদ্ভট, একাধিক নবীর জনক ইবরাহীমের স্মৃতির জন্য অবমাননাকর এবং ওল্ড টেস্টামেন্টে 'ইসমাঈল ইবরাহীমের' 'বীজ' ও 'পুত্র' বলিয়া বারংবার যে উল্লেখ রহিয়াছে উহার সরাসরি বিরোধী। বাইবেলে ইহা সেই "পুত্র” যাহাকে আল্লাহ বারংবার আশিসধন্য করিয়াছেন, বারবার তাঁহাকে 'জাতি'তে পরিণত করিবেন বলিয়া অঙ্গীকার করিয়াছেন, অঙ্গীকার করিয়াছেন তাঁহার নিরতিশয় বংশবৃদ্ধির, তাঁহার বংশ হইতে ১২ জন শাসক সৃষ্টির। এই অবস্থায় ইসমাঈল গোত্র পরিচয়হীন থাকিবেন, কেবল বাইবেলে কোন বিশ্বাস নাই বা আল্লাহ্ বাণীতে আস্থা নাই এমন ব্যক্তি ছাড়া অপর কেহ ইহা আর যাহাই হউক মানিয়া নিতে পারে না। অধিকন্তু বাইবেলের বর্ণনা অনুযায়ী, প্রথম সন্তানের অধিকার ইসমাঈলে বর্তাইয়াছে। কেননা ওল্ড টেস্টামেন্টে বলা হইয়াছে, যদি কোন ব্যক্তির দুই স্ত্রী থাকে এবং তাহাদের একজন 'ঘৃণিত' ও আরেকজন 'প্রিয়পাত্রী' হইয়া থাকে এবং দুই স্ত্রীর গর্ভে যদি দুই বা ততোধিক পুত্র সন্তান থাকে এবং প্রথম পুত্রসন্তানটি 'ঘৃণিত স্ত্রীর' গর্ভজাত হয় তাহা হইলে ঐ পুত্রসন্তানটি উত্তরাধিকারী হিসাবে অন্যান্য সন্তানদের তুলনায় দ্বিগুণ উত্তরাধিকারের স্বত্ববান হইবে। [69] এখানে আবারও গুরুত্ব আরোপ করিয়া বলিতে হয় যে, ইসহাক আল্লাহ্ আধ্যাত্মিক রহমত বা আশিসের একান্ত অধিকারী এমন দাবি একান্তই ভ্রান্ত ও বালসুলভ।

নিউ টেস্টামেন্টের উল্লিখিত উদ্ধৃত বর্ণনায় যে প্রচ্ছন্ন তারতম্যই থাকুক না কেন, ইসমাঈল যেমন কেবল বিবাহ বহির্ভূত সংসর্গজনিত উপায়ে জন্ম নেন নাই, তেমনি ইসহাকও কেবল অঙ্গীকারধন্য হইয়া ভূমিষ্ঠ হন নাই। তাঁহারা উভয়েই তাহাদের পিতা-মাতার একান্ত বৈধ সন্তান। তাঁহাদের উভয়ের মাতা হাজার ও সারাহ আল্লাহ্ আশিসধন্য। তাঁহাদের উভয়কে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছিল এবং আল্লাহ তাঁহাদের উভয়কেই তাহাদের স্বস্ব গর্ভে নিজ পুত্র সন্তান আসিবার সুসংবাদ প্রদান করিয়াছিলেন। উভয় সন্তানের নাম নির্বাচন করিয়াছিলেন আল্লাহ এবং তিনিই দুই মাতাকে তাহাদের নিজ নিজ পুত্রের নামকরণের কথাও জানাইয়াছিলেন। আর এইভাবেই ইসমাঈল ও ইসহাক ভূমিষ্ঠ হইয়াছিলেন 'অঙ্গীকারে' ও 'দেহজ সংসর্গের' যুগপৎ উভয় কারণে।

যদি ইসহাক বেশি করিয়াই অঙ্গীকারের ফলে এই ধরায় আসিয়া থাকেন এবং আল্লাহ তাঁহার প্রতিশ্রুতি ইবরাহীমকে দিয়া থাকেন, ইবরাহীমের প্রমাণিত ধর্মবিশ্বাসের বা ঈমানের কারণে, যাহা ওল্ড টেস্টামেন্ট ও কুরআন উভয়ই বলিতেছে, তাহা হইলে ইহা আরও অধিকতর যুক্তিসঙ্গত যে, আল্লাহ সেক্ষেত্রে ইবরাহীমকে বলিবেন ইসহাককেই কুরবানী দিতে। কেননা ইসহাককে পুত্র হিসাবে ইবরাহীম পাইয়াছিলেন পুরস্কার ও অনুগ্রহ হিসাবে।

পরিশেষে ইহা উল্লেখযোগ্য যে, ইসহাকের অনুসারীদের বংশধরদের মধ্যে তাহাদের ধর্মীয় কোন আচার-অনুষ্ঠানে কোনও রকম কুরবানী দেওয়ার মত কিছু করা হয় না। পক্ষান্তরে ইসমাঈলের বংশধর ও তাহাদের অনুসারিগণ সারা বিশ্বে প্রতি বৎসর কুরবানীর ঘটনাটি আরবী পঞ্জিকার শেষ মাসের দশম তারিখে স্মৃতি হিসাবে পালন করিয়া থাকেন। তাহারাই অন্যদের বিপরীতে তাহাদের বাধ্যতামূলক ও স্বেচ্ছামূলক নামায-ইবাদতে ইবরাহীম ও তাঁহার বংশধরদের (ইসহাকসহ) প্রতি আশিসবাণী পাঠ করিয়া থাকেন এবং এইভাবে তাহারা ইবরাহীমকে আল্লাহ যাহা বলিয়াছিলেন "এইভাবে তাহাদের বিশ্বাস প্রমাণ করে"। [70]