(খ) ওল্ড টেস্টামেন্টের সাক্ষ্য-প্রমাণ
মুইরের আলোচিত উল্লিখিত তত্ত্ব ও অনুমানগুলির ভিত্তি হইল জেনিসিস (আদিপুস্তক) ২১: ২১ সন্নিবেশিত তথ্যাদি। মুইর বলিয়াছেন, 'আবরাহাম যখন হ্যাগারকে আরবের উত্তরে, পারানের নির্জন প্রদেশে তাহার পুত্রসহ ছাড়িয়া আসিলেন'। ৪২ জেনেসিস-এর উল্লিখিত অনুচ্ছেদটিতে কেবলমাত্র বলা হইয়াছে, 'ইসমাঈল ও তাহার মাতা পারানের নির্জন ভূমিতে বাস করেন'। 'আরবের উত্তরে' কথাগুলি মুইরের নিজের। তিনি এই কথাগুলি বলিয়াছেন অন্যান্য খৃস্টান লেখক ও বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ পারান বলিয়া যে অঞ্চলকে নির্দেশ করিয়াছেন বোধগম্য কারণেই তাহাদের ঐ বর্ণনার ভিত্তিতে। ওল্ড টেস্টামেন্টের তিন জায়গায় অন্যান্য ঘটনা প্রসঙ্গে পারানের উল্লেখ রহিয়াছে। ৪১ কিন্তু এই তিন জায়গায় কোথাও পারান নামটি বলিতে উহা ঠিক কোথায় অবস্থিত ছিল তাহা স্পষ্ট নহে। তাই জেনেসিস-এর ২১: ২১-এ উল্লিখিত পারান, যেখানে হাজেরা (রা) ও ইসমাঈল (আ) বসতি স্থাপন করিয়াছিলেন, উহার সঠিক অবস্থান নির্দেশের উপর 'তাঁহারা কোথায় বসতি স্থাপন করিয়াছিলেন' সেই প্রশ্নের উত্তর নির্ভরশীল।
মুইরের এই রচনা প্রকাশের অল্পকাল পরেই এই বিষয়টি লইয়া বাস্তবিকপক্ষে বিশদ আলোচনা করিয়াছেন সায়্যিদ আহমাদ খান বাহাদুর। ৪৪ তবে যেহেতু সে সময়ের পর হইতে যুক্তিতর্ক এই যাবত আর তেমন বেশি অগ্রসর হয় নাই সেহেতু সায়্যিদ আহমাদ খান এই ব্যাপারে
১০৬ সীরাত বিশ্বকোষ
যে প্রধান বিষয়গুলির উপর আলোকপাত করিয়াছেন সেগুলির একটি পর্যালোচনা এবং উহাতে প্রসঙ্গের সহিত সম্পর্কিত অন্যান্য কিছু বাস্তব তথ্য ও বিষয় যোগ করা তাৎপর্যবহ বিবেচিত হইতে পারে। তিনি এই বাস্তবতার প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করিয়াছেন যে, প্রারম্ভিক যুগের মুসলিম ভূগোলবিদগণ পারান নামের তিনটি স্থানের কথা বলিয়াছেন। প্রথম নির্জন স্থান হইল, মক্কা আজ যেখানে অবস্থিত ও উহার সন্নিহিত কিছু পার্বত্য এলাকা। দ্বিতীয়টি হইল, মিসরের পূর্বাঞ্চলের একটি গ্রাম বা আরব পেত্রা। তৃতীয়টি হইল সমরকন্দের একটি জেলা। ৪৫
তিনি আরও উল্লেখ করিয়াছেন যে, খৃস্টান ও বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ পারানের তিনটি ভিন্ন পরিচয় নির্দেশ করিয়াছেন। এগুলির মধ্যে একটি অভিমত অনুযায়ী, "বিরশেবার উত্তর সীমা হইতে মাউন্ট সিনাই পর্বত পর্যন্ত বিস্তৃত" এক বিশাল অঞ্চল। দ্বিতীয় অভিমত অনুযায়ী, বিরশেবা ও পারান অভিন্ন, ইহার আরেক নাম ছিল কাদেশ। তৃতীয় অভিমত ছিল, 'সিনাই পর্বতের পশ্চিম ঢালে অবস্থিত নির্জন অঞ্চল। ৪৬
প্রথম দুইটি স্থান নির্দেশ স্পষ্ট ভ্রান্ত। কারণ ওল্ড টেস্টামেন্টের খোদ বিবরণ হইতে পরিষ্কার দেখা যায়, পারান একটি স্পষ্টত ভিন্ন এলাকা যাহা খুব বিশাল কোন নির্জন অঞ্চল নহে, যাহা প্রথম স্থানটির বেলায় বলা হইয়াছে। আবার বিরশেবা বা কাদেশ ৪৭ হইতে এই বর্ণনা ভিন্ন। পারানের তৃতীয় স্থাননির্দেশ যাহার আওতায় পারান সিনাই পর্বতের পশ্চিম ঢাল এলাকায় পড়ে, এই স্থান নির্দেশের সাথে এক মুসলিম ভৌগোলিকের বর্ণনার মিল পাওয়া যায়। মুসলিম ভৌগোলিকদের বর্ণনা অনুযায়ী এই পারান ছিল তাঁহাদের উল্লিখিত তিন পারানের অন্যতম। কিন্তু যতদূর সম্ভব এই এলাকাটি অন্তত ঐ সময়ে পারান বলিয়া পরিচিত ছিল না। কেননা মূসা (আ) যখন ইসরাঈলীদের লইয়া মিসর হইতে সিনাই গিয়াছিলেন তখনও এই যাত্রার বর্ণনায় পারান নামের কোন স্থানের উল্লেখ তিনি করেন নাই, যদিও তিনি ঐ একই এলাকার মধ্য দিয়াই অতিক্রম করেন। খুব সম্ভব এলাকাটি মূসা (আ)-এর ঐ অভিযাত্রার পরবর্তী কালে পারান নাম ধারণ করে। আর তাহার কারণ, তখন সেখানে বানু ফারান নামে এক কাহানী গোত্র বসতি স্থাপন করে। ৪৮
এই তিন স্থানের কোনটিই অবশ্য হাজেরা ও ইসমাঈলের বসতিস্থল হইতে পারে না। কেননা প্রথমত, ঐ অঞ্চল বা এলাকাগুলির কোনটিতেই এমন কোন জনশ্রুতি বা ঐতিহ্য নাই যাহাতে বলা হইয়াছে ঐ জায়গার কোন একটাতে হাজেরা ও ইসমাঈল বসতি স্থাপন করিয়াছিলেন। দ্বিতীয়ত, মূসা ('আ) ও তাঁহার অনুসারীরা সিনাই হইতে আরও অধিক দূর অগ্রসর হইয়াছিলেন এবং তাঁহারা 'তাবেরাহ', 'কিবরোথথাত্তাওয়া' ও 'হাযেরোখ" অতিক্রম করার পর পারানের নির্জন প্রদেশে যাত্রাবিরতি করিয়াছিলেন। ৪৯ কিন্তু ঠিক কোন পথ ধরিয়া তাহারা অগ্রসর হইয়াছিলেন উহা স্পষ্ট নহে। খোদ খৃস্টান পণ্ডিতগণ কমপক্ষে পাঁচটি ভিন্ন দিকে তাহাদের যাত্রার কথা বলিয়াছেন। অধিকন্তু তাহারা ইসমাঈলের বংশধরেরা "শুর হইতে হবিলা অবধি বা আরব উপদ্বীপ-মিসর সীমান্ত হইতে ফোরাত নদীর মোহনা" পর্যন্ত ছড়াইয়া পড়ে বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন। কিন্তু
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১০৭
তাহারা ঐ সিদ্ধান্ত দিয়াছেন ভুলবশত। কেননা জেনেসিস ২৫: ১৮-তে যাহার পরিচয় 'হবিলা' নামে উল্লেখ আছে উহা আসলে ধ্বনিগত কিছুটা মিলের ভিত্তিতে বাহরায়েন দ্বীপপুঞ্জের আভাল বা আউওয়ালকে হবিলা বলিয়া উল্লেখ করা হইয়াছে। প্রকৃতপক্ষে সায়্যিদ আহমাদ উল্লেখ করিয়াছেন যে, হবিলা আসলে ইয়ামানের কাছাকাছি ১৭° ৩০ উত্তর অক্ষাংশ ও ৪২° ৩৬ পূর্ব দ্রাঘিমাংশের মধ্যে অবস্থিত একটি স্থানের নাম। ইহার নামকরণ হয় যোকতান (কাহতান) ৫০-এর হাভলা নামক এক পুত্রের নামে। ইহাতে প্রমাণিত হয় যে, “ইসমাঈলীরা ইয়ামানের উত্তর সীমান্ত হইতে সিরিয়ার দক্ষিণ সীমান্ত অবধি বিস্তীর্ণ অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে। বর্তমানে এই অঞ্চলটির নাম হেজায। আর ইহাই কথিত পারানের সহিত অভিন্ন যাহার কথা মুসলিম ভৌগোলিকগণ উল্লেখ করিয়াছেন। ৫১ ইহা আরও উল্লেখযোগ্য যে, আর, কিউয়েনেন সম্পাদিত ও লুগদুনি বাটাভোরাম-এ ১৮৫১ সালে প্রকাশিত সামারিটান পেন্টাটিউক-এর আরবী ভাষ্যের এক টীকায় বলা হইয়াছে যে, ফারান ও হিজায এক ও অভিন্ন অঞ্চল। ৫২
তৃতীয়ত, জেনেসিস ২১: ১৪-১৫-এর প্রতি তীক্ষ্ণ দৃষ্টিপাত করিলে বুঝিতে পারা যায় যে, পরপর দুইটি অনুচ্ছেদ এক ও অভিন্ন উপলক্ষের কথা প্রকৃতপক্ষেই বর্ণনা করিতেছে না। জেনেসিস ২১: ১৪-র বর্ণনায় বলা হইয়াছে যে, হাজার (হাজেরা) বিরশেবার নির্জন প্রান্তরে ছুটাছুটি করিয়াছিলেন। ইহার অর্থ এই নয় যে, হাজেরা বিরশেবাতেই ছুটাছুটি করিয়াছিলেন, তাহার বেশি দূর আর অগ্রসর হন নাই। জেনেসিস ২১: ১৫-তে বলা হইয়াছে, “পাত্রের পানি শেষ হইয়া গিয়াছিল আর তিনি তাঁহার পুত্রকে একটি ঝোপের নিচে রাখিয়া দেন।” এই বিবৃতি দ্বারাও ইহা বুঝায় না যে, পাত্রে যে পানি লইয়া তিনি গৃহ পরিত্যাগ করিয়াছিলেন সেই 'পানিই' এইভাবে নিঃশেষিত হইয়া গেল যাহার জন্য তিনি তাহার 'পুত্রকে একটি ঝোপের নিচে শয়ন করাইয়া রাখিয়া যাইতে' বাধ্য হন। বিরশেবা এমনই এক স্থান যাহা তাঁহার সুপরিচিত। কেননা ইবরাহীম ('আ) তাঁহাকে লইয়া সেখানে দীর্ঘকাল বসবাস করেন। এই বিরশেবা অঞ্চলে বেশ কিছু পানির কূপও ছড়াইয়া ছিটাইয়া ছিল। ওল্ড টেস্টামেন্টের স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী বিভিন্ন জায়গায় বিভিন্ন ব্যক্তি এই কূপগুলি খনন করিয়াছিল। বিরশেবার কূপটি স্বয়ং ইবরাহীম ('আ) খনন করেন। কাজেই সব কূপের কথা হাজেরার না জানা থাকিবার কথা নহে। তাই অল্প সন্ধান করিলেই এলাকার অনেকগুলি কূপের যে কোন কূপ হইতে তিনি আরও পানি পাইতেই পারিতেন। বাস্তবিকপক্ষে ওল্ড টেস্টামেন্টের লেখকরা এখানে দুইটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একের পর এক অনুচ্ছেদে হাজেরার দীর্ঘ ও কষ্টসাধ্য ঘোরাঘুরির কথা লিখিয়াছেন। তাঁহার এই ঘোরাঘুরি শুরু হইয়াছিল বিরশেবায় ও ইহার শেষ পর্যায়টি ছিল এমন এক স্থানে যেখানে কোন পানি ছিল না কিংবা তাঁহার পাত্রে পানি পূরণের ব্যবস্থাও কোনভাবে করা যাইতেছিল না। তাই এমন চরম দুর্দশা ও হতাশার মধ্যে পড়িয়া তিনি তাঁহার শিশু ইসমাঈলকে একটি ঝোপের কাছে ফেলিয়া রাখেন। বস্তুত তাঁহার স্থান হইতে স্থানান্তর গমনের কাল ও স্থানের দিক হইতে দুইটি ভিন্ন ঘটনা বর্ণিত হইয়াছে পর পর ঘন সন্নিবিষ্ট দুইটি অনুচ্ছেদে।
১০৮ সীরাত বিশ্বকোষ
চতুর্থত, যে কারণ ও পরিস্থিতিতে হাজেরা ও ইসমাঈলকে তাহাদের গৃহ হইতে নির্বাসনে পাঠানো হয় এবং যাহার বিবরণ ওল্ড টেস্টামেন্টে রহিয়াছে তাহাতে বুঝা যায় যে, সারাহ ও ইবরাহীম ('আ) যেখানে বাস করিতে থাকেন সেখান হইতে তাহারা বেশ অনেক দূরবর্তী স্থানে চলিয়া যান। জেনেসিস-এর বর্ণনা অনুযায়ী, সারার ইচ্ছা ছিল, ইসমাঈল যেন তাহার নিজ পুত্র ইসহাকের সহিত অংশীদার হিসাবে ইবরাহীমের উত্তরাধিকারী না হন। তাই জেনেসিসের বিবরণ অনুযায়ী ইহা ছিল ঈশ্বরের পরিকল্পনা যে, ইসমাঈল ('আ) ও তাঁহার বংশধরগণ আরেক বসতি স্থাপন ও তাহাদের বংশ বিস্তার করিবে। জেনেসিসে অত্যন্ত প্রাণবন্ত চিত্রবৎ বর্ণনা রহিয়াছে এই বিষয়টির এইভাবেঃ
১১. "এই কথায় অব্রাহাম আপন পুত্রের বিষয়ে অতি অসন্তুষ্ট হইলেন”।
১২. "আর ঈশ্বর অব্রাহামকে কহিলেন, ঐ বালকের বিষয়ে ও তোমার ঐ দাসীর বিষয়ে অসন্তুষ্ট হইও না; সারা তোমাকে যাহা বলিতেছে, তাহার সেই কথা শুন; কেননা ইসহাকেই তোমার বংশ আখ্যাত হইবে”।
১৩. "আর ঐ দাসীপুত্র হইতেও আমি এক জাতি উৎপন্ন করিব, কারণ সে তোমার বংশীয়”।
১৪. "পরে অব্রাহাম প্রত্যুষে উঠিয়া রুটি ও জলপূর্ণ কুপা লইয়া হাগারের স্কন্ধে দিয়া বালকটীকে সমর্পণ করিয়া তাহাকে বিদায় করিলেন” ইত্যাদি। ৫৩
কাজেই জেনেসিসের বর্ণনা হইতে ইহা অত্যন্ত স্পষ্ট যে, বস্তুতপক্ষে সারার ইচ্ছাক্রমে নহে, বরং সুনিশ্চিতভাবে ইহা ছিল মহান আল্লাহ্র পরিকল্পনা। তিনিই ইসমাঈলের সমৃদ্ধ ভবিষ্যতের আশ্বাস দিয়াছিলেন ইবরাহীমকে। তিনিই ইবরাহীমকে নির্দেশ দিয়াছিলেন হাজেরা ও ইসমাঈলকে ভিন্ন দেশে নির্বাসনে পাঠাইতে। ইবরাহীমকে ঈশ্বর বলিয়াছিলেন, "কেননা ইসহাকেই তোমার বংশ আখ্যাত হইবে”। ইহা ছিল একাধারে ঈশ্বরের তরফ হইতে ইবরাহীমের জন্য সান্ত্বনা, সেইসাথে এই আশ্বাসও যে, ইসমাঈলের নির্বাসনের অর্থ ইবরাহীমের বংশধারার অবসান-কিংবা সঙ্কোচন নহে। জেনেসিস-এর এই বর্ণনা, "ইসহাকেই তোমার বংশ আখ্যাত হইবে” বলিতে ইহা বুঝাইয়াছে যে, ইবরাহীম ('আ) ঐ সময়ে 'যেখানে ছিলেন সেখানে' ইসহাকের মাধ্যমে তাঁহার বংশবৃদ্ধি চলিতে থাকিবে। অন্যদিকে জেনেসিসের অন্য বর্ণনায় এই বাস্তব বিষয়ের উপর জোর দেওয়া হইয়াছে যে, "ইসমাঈল ইবরাহীমের রক্তের ধারক, তবে তাঁহার সংখ্যাবৃদ্ধি ঘটিবে ও উহা একটি জাতিতে পরিণত হইবে, তবে তাহা এখানে নহে, অন্য একটি অঞ্চলে”। ঈশ্বরের এই পরিকল্পনার একান্ত প্রাকৃতিক কারণে (আর ইসমাঈলকে তাঁহার পিতার সম্পত্তি হইতে আলাদা রাখিবার সারার ইচ্ছাটিও ছিল ঈশ্বরের পরিকল্পনার একটি অংশ) হাজেরা ও ইসমাঈল তাই বিরশেবা ও সিনাইয়ের কোন এক অঞ্চলে বসতি করিবেন তাহা হইতে পারে না। কেননা বিরশেবা ও সিনাই ছিল একান্তভাবেই ইবরাহীম ও সারার কর্মতৎপরতার অঞ্চলগত আওতার মধ্যে। আর তাই হাজেরা ও ইসমাঈলকে অনেক দূরে ও নির্জন বসতিহীন স্থানে পাঠানোই বিধির
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১০৯
পূর্বনির্ধারিত বিধান। জেনেসিস-এ পারান/ফারানের উল্লেখ আছে হাজেরা ও ইসমাঈলের বসতিস্থল হিসাবে। কিন্তু উল্লিখিত কারণেই পারান আর যাহাই হউক খৃস্টান পণ্ডিতদের কল্পনা-অনুমান অনুযায়ী বিরশেবা ও সিনাইয়ের আশপাশে কোথাও হইতে পারে না।
পঞ্চমত, হাজেরা ও ইসমাঈলের বসতির সঠিক অবস্থান সম্পর্কে জেনেসিস ২১-এ একটি ইঙ্গিত রহিয়াছে। উহাতে বলা হইয়াছে যে, হাজেরা যখন একান্ত নিরুপায় ও দুর্দশাগ্রস্ত হইয়া ঈশ্বরের নিকট প্রার্থনা করিলেন এবং ইসমাঈল ক্ষুধা-তৃষ্ণায় কাঁদিয়া উঠিলেন, তখন ঈশ্বর তাঁহাদের আকুতিতে সাড়া দিলেন। এই প্রসঙ্গে জেনেসিসে বলা হইয়াছে:
১৭. "তখন ঈশ্বর বালকটীর রব শুনিলেন; আর ঈশ্বরের দূত আকাশ হইতে ডাকিয়া হাগারকে কহিলেন, হাগার তোমার কি হইল? ভয় করিও না, বালকটা যেখানে আছে, ঈশ্বর তথা হইতে উহার রব শুনিলেন”।
১৮. "তুমি উঠিয়া বালকটাকে তুলিয়া তোমার হাতে ধর; কারণ আমি উহাকে এক মহাজাতি করিব”।
১৯. "তখন ঈশ্বর তাহার চক্ষু খুলিয়া দিলেন, তাহাতে সে এক সজল কূপ দেখিতে পাইল, আর তথায় গিয়া কুপাতে জল পুরিয়া বালকটিকে পান করাইল”। ৫৪
এমনি করিয়া আল্লাহ হাজেরা ও ইসমাঈলের জন্য তাঁহারা যেখানে ছিলেন সেখানে একটি পানির কূপের ব্যবস্থা করিলেন (ঈশ্বর শিশুটির রব শুনিলেন যেখানে সে ছিল)। হাজেরাকে কূপটি বাহির করার জন্য আশেপাশে দৃষ্টি ফেলিতে কিংবা দূরে হাঁটিয়া গিয়া সন্ধানও করিতে হয় নাই। "ঈশ্বর তাঁহার চক্ষু খুলিয়া দিলেন” অর্থাৎ ঈশ্বর তাঁহার চক্ষু উন্মিলিত করিয়া দিলে তিনি (হাজেরা) পানির একটি কূপ দেখিতে পাইলেন। ইহা কোন সাময়িক স্বস্তির বিষয় ছিল না। ইহা ছিল ঈশ্বরের পক্ষ হইতে মাতা ও শিশুর জন্য বিশেষ উপহার যাহা হইবে তাঁহাদের বাঁচিয়া থাকার ও বসতি করার অবলম্বন। ইহা ঈশ্বরের পরিকল্পনা ও ইসমাঈলকে দিয়া একটি জাতি গড়ার জন্য তাঁহার অঙ্গীকার। ঈশ্বর প্রদত্ত পানির কূপটি বিরশেবা বা তৎসন্নিহিত অঞ্চলের কোন কূপ হইতে পারে না কেবল এই কারণে যে, এইসব কূপের কথা ওল্ড টেস্টামেন্টে উল্লেখ নাই, বরং উল্টা ওল্ড টেস্টামেন্টের অত্যন্ত স্পষ্ট বর্ণনায় বলা আছে যে, এই কূপগুলি মানুষের হাতে তৈরী। ইহা ছাড়াও স্থানীয় এমন কোন জনশ্রুতির অস্তিত্ব নাই যাহাতে বলা হইয়াছে, এখন বা অতীতে কোন সময়ে ওখানে ঐশ্বরিক কারণে সৃষ্ট কোন কূপের অস্তিত্ব ছিল। বিরশেবা অঞ্চলের কোন কূপের সহিত হাজেরা ও ইসমাঈলকে প্রদত্ত ঐশ্বরিক কূপটিকে অভিন্ন করিয়া শনাক্ত করার যে কোন প্রয়াস তাই জেনেসিসে স্পষ্ট করিয়া উক্ত কথা ও অনুচ্ছেদগুলির বক্তব্যের সরাসরি পরিপন্থী। তাই নিশ্চিতভাবে কূপটি কা'বা ঘরের পাশে অবস্থিত যমযম কূপ ছাড়া আর অন্য কোন কূপই হইতে পারে না। হাজেরা ও ইসমাঈলের আমল হইতেই এই কূপ ইসমাঈলের বংশধর ও যাহারা তথায় বসতি স্থাপন করিয়াছে উহাদের জন্য পানির স্থায়ী উৎস হিসাবে বিদ্যমান ছিল। ইহাতে
১১০ সীরাত বিশ্বকোষ
কেবল একবার স্বল্পকালের জন্য ব্যতিক্রম ঘটিয়াছে যখন কিছু লোক যমযম কূপটিকে কৃত্রিম উপায়ে বন্ধ করিয়া দেয়।
সর্বশেষে মক্কার নামকরণ প্রসঙ্গ। কুরআনে মক্কাকে বাক্কা বলিয়াও উল্লেখ করা হইয়াছে।৫৬ এই বাক্কার উল্লেখ বাইবেলের দাউদের গীতসংহিতা (Psalm of David)-এও রহিয়াছে, আর সেই সাথে কূপেরও উল্লেখ রহিয়াছে। ৮৪: ৬ চরণে বলা হইয়াছে: "Who passing through the velly of Baca make it a well; the rain also filleth the pools".
"তাহারা বাকা উপত্যকা দিয়া গমন করিয়া তাহা পানির কূপে পরিণত করে; বৃষ্টির পানিতেও নানা জলাধার পূর্ণ হইয়া যায়”।
উল্লিখিত অনুচ্ছেদে 'বাকা' শব্দটি স্পষ্টত কুরআনে উল্লিখিত 'বাক্কা', আর যে কূপের কথা বলা হইয়াছে তাহা যমযম কূপ বৈ আর কিছুই নহে। ইহাও উল্লেখযোগ্য যে, ভূগোল ও ইতিহাস সংক্রান্ত প্রাচীন লেখাগুলিতে মক্কায় প্রবল বৃষ্টিপাতের কারণে বন্যা হইবার উল্লেখ রহিয়াছে। এই বৈশিষ্ট্যটি আধুনিক কালেও যে একেবারে অপরিচিত তাহা নহে। ফলে বাইবেলে যে জায়গাটি এইভাবে চিহ্নিত করা হইয়াছে, তাহা নিটোলভাবেই মক্কা ছাড়া আর কোন স্থানই হইতে পারে না। বলা হইয়াছে-"বৃষ্টির বারিধারাও জলাধারসমূহ পূর্ণ করিয়া থাকে”।
তাই জেনেসিসের বর্ণনায় কতিপয় বিভ্রাট সত্ত্বেও কুরআনে যেসব মূল বৈশিষ্ট্যের উল্লেখ রহিয়াছে উহা ও অন্যান্য ইসলামী বর্ণনার সহিত জেনেসিসের বর্ণনার সামঞ্জস্য রহিয়াছে। ৫৭ এইসব বর্ণনা সম্মিলিতভাবে প্রমাণ করে যে, ঐশ্বরিক পরিকল্পনা ও ব্যবস্থার আওতায়ই হাজেরা ও ইসমাঈল ('আ) মক্কায় বসতি স্থাপন করিয়াছিলেন।

টিকাঃ
৪২. মুইর, পৃ. গ্র., p. cxi. মুইর ভুলক্রমে তাঁহার পাদটীকায় Gen. 21: 25, বরাত দিয়াছেন। প্রকৃতপক্ষে উহা হওয়া উচিত 21: 21.
৪৩. দ্র. Gen. 14: 6; Num., 10: 12, Num. (গণনাপুস্তক), 12: 16.
৪৪. Syed Ahmad Khan Bahadur, Essay on the Historical Geography of Arabia, London, Trubner & Co., London 1869.
৪৫. প্রাগুক্ত, পৃ. ৭৪। আরও দ্র. ইয়াকূত, মু'জামুল বুলদান, শিরো, 'ফারান'।
৪৬. সায়্যিদ আহমাদ, পৃ. গ্র., পৃ. ৭৬, বরাত Kitto's Cyclopaedia of the Bible and The Peoples' Bible Dictionary.
৪৭. সায়্যিদ আহমাদ, পৃ. গ্র., পৃ. ৭৭-৭৯। আরও দ্র. Gen. 14: 5-7; Deut. 33-2; Hab. 33: 2, Num. 10-12, 11: 1-3, 6.
৪৮. সায়্যিদ আহমাদ, পৃ. গ্র., পৃ. ৮৫।
৪৯. See Exod. 15:32; 17: 8; 18:5; 19:2 and Num. 10:12; 11:34; 12:16; 13:26 and 14:25.
৫০. সায়্যিদ আহমাদ, পূ.গ্র., পৃ. ৮০। আরও দ্র. Gen. 10:29.
৫১. সায়্যিদ আহমাদ, পৃ. গ্র., পৃ. ৮০।
৫২. প্রাগুক্ত, পৃ. ৭৫-৭৬।
৫৩. Gen. 21:11-14.
৫৪. Gen. 21:17-19.
৫৫. স্পষ্টতই হাজেরা (রা) নিমীলিত চোখে আল্লাহ্র কাছে প্রার্থনায় সুগভীরভাবে মগ্ন ছিলেন।
৫৬. আল-কুরআন, 3:96.
৫৭. এই ধরনের স্পষ্ট প্রমাদ ঘটিয়াছে ইসমাঈলকে যখন নির্বাসনে পাঠানো হয় তাঁহার মায়ের সঙ্গে তখন তাঁহার বয়স প্রশ্নে। Gen. 21:5-9 অনুযায়ী ঐ সময়ে ইসমাঈলের বয়স আনুমানিক ১৬ বৎসর, অথচ Gen. 21:16, 19, 20-তে দেখা যায়, ইসমাঈল ঐ সময়ে 'শিশু' (বালক) মাত্র। পরের এই অভিমত সঠিক।


করিয়া অপবিত্র করিবে না। ইহা আরও বিশেষ করিয়া এইজন্য যে, কা'বা ও ইহার প্রাতিষ্ঠানিক রীতি-প্রথার প্রতি আরবরা বহু কাল হইতেই সম্মান প্রদর্শন করিয়া আসিতেছিল। এই অবস্থায় আরব উপজাতিগুলির সহিত যদি তাহাদের মিশিয়া যাইবার উদ্দেশ্যই থাকিত কিংবা উদ্দেশ্য উহার বিপরীত হইত তাহা হইলে তাহারা সেই ক্ষেত্রে স্বভাবতই ইবরাহীম ('আ)-এর স্মৃতিকে নেপথ্যে ফেলিয়া রাখিয়া বরং কা'বার রীতি-আচার যে রকম রহিয়াছে ঠিক হুবহু সেইভাবেই গ্রহণ করিত। কারণ এরকম কিছু করায় তাহাদের হারাইবার কিছুই ছিল না। ইহাতে যেমন তাহারা তাহাদের বসতিচ্যুত হইত না, তেমন মক্কার লাভজনক ব্যবসায়ের সুবিধাও হারাইত না। কিন্তু যেহেতু তাহারা উহা করে নাই, বরং তাহারা ইবরাহীম (আ) হইতে উদ্ভূত কা'বাঘর ও কা'বার রীতিপ্রথা যেমন প্রচলিত মানিয়া লয় তাহারা তাহাদের উদ্ভব ইবরাহীম হইতে এই সত্য স্মৃতিতে ধরিয়া রাখুক বা না রাখুক আরও যেহেতু আরব গোত্রগুলিও ইবরাহীম হইতে উদ্ভূত কা'বা ও কা'বার রীতি-প্রথাগুলি গ্রহণ করে ইবরাহীমের শাখা তথা ইয়াহুদীদের সঙ্গে তাহাদের বরাবরের যোগাযোগ রক্ষা করে, সেহেতু স্বাভাবিক সিদ্ধান্ত কেবল ইহাই হইতে পারে যে, তাহারা উহা করে এই কারণে যে, তাহারা জানিত কা'বা ও কা'বার রীতি-আচারগুলি ইবরাহীম হইতে উদ্ভূত। কাজেই একটি ইসমাঈলী গোত্রের পরবর্তী কালে মক্কায় যাইয়া বসতি স্থাপন সম্পর্কিত মুইরের তত্ত্বের এই যৌক্তিক বিশ্লেষণ, তাহার অন্যান্য ধারণা ও অনুমান এবং যেসব বাস্তবতার কথা তিনি স্বীকার করিয়া লইয়াছেন সেগুলির আলোকে যে সিদ্ধান্ত অনিবার্য তাহা হইল, কা'বা ও উহার রীতি-আচারগুলি ইবরাহীম (আ) হইতে উদ্ভূত।

মুইরের আলোচিত উল্লিখিত তত্ত্ব ও অনুমানগুলির ভিত্তি হইল জেনিসিস (আদিপুস্তক) ২১: ২১ সন্নিবেশিত তথ্যাদি। মুইর বলিয়াছেন, 'আবরাহাম যখন হ্যাগারকে আরবের উত্তরে, পারানের নির্জন প্রদেশে তাহার পুত্রসহ ছাড়িয়া আসিলেন'। [42] জেনেসিস-এর উল্লিখিত অনুচ্ছেদটিতে কেবলমাত্র বলা হইয়াছে, 'ইসমাঈল ও তাহার মাতা পারানের নির্জন ভূমিতে বাস করেন'। 'আরবের উত্তরে' কথাগুলি মুইরের নিজের। তিনি এই কথাগুলি বলিয়াছেন অন্যান্য খৃস্টান লেখক ও বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ পারান বলিয়া যে অঞ্চলকে নির্দেশ করিয়াছেন বোধগম্য কারণেই তাহাদের ঐ বর্ণনার ভিত্তিতে। ওল্ড টেস্টামেন্টের তিন জায়গায় অন্যান্য ঘটনা প্রসঙ্গে পারানের উল্লেখ রহিয়াছে। [43] কিন্তু এই তিন জায়গায় কোথাও পারান নামটি বলিতে উহা ঠিক কোথায় অবস্থিত ছিল তাহা স্পষ্ট নহে। তাই জেনেসিস-এর ২১: ২১-এ উল্লিখিত পারান, যেখানে হাজেরা (রা) ও ইসমাঈল (আ) বসতি স্থাপন করিয়াছিলেন, উহার সঠিক অবস্থান নির্দেশের উপর 'তাঁহারা কোথায় বসতি স্থাপন করিয়াছিলেন' সেই প্রশ্নের উত্তর নির্ভরশীল।

মুইরের এই রচনা প্রকাশের অল্পকাল পরেই এই বিষয়টি লইয়া বাস্তবিকপক্ষে বিশদ আলোচনা করিয়াছেন সায়্যিদ আহমাদ খান বাহাদুর। [44] তবে যেহেতু সে সময়ের পর হইতে যুক্তিতর্ক এই যাবত আর তেমন বেশি অগ্রসর হয় নাই সেহেতু সায়্যিদ আহমাদ খান এই ব্যাপারে যে প্রধান বিষয়গুলির উপর আলোকপাত করিয়াছেন সেগুলির একটি পর্যালোচনা এবং উহাতে প্রসঙ্গের সহিত সম্পর্কিত অন্যান্য কিছু বাস্তব তথ্য ও বিষয় যোগ করা তাৎপর্যবহ বিবেচিত হইতে পারে। তিনি এই বাস্তবতার প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করিয়াছেন যে, প্রারম্ভিক যুগের মুসলিম ভূগোলবিদগণ পারান নামের তিনটি স্থানের কথা বলিয়াছেন। প্রথম নির্জন স্থান হইল, মক্কা আজ যেখানে অবস্থিত ও উহার সন্নিহিত কিছু পার্বত্য এলাকা। দ্বিতীয়টি হইল, মিসরের পূর্বাঞ্চলের একটি গ্রাম বা আরব পেত্রা। তৃতীয়টি হইল সমরকন্দের একটি জেলা। [45]

তিনি আরও উল্লেখ করিয়াছেন যে, খৃস্টান ও বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ পারানের তিনটি ভিন্ন পরিচয় নির্দেশ করিয়াছেন। এগুলির মধ্যে একটি অভিমত অনুযায়ী, "বিরশেবার উত্তর সীমা হইতে মাউন্ট সিনাই পর্বত পর্যন্ত বিস্তৃত" এক বিশাল অঞ্চল। দ্বিতীয় অভিমত অনুযায়ী, বিরশেবা ও পারান অভিন্ন, ইহার আরেক নাম ছিল কাদেশ। তৃতীয় অভিমত ছিল, 'সিনাই পর্বতের পশ্চিম ঢালে অবস্থিত নির্জন অঞ্চল। [46]

প্রথম দুইটি স্থান নির্দেশ স্পষ্ট ভ্রান্ত। কারণ ওল্ড টেস্টামেন্টের খোদ বিবরণ হইতে পরিষ্কার দেখা যায়, পারান একটি স্পষ্টত ভিন্ন এলাকা যাহা খুব বিশাল কোন নির্জন অঞ্চল নহে, যাহা প্রথম স্থানটির বেলায় বলা হইয়াছে। আবার বিরশেবা বা কাদেশ [47] হইতে এই বর্ণনা ভিন্ন। পারানের তৃতীয় স্থাননির্দেশ যাহার আওতায় পারান সিনাই পর্বতের পশ্চিম ঢাল এলাকায় পড়ে, এই স্থান নির্দেশের সাথে এক মুসলিম ভৌগোলিকের বর্ণনার মিল পাওয়া যায়। মুসলিম ভৌগোলিকদের বর্ণনা অনুযায়ী এই পারান ছিল তাঁহাদের উল্লিখিত তিন পারানের অন্যতম। কিন্তু যতদূর সম্ভব এই এলাকাটি অন্তত ঐ সময়ে পারান বলিয়া পরিচিত ছিল না। কেননা মূসা (আ) যখন ইসরাঈলীদের লইয়া মিসর হইতে সিনাই গিয়াছিলেন তখনও এই যাত্রার বর্ণনায় পারান নামের কোন স্থানের উল্লেখ তিনি করেন নাই, যদিও তিনি ঐ একই এলাকার মধ্য দিয়াই অতিক্রম করেন। খুব সম্ভব এলাকাটি মূসা (আ)-এর ঐ অভিযাত্রার পরবর্তী কালে পারান নাম ধারণ করে। আর তাহার কারণ, তখন সেখানে বানু ফারান নামে এক কাহানী গোত্র বসতি স্থাপন করে। [48]

এই তিন স্থানের কোনটিই অবশ্য হাজেরা ও ইসমাঈলের বসতিস্থল হইতে পারে না। কেননা প্রথমত, ঐ অঞ্চল বা এলাকাগুলির কোনটিতেই এমন কোন জনশ্রুতি বা ঐতিহ্য নাই যাহাতে বলা হইয়াছে ঐ জায়গার কোন একটাতে হাজেরা ও ইসমাঈল বসতি স্থাপন করিয়াছিলেন। দ্বিতীয়ত, মূসা ('আ) ও তাঁহার অনুসারীরা সিনাই হইতে আরও অধিক দূর অগ্রসর হইয়াছিলেন এবং তাঁহারা 'তাবেরাহ', 'কিবরোথথাত্তাওয়া' ও 'হাযেরোখ" অতিক্রম করার পর পারানের নির্জন প্রদেশে যাত্রাবিরতি করিয়াছিলেন। [49] কিন্তু ঠিক কোন পথ ধরিয়া তাহারা অগ্রসর হইয়াছিলেন উহা স্পষ্ট নহে। খোদ খৃস্টান পণ্ডিতগণ কমপক্ষে পাঁচটি ভিন্ন দিকে তাহাদের যাত্রার কথা বলিয়াছেন। অধিকন্তু তাহারা ইসমাঈলের বংশধরেরা "শুর হইতে হবিলা অবধি বা আরব উপদ্বীপ-মিসর সীমান্ত হইতে ফোরাত নদীর মোহনা" পর্যন্ত ছড়াইয়া পড়ে বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন। কিন্তু তাহারা ঐ সিদ্ধান্ত দিয়াছেন ভুলবশত। কেননা জেনেসিস ২৫: ১৮-তে যাহার পরিচয় 'হবিলা' নামে উল্লেখ আছে উহা আসলে ধ্বনিগত কিছুটা মিলের ভিত্তিতে বাহরায়েন দ্বীপপুঞ্জের আভাল বা আউওয়ালকে হবিলা বলিয়া উল্লেখ করা হইয়াছে। প্রকৃতপক্ষে সায়্যিদ আহমাদ উল্লেখ করিয়াছেন যে, হবিলা আসলে ইয়ামানের কাছাকাছি ১৭° ৩০ উত্তর অক্ষাংশ ও ৪২° ৩৬ পূর্ব দ্রাঘিমাংশের মধ্যে অবস্থিত একটি স্থানের নাম। ইহার নামকরণ হয় যোকতান (কাহতান) [50]-এর হাভলা নামক এক পুত্রের নামে। ইহাতে প্রমাণিত হয় যে, “ইসমাঈলীরা ইয়ামানের উত্তর সীমান্ত হইতে সিরিয়ার দক্ষিণ সীমান্ত অবধি বিস্তীর্ণ অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে। বর্তমানে এই অঞ্চলটির নাম হেজায। আর ইহাই কথিত পারানের সহিত অভিন্ন যাহার কথা মুসলিম ভৌগোলিকগণ উল্লেখ করিয়াছেন। [51] ইহা আরও উল্লেখযোগ্য যে, আর, কিউয়েনেন সম্পাদিত ও লুগদুনি বাটাভোরাম-এ ১৮৫১ সালে প্রকাশিত সামারিটান পেন্টাটিউক-এর আরবী ভাষ্যের এক টীকায় বলা হইয়াছে যে, ফারান ও হিজায এক ও অভিন্ন অঞ্চল। [52]

তৃতীয়ত, জেনেসিস ২১: ১৪-১৫-এর প্রতি তীক্ষ্ণ দৃষ্টিপাত করিলে বুঝিতে পারা যায় যে, পরপর দুইটি অনুচ্ছেদ এক ও অভিন্ন উপলক্ষের কথা প্রকৃতপক্ষেই বর্ণনা করিতেছে না। জেনেসিস ২১: ১৪-র বর্ণনায় বলা হইয়াছে যে, হাজার (হাজেরা) বিরশেবার নির্জন প্রান্তরে ছুটাছুটি করিয়াছিলেন। ইহার অর্থ এই নয় যে, হাজেরা বিরশেবাতেই ছুটাছুটি করিয়াছিলেন, তাহার বেশি দূর আর অগ্রসর হন নাই। জেনেসিস ২১: ১৫-তে বলা হইয়াছে, “পাত্রের পানি শেষ হইয়া গিয়াছিল আর তিনি তাঁহার পুত্রকে একটি ঝোপের নিচে রাখিয়া দেন।" এই বিবৃতি দ্বারাও ইহা বুঝায় না যে, পাত্রে যে পানি লইয়া তিনি গৃহ পরিত্যাগ করিয়াছিলেন সেই 'পানিই' এইভাবে নিঃশেষিত হইয়া গেল যাহার জন্য তিনি তাহার 'পুত্রকে একটি ঝোপের নিচে শয়ন করাইয়া রাখিয়া যাইতে' বাধ্য হন। বিরশেবা এমনই এক স্থান যাহা তাঁহার সুপরিচিত। কেননা ইবরাহীম ('আ) তাঁহাকে লইয়া সেখানে দীর্ঘকাল বসবাস করেন। এই বিরশেবা অঞ্চলে বেশ কিছু পানির কূপও ছড়াইয়া ছিটাইয়া ছিল। ওল্ড টেস্টামেন্টের স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী বিভিন্ন জায়গায় বিভিন্ন ব্যক্তি এই কূপগুলি খনন করিয়াছিল। বিরশেবার কূপটি স্বয়ং ইবরাহীম ('আ) খনন করেন। কাজেই সব কূপের কথা হাজেরার না জানা থাকিবার কথা নহে। তাই অল্প সন্ধান করিলেই এলাকার অনেকগুলি কূপের যে কোন কূপ হইতে তিনি আরও পানি পাইতেই পারিতেন। বাস্তবিকপক্ষে ওল্ড টেস্টামেন্টের লেখকরা এখানে দুইটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একের পর এক অনুচ্ছেদে হাজেরার দীর্ঘ ও কষ্টসাধ্য ঘোরাঘুরির কথা লিখিয়াছেন। তাঁহার এই ঘোরাঘুরি শুরু হইয়াছিল বিরশেবায় ও ইহার শেষ পর্যায়টি ছিল এমন এক স্থানে যেখানে কোন পানি ছিল না কিংবা তাঁহার পাত্রে পানি পূরণের ব্যবস্থাও কোনভাবে করা যাইতেছিল না। তাই এমন চরম দুর্দশা ও হতাশার মধ্যে পড়িয়া তিনি তাঁহার শিশু ইসমাঈলকে একটি ঝোপের কাছে ফেলিয়া রাখেন। বস্তুত তাঁহার স্থান হইতে স্থানান্তর গমনের কাল ও স্থানের দিক হইতে দুইটি ভিন্ন ঘটনা বর্ণিত হইয়াছে পর পর ঘন সন্নিবিষ্ট দুইটি অনুচ্ছেদে।

চতুর্থত, যে কারণ ও পরিস্থিতিতে হাজেরা ও ইসমাঈলকে তাহাদের গৃহ হইতে নির্বাসনে পাঠানো হয় এবং যাহার বিবরণ ওল্ড টেস্টামেন্টে রহিয়াছে তাহাতে বুঝা যায় যে, সারাহ ও ইবরাহীম ('আ) যেখানে বাস করিতে থাকেন সেখান হইতে তাহারা বেশ অনেক দূরবর্তী স্থানে চলিয়া যান। জেনেসিস-এর বর্ণনা অনুযায়ী, সারার ইচ্ছা ছিল, ইসমাঈল যেন তাহার নিজ পুত্র ইসহাকের সহিত অংশীদার হিসাবে ইবরাহীমের উত্তরাধিকারী না হন। তাই জেনেসিসের বিবরণ অনুযায়ী ইহা ছিল ঈশ্বরের পরিকল্পনা যে, ইসমাঈল ('আ) ও তাঁহার বংশধরগণ আরেক বসতি স্থাপন ও তাহাদের বংশ বিস্তার করিবে। জেনেসিসে অত্যন্ত প্রাণবন্ত চিত্রবৎ বর্ণনা রহিয়াছে এই বিষয়টির এইভাবেঃ

১১. "এই কথায় অব্রাহাম আপন পুত্রের বিষয়ে অতি অসন্তুষ্ট হইলেন"।

১২. "আর ঈশ্বর অব্রাহামকে কহিলেন, ঐ বালকের বিষয়ে ও তোমার ঐ দাসীর বিষয়ে অসন্তুষ্ট হইও না; সারা তোমাকে যাহা বলিতেছে, তাহার সেই কথা শুন; কেননা ইসহাকেই তোমার বংশ আখ্যাত হইবে"।

১৩. "আর ঐ দাসীপুত্র হইতেও আমি এক জাতি উৎপন্ন করিব, কারণ সে তোমার বংশীয়"।

১৪. "পরে অব্রাহাম প্রত্যুষে উঠিয়া রুটি ও জলপূর্ণ কুপা লইয়া হাগারের স্কন্ধে দিয়া বালকটীকে সমর্পণ করিয়া তাহাকে বিদায় করিলেন" ইত্যাদি। [53]

কাজেই জেনেসিসের বর্ণনা হইতে ইহা অত্যন্ত স্পষ্ট যে, বস্তুতপক্ষে সারার ইচ্ছাক্রমে নহে, বরং সুনিশ্চিতভাবে ইহা ছিল মহান আল্লাহ্র পরিকল্পনা। তিনিই ইসমাঈলের সমৃদ্ধ ভবিষ্যতের আশ্বাস দিয়াছিলেন ইবরাহীমকে। তিনিই ইবরাহীমকে নির্দেশ দিয়াছিলেন হাজেরা ও ইসমাঈলকে ভিন্ন দেশে নির্বাসনে পাঠাইতে। ইবরাহীমকে ঈশ্বর বলিয়াছিলেন, "কেননা ইসহাকেই তোমার বংশ আখ্যাত হইবে"। ইহা ছিল একাধারে ঈশ্বরের তরফ হইতে ইবরাহীমের জন্য সান্ত্বনা, সেইসাথে এই আশ্বাসও যে, ইসমাঈলের নির্বাসনের অর্থ ইবরাহীমের বংশধারার অবসান-কিংবা সঙ্কোচন নহে। জেনেসিস-এর এই বর্ণনা, "ইসহাকেই তোমার বংশ আখ্যাত হইবে" বলিতে ইহা বুঝাইয়াছে যে, ইবরাহীম ('আ) ঐ সময়ে 'যেখানে ছিলেন সেখানে' ইসহাকের মাধ্যমে তাঁহার বংশবৃদ্ধি চলিতে থাকিবে। অন্যদিকে জেনেসিসের অন্য বর্ণনায় এই বাস্তব বিষয়ের উপর জোর দেওয়া হইয়াছে যে, "ইসমাঈল ইবরাহীমের রক্তের ধারক, তবে তাঁহার সংখ্যাবৃদ্ধি ঘটিবে ও উহা একটি জাতিতে পরিণত হইবে, তবে তাহা এখানে নহে, অন্য একটি অঞ্চলে"। ঈশ্বরের এই পরিকল্পনার একান্ত প্রাকৃতিক কারণে (আর ইসমাঈলকে তাঁহার পিতার সম্পত্তি হইতে আলাদা রাখিবার সারার ইচ্ছাটিও ছিল ঈশ্বরের পরিকল্পনার একটি অংশ) হাজেরা ও ইসমাঈল তাই বিরশেবা ও সিনাইয়ের কোন এক অঞ্চলে বসতি করিবেন তাহা হইতে পারে না। কেননা বিরশেবা ও সিনাই ছিল একান্তভাবেই ইবরাহীম ও সারার কর্মতৎপরতার অঞ্চলগত আওতার মধ্যে। আর তাই হাজেরা ও ইসমাঈলকে অনেক দূরে ও নির্জন বসতিহীন স্থানে পাঠানোই বিধির পূর্বনির্ধারিত বিধান। জেনেসিস-এ পারান/ফারানের উল্লেখ আছে হাজেরা ও ইসমাঈলের বসতিস্থল হিসাবে। কিন্তু উল্লিখিত কারণেই পারান আর যাহাই হউক খৃস্টান পণ্ডিতদের কল্পনা-অনুমান অনুযায়ী বিরশেবা ও সিনাইয়ের আশপাশে কোথাও হইতে পারে না।

পঞ্চমত, হাজেরা ও ইসমাঈলের বসতির সঠিক অবস্থান সম্পর্কে জেনেসিস ২১-এ একটি ইঙ্গিত রহিয়াছে। উহাতে বলা হইয়াছে যে, হাজেরা যখন একান্ত নিরুপায় ও দুর্দশাগ্রস্ত হইয়া ঈশ্বরের নিকট প্রার্থনা করিলেন এবং ইসমাঈল ক্ষুধা-তৃষ্ণায় কাঁদিয়া উঠিলেন, তখন ঈশ্বর তাঁহাদের আকুতিতে সাড়া দিলেন। এই প্রসঙ্গে জেনেসিসে বলা হইয়াছে:

১৭. "তখন ঈশ্বর বালকটীর রব শুনিলেন; আর ঈশ্বরের দূত আকাশ হইতে ডাকিয়া হাগারকে কহিলেন, হাগার তোমার কি হইল? ভয় করিও না, বালকটা যেখানে আছে, ঈশ্বর তথা হইতে উহার রব শুনিলেন"।

১৮. "তুমি উঠিয়া বালকটাকে তুলিয়া তোমার হাতে ধর; কারণ আমি উহাকে এক মহাজাতি করিব"।

১৯. "তখন ঈশ্বর তাহার চক্ষু খুলিয়া দিলেন, তাহাতে সে এক সজল কূপ দেখিতে পাইল, আর তথায় গিয়া কুপাতে জল পুরিয়া বালকটিকে পান করাইল"। [54]

এমনি করিয়া আল্লাহ হাজেরা ও ইসমাঈলের জন্য তাঁহারা যেখানে ছিলেন সেখানে একটি পানির কূপের ব্যবস্থা করিলেন (ঈশ্বর শিশুটির রব শুনিলেন যেখানে সে ছিল)। [55] হাজেরাকে কূপটি বাহির করার জন্য আশেপাশে দৃষ্টি ফেলিতে কিংবা দূরে হাঁটিয়া গিয়া সন্ধানও করিতে হয় নাই। "ঈশ্বর তাঁহার চক্ষু খুলিয়া দিলেন" অর্থাৎ ঈশ্বর তাঁহার চক্ষু উন্মিলিত করিয়া দিলে তিনি (হাজেরা) পানির একটি কূপ দেখিতে পাইলেন। ইহা কোন সাময়িক স্বস্তির বিষয় ছিল না। ইহা ছিল ঈশ্বরের পক্ষ হইতে মাতা ও শিশুর জন্য বিশেষ উপহার যাহা হইবে তাঁহাদের বাঁচিয়া থাকার ও বসতি করার অবলম্বন। ইহা ঈশ্বরের পরিকল্পনা ও ইসমাঈলকে দিয়া একটি জাতি গড়ার জন্য তাঁহার অঙ্গীকার। ঈশ্বর প্রদত্ত পানির কূপটি বিরশেবা বা তৎসন্নিহিত অঞ্চলের কোন কূপ হইতে পারে না কেবল এই কারণে যে, এইসব কূপের কথা ওল্ড টেস্টামেন্টে উল্লেখ নাই, বরং উল্টা ওল্ড টেস্টামেন্টের অত্যন্ত স্পষ্ট বর্ণনায় বলা আছে যে, এই কূপগুলি মানুষের হাতে তৈরী। ইহা ছাড়াও স্থানীয় এমন কোন জনশ্রুতির অস্তিত্ব নাই যাহাতে বলা হইয়াছে, এখন বা অতীতে কোন সময়ে ওখানে ঐশ্বরিক কারণে সৃষ্ট কোন কূপের অস্তিত্ব ছিল। বিরশেবা অঞ্চলের কোন কূপের সহিত হাজেরা ও ইসমাঈলকে প্রদত্ত ঐশ্বরিক কূপটিকে অভিন্ন করিয়া শনাক্ত করার যে কোন প্রয়াস তাই জেনেসিসে স্পষ্ট করিয়া উক্ত কথা ও অনুচ্ছেদগুলির বক্তব্যের সরাসরি পরিপন্থী। তাই নিশ্চিতভাবে কূপটি কা'বা ঘরের পাশে অবস্থিত যমযম কূপ ছাড়া আর অন্য কোন কূপই হইতে পারে না। হাজেরা ও ইসমাঈলের আমল হইতেই এই কূপ ইসমাঈলের বংশধর ও যাহারা তথায় বসতি স্থাপন করিয়াছে উহাদের জন্য পানির স্থায়ী উৎস হিসাবে বিদ্যমান ছিল। ইহাতে কেবল একবার স্বল্পকালের জন্য ব্যতিক্রম ঘটিয়াছে যখন কিছু লোক যমযম কূপটিকে কৃত্রিম উপায়ে বন্ধ করিয়া দেয়।

সর্বশেষে মক্কার নামকরণ প্রসঙ্গ। কুরআনে মক্কাকে বাক্কা বলিয়াও উল্লেখ করা হইয়াছে। [56] এই বাক্কার উল্লেখ বাইবেলের দাউদের গীতসংহিতা (Psalm of David)-এও রহিয়াছে, আর সেই সাথে কূপেরও উল্লেখ রহিয়াছে। ৮৪: ৬ চরণে বলা হইয়াছে: "Who passing through the velly of Baca make it a well; the rain also filleth the pools".

"তাহারা বাকা উপত্যকা দিয়া গমন করিয়া তাহা পানির কূপে পরিণত করে; বৃষ্টির পানিতেও নানা জলাধার পূর্ণ হইয়া যায়"।

উল্লিখিত অনুচ্ছেদে 'বাকা' শব্দটি স্পষ্টত কুরআনে উল্লিখিত 'বাক্কা', আর যে কূপের কথা বলা হইয়াছে তাহা যমযম কূপ বৈ আর কিছুই নহে। ইহাও উল্লেখযোগ্য যে, ভূগোল ও ইতিহাস সংক্রান্ত প্রাচীন লেখাগুলিতে মক্কায় প্রবল বৃষ্টিপাতের কারণে বন্যা হইবার উল্লেখ রহিয়াছে। এই বৈশিষ্ট্যটি আধুনিক কালেও যে একেবারে অপরিচিত তাহা নহে। ফলে বাইবেলে যে জায়গাটি এইভাবে চিহ্নিত করা হইয়াছে, তাহা নিটোলভাবেই মক্কা ছাড়া আর কোন স্থানই হইতে পারে না। বলা হইয়াছে-"বৃষ্টির বারিধারাও জলাধারসমূহ পূর্ণ করিয়া থাকে"।

তাই জেনেসিসের বর্ণনায় কতিপয় বিভ্রাট সত্ত্বেও কুরআনে যেসব মূল বৈশিষ্ট্যের উল্লেখ রহিয়াছে উহা ও অন্যান্য ইসলামী বর্ণনার সহিত জেনেসিসের বর্ণনার সামঞ্জস্য রহিয়াছে। [57] এইসব বর্ণনা সম্মিলিতভাবে প্রমাণ করে যে, ঐশ্বরিক পরিকল্পনা ও ব্যবস্থার আওতায়ই হাজেরা ও ইসmaঈল ('আ) মক্কায় বসতি স্থাপন করিয়াছিলেন।

(গ) ইসমাঈল বা ইসহাক ('আ)?
ইবরাহীম ('আ)-এর সহিত কা'বাঘর ও ইহার আচার-অনুষ্ঠানের কোন সম্পর্ক নাই, প্রাচ্যবিদ্যাবিশারদগণ ইহা (তাহাদের উক্ত মনগড়া বিশ্বাস) প্রমাণিত করার জন্য হাজেরা ও ইসমাঈল ('আ)-এর মক্কায় বসতি স্থাপনের বাস্তব ঘটনাকে অস্বীকার করেন। তাহারা ইহাও অস্বীকার করেন যে, ইবরাহীম ('আ) ইসমাঈলকে কুরবানী দিতে মনস্থ করেন নাই। তাহারা ইহাও বলিতে চাহিয়াছেন এই বক্তব্যকে পোক্ত করার জন্য যে, ইসহাকই হইতেছেন ঈশ্বরের প্রতিশ্রুত শিশু ও ইসহাকই কেবল ঐশ্বরিক আনুকূল্যের পাত্র। কিন্তু ইসমাঈলীরা ইসলামের বহু কাল আগেই যে মক্কা ও সাধারণভাবে গোটা আরবে বসতি স্থাপন করিয়াছিল, এই অনস্বীকার্য সত্য ও বাস্তবতার সম্মুখীন হইয়া প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণের মক্কা ও তৎসন্নিহিত অঞ্চলে ইসমাঈলীদের পরবর্তী কালে তথায় গমনপূর্বক বসতি স্থাপনের তত্ত্ব হাজির করিয়াছেন।
অনুরূপভাবে সমান অবিসংবাদিত বাস্তবতা যে, ইসমাঈলের বংশধরগণ সত্যই ঈশ্বরের অঙ্গীকার অনুযায়ী ব্যাপক বংশবিস্তার করিয়া এক বিরাট জাতি হিসাবে আত্মপ্রকাশ করিয়াছিল—ইহার মুকাবিলায় প্রাচ্যবিদগণ আশ্রয় লইয়াছেন পার্থিব ও আধ্যাত্মিক আশীর্বাদ।
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১১১
তত্ত্বের। আর এই অবকাশে বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ ও সেই সাথে প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণও বলিতে চাহিয়াছেন যে, ঈশ্বর ইসমাঈলের অনুকূলে যে পার্থিব সমৃদ্ধির অঙ্গীকার করিয়াছিলেন তাহা ইসমাঈলের ১২ পুত্র ও তাহাদের অসংখ্য বংশধরদের মাধ্যমে পূরণ হইয়াছে। কিন্তু ইসহাকই কেবল ছিলেন ঈশ্বরের পার্থিব ও আধ্যাত্মিক উভয় আশীর্বাদের উদ্দিষ্ট। প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের এই বক্তব্য ছাড়াও তাহারা যে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের উদ্দিষ্ট কুরবানীর বস্তু করার বিরোধিতা করিয়াছেন উহার প্রধান অবলম্বন হইতেছে জেনেসিস ২২, বিশেষ করিয়া ২২ : ২-এর বক্তব্য।
'পার্থিব' ও 'আধ্যাত্মিক বিষয়'এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য আসিয়াছে মূলত 'সাম্রাজ্য' ও প্যাপাসির (পোপতন্ত্র, যাজকতন্ত্র) মধ্যে সম্পর্ক সংক্রান্ত মধ্যযুগীয় ইউরোপের ধ্যান-ধারণা হইতে। এই তত্ত্ব বা ধারণা অনুযায়ী, পার্থিব বা জড়জাগতিক বিষয় সম্রাটের এখতিয়ারাধীন, আর আধ্যাত্মিক বিষয়সমূহের এখতিয়ার হইতেছে ঈশ্বর বা পোপের রাজ্য। 'সাম্রাজ্য ও প্যাপাসির এই দ্বৈততা, ইহাই ধর্ম ও রাষ্ট্রের মধ্যে পার্থক্যের আধুনিক পাশ্চাত্য চিন্তাধারার মূলে সক্রিয়। এই ধারণার ভাল দিক যাহাই থাকুক না কেন, ইহার কট্টর অনুসরণ ও ইতিহাসের ঘটনাবলীর বাস্তবতার নিরিখে ইবরাহীমের পুত্রদের সহিত সেই অস্পষ্ট আদিম অতীতে ঈশ্বর কী নির্ধারণ করিয়াছিলেন তাহার প্রয়োগ ঘটা সম্ভব ছিল না।
প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ যাহা বলিতে চাহিয়াছেন তাহার সবকিছু ওল্ড টেস্টামেন্টের বিবরণ অনুযায়ী প্রমাণিত হয় নাই। সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদগুলিতে ভাসা ভাসা দৃষ্টিপাত করিলেও স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, ইসমাঈল ও ইসহাক উভয়কেই আল্লাহ একই অঙ্গীকার প্রদান করিয়াছিলেন। সেখানে এমন কিছুই নাই যাহাতে বলা হইয়াছে, আল্লাহ ইসহাকের ব্যাপারে এমন অঙ্গীকার করেন যাহা তাঁহার পূর্ববর্তী ইসমাঈলের ব্যাপারে করেন নাই; বরং ওল্ড টেস্টামেন্টের সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদগুলি সতর্কতার সহিত পাঠ করিলে দেখা যাইবে, ইসমাঈলের প্রতি আল্লাহ যে অঙ্গীকার করিয়াছিলেন তিনি তাঁহার সেই অঙ্গীকারের কয়েকবার পুনরুক্তি করিয়াছেন, এমনকি ইসহাকের জন্মের পরেও। ইহা তাই বোধগম্য নহে যে, বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ ও প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ কোথা হইতে এমন ধারণা পাইলেন যে, ইসমাঈলকে কেবল পার্থিব উন্নতির অঙ্গীকার করা হইয়াছিল, আর ইসহাক পার্থিব ও আধ্যাত্মিক উভয় অঙ্গীকার পাইয়াছিলেন।
এখানে দুই-একটি মাত্র দৃষ্টান্ত দেওয়া যাইতে পারে। ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্মের বহু কাল আগে ইবরাহীম ('আ) তাঁহার বংশধরদের বিষয়ে আল্লাহ্র রহমত করিয়াছিলেন। জেনেসিস, ১২ অধ্যায়ে এই সম্পর্কে বলা হইয়াছে:
১. "সদাপ্রভু অব্রামকে কহিলেন, তুমি আপন দেশ, জ্ঞাতিকুটুম্ব ও পৈত্রিক বাটী পরিত্যাগ করিয়া, আমি যে দেশ তোমাকে দেখাই, সেই দেশে চল”।
২. "আমি তোমা হইতে এক মহাজাতি উৎপন্ন করিব, এবং তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিয়া তোমার নাম মহৎ করিব, তাহাতে তুমি আশীর্ব্বাদের আকর হইবে”।
১১২ সীরাত বিশ্বকোষ
৩. "যাহারা তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিবে, তাহাদিগকে আমি আশীর্ব্বাদ করিব, যে কেহ তোমাকে অভিশাপ দিবে, তাহাকে আমি অভিশাপ দিব; এবং তোমাতে ভূমণ্ডলের যাবতীয় গোষ্ঠী আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে”।
৪. "পরে অব্রাম সদাপ্রভুর সেই বাক্যানুসারে যাত্রা করিলেন; এবং লোটও তাহার সঙ্গে গেলেন। হারণ হইতে প্রস্থান কালে অব্রামের পঁচাত্তর বৎসর বয়স ছিল" ।৫৮
হাজেরা যখন ইসমাঈল ('আ)-কে গর্ভে ধারণ করেন তখনও প্রভুর সেই অঙ্গীকার আরও সুনির্দিষ্ট ভাষায় কয়েকবার পুনরাবৃত্ত করা হয়। স্বয়ং আল্লাহ ইসমাঈলের নাম রাখেন। এই সম্পর্কিত অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ অনুচ্ছেদটির (১৬ঃ ১০-১১) পাঠ নিম্নরূপঃ
১০. "সদাপ্রভুর দূত তাহাকে আরও বলিলেন, আমি তোমার বংশের এমন বৃদ্ধি করিব যে, বাহুল্য প্রযুক্ত অগণ্য হইবে”।
১১. "সদাপ্রভুর দূত তাহাকে আরও কহিলেন, দেখ, তোমার গর্ভ হইয়াছে, তুমি পুত্র প্রসব করিবে ও তাহার নাম ইম্মায়েল (ঈশ্বর শুনেন) রাখিবে, কেননা সদাপ্রভু তোমার দুঃখ শ্রবণ করিলেন”। ৫৯
তৃতীয়ত, আল্লাহ্র এই অঙ্গীকারটি হইয়াছিল রহমত প্রদর্শনের অঙ্গীকারের পুনরাবৃত্তি করিয়া। এই রহমত প্রদান করা হইয়াছিল ইবরাহীম ও ইসমাঈলকে, ইসহাকের জন্মের বহু পূর্বে। ঐ সময় ইবরাহীমের বয়স ছিল ৯৯ বৎসর ও ইসমাঈলের ১৩ বৎসর। এই অঙ্গীকারটি সম্পাদিত ও চূড়ান্ত হয় প্রতীকী খৎনার মাধ্যমে। ইবরাহীম ও ইসমাঈল ('আ) এই আনুষ্ঠানিকতাও পালন করেন ইসহাকের জন্মের আগে। আর সেই উপলক্ষে ও সময়ে আল্লাহ পিতা অবরামের নাম আব্রাহামে (ইবরাহীম) পরিবর্তিত করেন। এই বিষয়ে ওল্ড টেস্টামেন্টের পাঠ (আদিপুস্তক, অধ্যায় ১৭) নিম্নরূপ:
১. অব্রামের নিরানব্বই বৎসর বয়সে সদাপ্রভু তাঁহাকে দর্শন দিলেন ও কহিলেন, আমি সর্ব্বশক্তিমান ঈশ্বর, তুমি আমার সাক্ষাতে গমনাগমন করিয়া সিদ্ধ হও। ২. আর আমি তোমার সহিত আপন নিয়ম স্থির করিব, ও তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব। ৩. তখন অব্রাম উবুড় হইয়া পড়িলেন, এবং ঈশ্বর তাঁহার সহিত আলাপ করিয়া কহিলেন, দেখ, আমিই তোমার সহিত আপন নিয়ম স্থির করিতেছি, তুমি বহুজাতির আদিপিতা হইবে। ৫. তোমার নাম অব্রাম (মহাপিতা) আর থাকিবে না, কিন্তু তোমার নাম অব্রাহাম (বহু লোকের পিতা) হইব; কেননা আমি তোমাকে বহু জাতির পিতা করিলাম। ৭. আমি তোমার সহিত ও পুরুষানুক্রমে তোমার ভাবী বংশের সহিত যে নিয়ম স্থাপন করিব, তাহা চিরকালের নিয়ম হইবে; ফলতঃ আমি তোমার ঈশ্বর ও তোমার ভাবী বংশের ঈশ্বর হইব। ৯. ঈশ্বর অব্রাহামকে আরও কহিলেন, তুমিও আমার নিয়ম পালন করিবে, তুমি ও তোমার ভাবী বংশ পুরুষানুক্রমে তাহা পালন করিবে। ১০. তোমাদের সহিত ও তোমার ভাবী বংশের সহিত কৃত আমার যে নিয়ম তোমরা পালন করিবে, তাহা এই, তোমাদের প্রত্যেক
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১১৩
পুরুষের ত্বকচ্ছেদ হইবে। ২৪. অব্রাহামের লিঙ্গাগ্রের ত্বকচ্ছেদন কালে তাঁহার বয়স নিরানব্বই বৎসর। ২৫. তাঁহার পুত্র ইম্মায়েলের লিঙ্গাগ্রের ত্বকচ্ছেদন কালে তাহার বয়স তের বৎসর। ২৬. সেই দিনেই অব্রাহাম ও তাঁহার পুত্র ইম্মায়েল, উভয়ের ত্বকচ্ছেদ হইল। ২৭. আর তাঁহার গৃহজাত এবং পরজাতীয়দের নিকটে মূল্য দ্বারা ক্রীত তাঁহার গৃহের সকল পুরুষেরও ত্বকচ্ছেদ সেই সময়ে হইল”। ৬০
এইভাবে ইবরাহীম ও তাঁহার বীজ ইসমাঈলের সহিত আল্লাহ্র অঙ্গীকার সম্পাদিত হয়। আর ঐ অঙ্গীকার মোহরাঙ্কিত করা হয় ইসহাকের জন্মের আগে প্রতীকী খৎনার মাধ্যমে। বাস্তবিকপক্ষে, ঐ উপলক্ষে আল্লাহ ইবরাহীম ('আ)-কে সারার গর্ভে তাঁহার আরও এক পুত্র সন্তানের সুসংবাদ দেন এবং বলেন যে, তাহার সহিতও অঙ্গীকার করা হইবে। এখন এই সম্পর্কিত জেনেসিস-এর মূল পাঠটি লক্ষ্য করুন: ৬১
১৫. আর ঈশ্বর অব্রাহামকে কহিলেন, তুমি তোমার স্ত্রী সারীকে আর সারী বলিয়া ডাকিও না; তাহার নাম সারা (রাণী) হইল। ১৬. আর আমি তাহাকে আশীর্ব্বাদ করিব, এবং তাহা হইতে এক পুত্রও তোমাকে দিব; আমি তাহাকে আশীর্ব্বাদ করিব, তাহাতে সে জাতিগণের (আদিমাতা) হইবে, তাহা হইতে লোকবৃন্দের রাজগণ উৎপন্ন হইবে। ১৯. তখন ঈশ্বর কহিলেন, তোমার স্ত্রী সারা অবশ্য তোমার নিমিত্তে পুত্র প্রসব করিবে, এবং তুমি তাহার নাম ইসহাক (হাস্য) রাখিবে, আর আমি তাহার সহিত আমার নিয়ম স্থাপন করিব, তাহা তাহার ভাবী বংশের পক্ষে চিরস্থায়ী নিয়ম হইবে। ২১. কিন্তু আগামী বৎসরের এই ঋতুতে সারা তোমার নিমিত্তে যাহাকে প্রসব করিবে সেই ইসহাকের সহিত আমি আপন নিয়ম স্থাপন করিব (আদিপুস্তক, ১৭ অধ্যায়)।
এখানে উল্লেখ করা দরকার যে, উল্লিখিত অনুচ্ছেদে ঈশ্বরের বাণীগুলিতে বলা হইয়াছে, "আর আমি তাহার সহিত আমার নিয়ম স্থাপন করিব" (অর্থাৎ ইসহাক, জেনেসিস ১৭: ১৯) এবং "সারা তোমার নিমিত্তে যাহাকে প্রসব করিবে, সেই ইসহাকের সহিত আমি আপন নিয়ম স্থাপন করিব” (জেনেসিস ১৭: ২১)। এই বাণীগুলি ঈশ্বর ইবরাহীম ও তাঁহার বংশধরের সঙ্গে যে চুক্তি আগেই করিয়াছেন উহারই পুনরুক্তি প্রকৃতির। কেননা আরও বলা হইয়াছে: "তাঁহার পরে বংশপরম্পরায় এক চিরস্থায়ী অঙ্গীকারের জন্য" যাহা উল্লিখিত অনুচ্ছেদের পূর্ববর্তী শ্লোকে উল্লেখ করা হইয়াছে (অর্থাৎ জেনেসিস ১৭: ৭, ৯-১১)। জেনেসিস ১৭: ১৯ ও ২১-এর বর্ণনাগুলিতে আল্লাহ কর্তৃক ইবরাহীম ('আ)-কে প্রদত্ত এই মর্মে আশ্বাস দেন যে, ইসহাক ভূমিষ্ঠ হইবার পর তাহাকেও ঐ অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত করা হইবে যে অঙ্গীকার ইতোমধ্যে ইবরাহীম ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের সহিত চূড়ান্ত হইয়াছিল তাঁহাদের উভয়েরই একই দিনে খৎনার মাধ্যমে। তাই এই বিবৃতিগুলিকে কোনভাবেই এই অর্থে গ্রহণ করা যাইতে পারে না যে, আল্লাহ ইবরাহীম ও ইসমাঈলের সহিত অঙ্গীকার বাতিল করিয়া দিয়াছেন অথবা তিনি ইবরাহীমের সহিত আগে সম্পাদিত অঙ্গীকার বাতিল বা সংশোধন করিয়া ইসহাকের সহিত নূতন করিয়া অঙ্গীকার
১১৪ সীরাত বিশ্বকোষ
করিতেছেন। ইহা ছাড়া আরও তিনটি বিষয় হইতে ইহা পরিষ্কার যে, উল্লিখিত বিবৃতিগুলির অর্থ ইসহাকের সহিত সম্পদিত অঙ্গীকারের প্রশ্নে ধারাবাহিকতা ও সম্পত্যয় মাত্র। বিষয় তিনটি হইল:
(ক) ইসমাঈল ('আ) ও তাঁহার বংশধরদের বেলায় যে অঙ্গীকার করা হইয়াছে তাহারই পুনরাবৃত্তি হইয়াছে ইসহাকের জন্মের পর; ৬২
(খ) ইসহাক ('আ)-এর জন্মের পর ইবরাহীম ('আ) তাঁহার জন্মের ৮ম দিবসে আল্লাহ্র নির্দেশ অনুযায়ী তাঁহার খৎনা করিয়া কেবল তাহাকে ঐ অঙ্গীকারের আনুষ্ঠানিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেন; ৬৩
(গ) আর ইহার পর এমন কোন ঘটনা ঘটে নাই যাহা হইতে বুঝা যায় যে, আল্লাহ্র অঙ্গীকার অতঃপর একান্তভাবে ইসহাক ও তাঁহার বংশধরদের ক্ষেত্রেই বুঝিতে হইবে। ইসহাকের জন্ম ও অঙ্গীকারে তাঁহার অন্তর্ভুক্তি অনুষ্ঠান সম্পর্কিত পাঠ নিম্নরূপ:
১. "পরে সদাপ্রভু আপন বাক্যানুসারে সারার তত্ত্বাবধান করিলেন; সদাপ্রভু যাহা বলিয়াছিলেন, সারার প্রতি তাহা করিলেন। ২. আর সারা গর্ভবতী হইয়া ঈশ্বরের উক্ত নিরূপিত সময়ে অব্রাহামের বৃদ্ধকালে তাঁহার নিমিত্ত পুত্র প্রসব করিলেন। ৩. তখন অব্রাহাম সারার গর্ভজাত নিজ পুত্রের নাম ইসহাক, হাস্য, রাখিলেন। ৪. পরে ঐ পুত্র ইসহাকের আট দিন বয়সে অব্রাহাম ঈশ্বরের আজ্ঞানুসারে তাহার ত্বকচ্ছেদ করিলেন। ৫. অব্রাহামের এক শত বৎসর বয়সে তাঁহার পুত্র ইসহাকের জন্ম হয়" (আদিপুস্তক, ২১ অধ্যায়)। ৬৪
এইভাবে ইসহাককে আল্লাহ্র নির্দেশে তাঁহার জন্মের ৮ম দিবসে খৎনা সম্পন্ন করার মাধ্যমে ইবরাহীমের সহিত ইতোমধ্যে যে অঙ্গীকার সম্পন্ন হইয়াছিল সেই 'অঙ্গীকার'-এর আওতায় আনার আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন হয়। জেনেসিস বা অন্য কোথাও এমন কিছুই নাই যাহাতে বুঝা যায় যে, আল্লাহ ইসহাকের সহিত পৃথক ও একান্ত কোন অঙ্গীকার করিয়াছিলেন বা তাঁহার পিতার সহিত ইতোপূর্বে যে অঙ্গীকার করা হইয়াছিল উহা বাতিল বা সংশোধন করা হইয়াছিল। বাস্তবিকপক্ষে ইহাই একমাত্র অঙ্গীকার যাহা আল্লাহ ইবরাহীমের সহিত সম্পাদন করিয়াছিলেন এবং এই অঙ্গীকারের আওতায় ইবরাহীম ও তাঁহার প্রথম পুত্র ইসমাঈলের অঙ্গীকারের আনুষ্ঠানিকতা হিসাবে তাঁহাদের পিতা-পুত্রের একই সাথে একই দিনে খৎনা সম্পন্ন হইয়াছিল। অন্যদিকে ইসহাকের খৎনা হইয়াছিল এক বৎসর পরে, তাঁহার জন্মের পর। ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্য যে সমান ও একই ঐশী প্রতিশ্রুতি ও আশিস ছিল তাহা নিম্নে উল্লিখিত বর্ণনাগুলি হইতেও পরিষ্কার হইবে:
(১) ইবরাহীমের কোন পুত্রসন্তান জন্মিবার আগেই তাঁহাকে পুত্রসন্তানের ঐশী প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়;
(ক) "আমি তোমা হইতে এক মহাজাতি উৎপন্ন করিব......এবং তোমাতে ভূমণ্ডলের যাবতীয় গোষ্ঠী আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে" (জেনেসিস, ১২: ২-৩)।
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১১৫
(খ) "আমি তোমার বংশকে এই দেশ (কন্নান) দিব" (জেনেসিস, ১২:৭)।
(গ) "আর তাঁহার বংশধরগণ হইবে আকাশের তারকারাজির মতই অসংখ্য" (দ্র. জেনেসিস, ১৫:৫)।
(ঘ) ঈশ্বর ইবরাহীমকে বলিলেন : "মিসরের নদী অবধি মহানদী, ফরাত নদী পর্যন্ত এই দেশ তোমার বংশকে দিলাম" (জেনেসিস, ১৫:১৮)।
(২) ইসমাঈলের জন্মের পর ও অঙ্গীকার প্রদানের সময় যখন আল্লাহ ইবরাহীমকে প্রতিশ্রুতি দান করেন :
"আর তুমি এই যে কনানদেশে প্রবাস করিতেছ, ইহার সমুদয় আমি তোমাকে ও তোমার ভাবী বংশকে চিরস্থায়ী অধিকারার্থে দিব" (জেনেসিস, ১৭:৮)।
(৩) ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্মের পর, উভয়ের কোন সুনির্দিষ্ট উল্লেখ ছাড়াই আল্লাহ ইবরাহীম ('আ)-কে প্রতিশ্রুতি দেন :
"...আমি অবশ্য তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিব এবং তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব..... আর তোমার বংশে পৃথিবীর সকল জাতি আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে...." (জেনেসিস, ২২:১৭-১৮)।
(৪) ঈশ্বর আশীস দিলেন : হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০-১১); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৫-১৬);
(৫) ঈশ্বর একটি পুত্র সন্তানের শুভ সংবাদ দিলেন--- হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০-১১); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৬-১৯);
(৬) ঈশ্বর নাম দিলেন : ইসমায়েল (জেনেসিস, ১৬:১১); ইসহাক (জেনেসিস, ১৭:১৯);
(৭) ঈশ্বর বংশবৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি দিলেন... হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৬);
(৮) ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি--- ইসমাঈলকে : "আমি তাহাকে ফলবান করিয়া, তাহার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব; তাহা হইতে দ্বাদশ রাজা উৎপন্ন হইবে, ও আমি তাহাকে বড় জাতি করিব” (জেনেসিস, ১৭:২১)।
১১৬ সীরাত বিশ্বকোষ
"আমি উহাকে এক মহাজাতি করিব” (জেনেসিস, ২১: ১৮; আরও দ্র. জেনেসিস, ২১: ১৩)।
ইসহাককে: এমন ধরনের কোন প্রতিশ্রুতি নাই।
উল্লিখিত বর্ণনা হইতে ইহা পরিষ্কার যে, উল্লিখিত সদৃশ প্রতিশ্রুতিগুলি করা হইয়াছিল ইসমাঈল ও ইসহাক উভয়কেই। আর উভয়কেই ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ্ প্রতিশ্রুতিতে সমানভাবেই অন্তর্ভুক্ত করা হইয়াছে। এইসব বর্ণনায় এমন কিছুই নাই যাহা দ্বারা প্রমাণিত হইতে পারে যে, ইবরাহীমের কেবল জ্যেষ্ঠ ও প্রথম পুত্রকে সাময়িকভাবে আশিসপুষ্ট করা হইয়াছে এবং তাঁহাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছে। আর কনিষ্ঠ পুত্র ইসহাককে পার্থিব ও পারলৌকিক বা আধ্যাত্মিক উভয় প্রকার রহমতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছে। ওল্ড টেস্টামেন্টে যেসব ঘটনার বর্ণনা যে বিন্যাসে দেওয়া হইয়াছে তাহাতে দুইটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় প্রতিভাত হইয়াছে:
প্রথমত, আল্লাহ ইবরাহীমের সহিত যখন অঙ্গীকার করেন তখন ইবরাহীমের বয়স ছিল ৯৯ ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের বয়স ১৩। দ্বিতীয়ত, এই অঙ্গীকার সম্পাদনের পরেই আল্লাহ ইবরাহীমকে সারার গর্ভে তাঁহার আরও এক পুত্রের সুসংবাদ দিলেন।
এই দুইটি বিষয় কুরআনে বর্ণিত বিষয়ের সঙ্গে অত্যন্ত সঙ্গতিপূর্ণ, যেখানে বলা হইয়াছে, আল্লাহ তা'আলা ইব্রাহীম ('আ)-এর প্রতি রহমত বর্ষণ করেন এবং তাঁহার সহিত অঙ্গীকার করেন যখন তিনি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হইয়াছিলেন। সেই পরীক্ষার অন্যতম ছিল তাঁহার পুত্রের কুরবানী এবং এই ঘটনার পর আল্লাহ তাআলা তাঁহাকে সারার মাধ্যমে আর এক পুত্রের সুসংবাদ দেন (দ্র. ৩৭: ১০২-১১৩)।
অবশ্য উল্লিখিত ঐ দুই ঘটনার মধ্যে এক আপাত বিরোধ দেখা যায়, জেনেসিসে ইবরাহীম ('আ)-এর পুত্র কুরবানী দানের অভিপ্রায় সংক্রান্ত বর্ণনায়। জেনেসিসে ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ্ সম্পাদিত প্রতিশ্রুতি, ঐ একই দিন ইবরাহীম ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের খৎনা এবং ইসহাকের জন্ম ও তাঁহার খৎনা সম্পর্কে বিবরণ দেওয়ার পর কুরবানীর বিবরণ দেওয়া হইয়াছে। জেনেসিসে এই বর্ণনা নিম্নরূপ:
১. "এই সকল ঘটনার পরে ঈশ্বর অব্রাহামের পরীক্ষা করিলেন।... ২. তখন তিনি কহিলেন, তুমি আপন পুত্রকে, তোমার অদ্বিতীয় পুত্রকে, যাহাকে তুমি ভালবাস, সেই ইসহাককে লইয়া, মোরিয়া দেশে যাও এবং তথাকার যে এক পর্ব্বতের কথা আমি তোমাকে বলিব, তাহার উপরে তাহাকে হোমার্থে বলিদান কর” (আদিপুস্তক, অধ্যায় ২২)।
জেনেসিসের এই অনুচ্ছেদের ভিত্তিতে প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ ইসমাঈল আল্লাহর নিমিত্ত কুরবানীর জন্য মনোনীত হইয়াছিলেন তাহা অস্বীকার করেন, বরং তাহাদের বক্তব্য হইতেছে ইসহাককেই কুরবানীর জন্য লইয়া যাওয়া হইয়াছিল। কিন্তু জেনেসিস-এর ২২: ২ বিশেষ অনুচ্ছেদটি স্পষ্টত
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১১৭
স্ববিরোধী। ইহাতে বলা হইয়াছে, 'তোমার একমাত্র পুত্র ইসহাক'। এখন কথা হইতেছে ইবরাহীমের জীবনের কোন পর্যায়েই ইসহাক ইবরাহীমের একমাত্র পুত্র ছিলেন না। কেননা ইসহাকের জন্ম হইয়াছে তখন যখন ইসমাঈলের বয়স ১৪ বৎসর। আর ইবরাহীম যখন ১৭৫ বৎসর বয়সে ইনতিকাল করেন তখন ইসমাঈল ও ইসহাক উভয় ভ্রাতাই জীবিত।
স্পষ্টতই দেখা যাইতেছে যে, জেনেসিসের উক্ত বর্ণনায় প্রমাদ ঘটিয়াছে। হয় এই বর্ণনায় 'একমাত্র' শব্দটি থাকা উচিত ছিল না অথবা পুত্রের নাম ইসহাকের পরিবর্তে 'ইসমাঈল' থাকা উচিত ছিল। কিন্তু 'একমাত্র পুত্র' শব্দটি জেনেসিসের ঐ অধ্যায়ে আরও দুইবার (জেনেসিস ২২: ১২, ২২: ১৬) উল্লিখিত হইয়াছে। আর এই দুই ক্ষেত্রেই আল্লাহ্ ইবরাহীমের প্রতি তাঁহার সন্তুষ্টি প্রকাশ করিয়াছেন তাঁহার একমাত্র পুত্র সন্তানকে তাঁহার (আল্লাহ্) উদ্দেশ্যে কুরবানী দেওয়ার ব্যাপারে তাঁহার (ইবরাহীমের) মনোভাবে কোন পরিবর্তন না হওয়ার জন্য। আর ঠিক এই কারণেই আল্লাহ ইবরাহীমকে বিশেষ করিয়া তাঁহার আশিসধন্য করিয়াছেন। আল্লাহ তাঁহাকে একই উপলক্ষ্যে বলেন, "আকাশের তারকাগণের ও সমুদ্রতীরস্থ বালুকার ন্যায় তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব... আর তোমার বংশে পৃথিবীর সকল জাতি আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে; কারণ তুমি আমার বাক্যে অবধান করিয়াছ”। ৬৫
তাই ইহার মধ্যে আর কোনই সংশয় থাকিতে পারে না যে, ইবরাহীমের কেবল একমাত্র পুত্রকেই কুরবানী দেওয়ার জন্য বলা হইয়াছিল। এখানে আরও লক্ষণীয় যে, জেনেসিসের ঐ অধ্যায়ের পরবর্তী দুই উল্লেখে ইবরাহীমের পুত্রের নামোল্লেখ নাই। স্পষ্টতই জেনেসিসের এই বিবরণের লেখায় লিপিকরের ভুল হইয়াছে। প্রকৃতপক্ষে নামটি হওয়া উচিত ছিল ইসহাকের পরিবর্তে ইসমাঈল। কারণ ইসমাঈলই ১৪ বৎসর ধরিয়া ইবরাহীমের একমাত্র পুত্র ছিলেন। জেনেসিসের ২২: ২ অনুচ্ছেদের লেখায় এই ভুলটি সম্ভবত বাইবেলের মূল লেখকের হাতে ঘটে নাই, উহা সম্ভবত ঘটিয়াছে পরবর্তী লিপিকর বা গ্রন্থনাকারী/সঙ্কলকের হাতে যিনি লেখার মূল পাঠ ইসহাকের অনুকূলে বদলাইয়া দিয়াছেন।
এখন এই ভুলটি যদি ইসহাকের নামের পরিবর্তে ইসমাঈল লিখিয়া শুধরাইয়া দেওয়া যায় তাহা হইলে জেনেসিসের গোটা ঐ অধ্যায়টি অসঙ্গতিমুক্ত হয় এবং জেনেসিসের ১৬: ১০ অনুচ্ছেদের বিবরণ অনুযায়ী ইসমাঈলের ব্যাপারে "আমি তোমার অতিশয় বংশবিস্তার করিব” এবং আবার ১৭: ২০ অনুচ্ছেদে একটু সামান্য সংশোধিত আকারে "আমি তাহার অত্যধিক বংশবিস্তার করিব” ইত্যাদি অঙ্গীকারের প্রকৃতির সহিত অধ্যায়টির গোটা বিবরণ খাপ খাইয়া যায়। আল্লাহ্র এই অনুগ্রহের সহিত জেনেসিসের ২২: ১৭ অনুচ্ছেদে বর্ণিত অনুগ্রহের যে মিল, যেমন "আমি তোমার অতিশয় বংশ বৃদ্ধি করিব” যাহা ইবরাহীমের উদ্দেশ্যে বলা হইয়াছে তাহা অত্যন্ত লক্ষণীয়। ইসমাঈলের প্রতি এই বিশেষ আশিসের যথোপযুক্ততা বাস্তবে যাহা ঘটিয়াছে তাহার আরও সুপ্রকাশ ঘটিয়াছে। যদিও ইসহাকের বংশে আরও নবী ও শাসকের আগমন ঘটিয়াছে যাহা
১১৮ সীরাত বিশ্বকোষ
আল্লাহ বিবি সারাহকে অঙ্গীকার করিয়াছিলেন। তবু ইহা সত্য যে, ইসমাঈলের বর্ধিত সন্তান-সন্ততিদের মাঝে তাঁহার বংশধরদের বিপুল সংখ্যাবৃদ্ধির ঐশ্বরিক অঙ্গীকার অত্যন্ত প্রশংসনীয়ভাবে পূর্ণতা লাভ করিয়াছে। ইসমাঈলের বংশধরগণই ইসহাকের বংশধরদের তুলনায় অনেক অনেক বেশি করিয়া ও আরও অধিকতর বিস্তৃত অঞ্চলে প্রসার লাভ করিয়াছে।
জেনেসিসের ২২ অনুচ্ছেদে একমাত্র পুত্র বলিতে যে ইসমাঈলকে বুঝানো উচিত তাহা খোদ জেনেসিসে বর্ণিত ঘটনাবলীর প্রসঙ্গ ও ধারাবিন্যাস হইতেই স্পষ্ট। প্রথমত, ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ তাঁহার অঙ্গীকার সম্পাদনের পর তিনি তাঁহার (ইবরাহীমের) বিশ্বাসের গভীরতা যাচাই করিতে অগ্রসর হইবেন, তাঁহার অনুগ্রহ বর্ষণের কথা বলিবেন, ইসমাঈল ও ইসহাক নামে দুই পুত্র দানের সুসংবাদ প্রদান করিবেন এবং পুত্রদ্বয়কে তাঁহার অশেষ আশিসে স্নাত করিবেন তাহা নিরর্থক। আল্লাহ ইবরাহীমকে তাঁহার উপর তাঁহার সকল অনুগ্রহ ও আশিস বর্ষণের আগেই ও সর্বপরি, তাঁহার সহিত এক চিরস্থায়ী অঙ্গীকারে উপনীত হইবার আগেই ইবরাহীমের ঈমান ও বিশ্বাসের প্রমাণ লইবেন, তাহার পূর্বে নহে—ইহাই বরং যুক্তিসঙ্গত ও বাস্তব সম্মত।
দ্বিতীয়ত, তাঁহার প্রথম নবজাত সন্তানকে এক দূরদেশে নির্বাসনে পাঠাইবার জন্য পিতা ইবরাহীমকে নির্দেশ দানের পর আবার আল্লাহ্র পক্ষ হইতে সেই ইবরাহীমকে তাঁহার অপর পুত্র ইসহাককেও কুরবানী দিতে আদেশ করা নিতান্তই নির্দয় ও অসঙ্গতিপূর্ণ। আর ইহাও উল্লেখযোগ্য যে, আল্লাহ হাজেরা ও ইসমাঈলকে নির্বাসনে প্রেরণের সময় ইবরাহীমের দুঃখে সান্ত্বনা দিয়াছিলেন। কেবল তাহাই নহে, 'ইসহাকের বংশ তোমার বংশ হিসাবে পরিচিত হইবে' অর্থাৎ তাহারা যেথায় রহিয়াছে সেখানেই তাহারা থাকিবে ও বংশবৃদ্ধি করিবে বলিয়া তিনি ইবরাহীমকে আশ্বাস দেওয়ার পর তিনি ইসহাককে কুরবানী দিতে আদেশ দিবেন ইহা উল্লিখিত উক্তির সহিত সঙ্গতিপূর্ণ নয়।
এভাবে জেনেসিস-এর ২২ অনুচ্ছেদের মধ্যেই যেসব সাক্ষ্য-প্রমাণ পাওয়া যাইতেছে এবং ঘটনাবলীর সার্বিক ধারাবিন্যাস ও যুক্তি মিলাইয়া যাহা বুঝা যাইতেছে তাহাতে প্রতীয়মান হয় যে, যাহাকে কুরবানী দিতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়াছিলেন সে ইবরাহীমের প্রথম ও একমাত্র পুত্র সন্তান, আর তিনি ইসমাঈল ভিন্ন অন্য কেহ নহেন, যাহাকে কুরবানী দিতে বলা হইয়াছে এবং কুরবানী দেওয়ার জন্য ইবরাহীম প্রস্তুত করিয়া লইয়া গিয়াছিলেন।
প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ অবশ্য তাহাদের নানা তত্ত্ব দিয়াছেন জেনেসিস-এ উল্লিখিত "একমাত্র পুত্র” বক্তব্যের ব্যাখ্যা করিবার জন্য। এই বিষয়ে সবচেয়ে বেশি করিয়া যে যুক্তির অবতারণা তাহারা করিয়া থাকেন তাহার প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ ভিত্তি হইল নিউ টেস্টামেন্টের নিম্নোক্ত বর্ণনা : ৬৬
"লিখিত আছে যে, অব্রাহামের দুই পুত্র ছিল, একটি দাসীর পুত্র, একটি স্বাধীনার পুত্র। কিন্তু ঐ দাসীর পুত্র মাংস অনুসারে, স্বাধীনার পুত্র প্রতিজ্ঞার গুণে জন্মিয়াছিল” (গালাতীয়, ৪ : ২২-২৩)।
আগে ইহা উল্লেখ করা হইয়াছে যে, "ক্রীতদাসী" বলিয়া যে শব্দটি রহিয়াছে তাহা বাইবেলে ইবরাহীমের স্ত্রীর প্রতি আরোপের ব্যাপারে ঠিক নহে। ইহা ইসমাঈলের প্রতি বিদ্বেষপ্রসূত। ৬৭
হযরত মুহাম্মাদ (স) ১১৯
বিশেষ করিয়া ইবরাহীমের সহিত হাজেরার বিবাহের পর, খোদ বাইবেলই সাক্ষ্য দিতেছে যে, "সারী....হাগারকে লইয়া আপন স্বামী অব্রামের সহিত বিবাহ দিলেন” (আদিপুস্তক, ১৬:৩)। ৬৮
হাজেরা একজন নবীর বিবাহিত স্ত্রীর মর্যাদায় উন্নীত হইলেন। আর তাই ইসমাঈল ছিলেন বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ দম্পতির বৈধ পুত্রসন্তান। অতএব কোনভাবে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের জারজ সন্তান (নাউযু বিল্লাহ) বলা ও সেই একই কারণে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের পুত্র হিসাবে স্বীকার করা যাইবে না, ইহা হইবে একান্ত উদ্ভট, একাধিক নবীর জনক ইবরাহীমের স্মৃতির জন্য অবমাননাকর এবং ওল্ড টেস্টামেন্টে 'ইসমাঈল ইবরাহীমের' 'বীজ' ও 'পুত্র' বলিয়া বারংবার যে উল্লেখ রহিয়াছে উহার সরাসরি বিরোধী। বাইবেলে ইহা সেই "পুত্র” যাহাকে আল্লাহ বারংবার আশিসধন্য করিয়াছেন, বারবার তাঁহাকে 'জাতি'তে পরিণত করিবেন বলিয়া অঙ্গীকার করিয়াছেন, অঙ্গীকার করিয়াছেন তাঁহার নিরতিশয় বংশবৃদ্ধির, তাঁহার বংশ হইতে ১২ জন শাসক সৃষ্টির। এই অবস্থায় ইসমাঈল গোত্র পরিচয়হীন থাকিবেন, কেবল বাইবেলে কোন বিশ্বাস নাই বা আল্লাহ্ বাণীতে আস্থা নাই এমন ব্যক্তি ছাড়া অপর কেহ ইহা আর যাহাই হউক মানিয়া নিতে পারে না। অধিকন্তু বাইবেলের বর্ণনা অনুযায়ী, প্রথম সন্তানের অধিকার ইসমাঈলে বর্তাইয়াছে। কেননা ওল্ড টেস্টামেন্টে বলা হইয়াছে, যদি কোন ব্যক্তির দুই স্ত্রী থাকে এবং তাহাদের একজন 'ঘৃণিত' ও আরেকজন 'প্রিয়পাত্রী' হইয়া থাকে এবং দুই স্ত্রীর গর্ভে যদি দুই বা ততোধিক পুত্র সন্তান থাকে এবং প্রথম পুত্রসন্তানটি 'ঘৃণিত স্ত্রীর' গর্ভজাত হয় তাহা হইলে ঐ পুত্রসন্তানটি উত্তরাধিকারী হিসাবে অন্যান্য সন্তানদের তুলনায় দ্বিগুণ উত্তরাধিকারের স্বত্ববান হইবে। ৬৯ এখানে আবারও গুরুত্ব আরোপ করিয়া বলিতে হয় যে, ইসহাক আল্লাহ্ আধ্যাত্মিক রহমত বা আশিসের একান্ত অধিকারী এমন দাবি একান্তই ভ্রান্ত ও বালসুলভ।
নিউ টেস্টামেন্টের উল্লিখিত উদ্ধৃত বর্ণনায় যে প্রচ্ছন্ন তারতম্যই থাকুক না কেন, ইসমাঈল যেমন কেবল বিবাহ বহির্ভূত সংসর্গজনিত উপায়ে জন্ম নেন নাই, তেমনি ইসহাকও কেবল অঙ্গীকারধন্য হইয়া ভূমিষ্ঠ হন নাই। তাঁহারা উভয়েই তাহাদের পিতা-মাতার একান্ত বৈধ সন্তান। তাঁহাদের উভয়ের মাতা হাজার ও সারাহ আল্লাহ্ আশিসধন্য। তাঁহাদের উভয়কে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছিল এবং আল্লাহ তাঁহাদের উভয়কেই তাহাদের স্বস্ব গর্ভে নিজ পুত্র সন্তান আসিবার সুসংবাদ প্রদান করিয়াছিলেন। উভয় সন্তানের নাম নির্বাচন করিয়াছিলেন আল্লাহ এবং তিনিই দুই মাতাকে তাহাদের নিজ নিজ পুত্রের নামকরণের কথাও জানাইয়াছিলেন। আর এইভাবেই ইসমাঈল ও ইসহাক ভূমিষ্ঠ হইয়াছিলেন 'অঙ্গীকারে' ও 'দেহজ সংসর্গের' যুগপৎ উভয় কারণে।
যদি ইসহাক বেশি করিয়াই অঙ্গীকারের ফলে এই ধরায় আসিয়া থাকেন এবং আল্লাহ তাঁহার প্রতিশ্রুতি ইবরাহীমকে দিয়া থাকেন, ইবরাহীমের প্রমাণিত ধর্মবিশ্বাসের বা ঈমানের কারণে, যাহা ওল্ড টেস্টামেন্ট ও কুরআন উভয়ই বলিতেছে, তাহা হইলে ইহা আরও অধিকতর যুক্তিসঙ্গত যে, আল্লাহ সেক্ষেত্রে ইবরাহীমকে বলিবেন ইসহাককেই কুরবানী দিতে। কেননা ইসহাককে পুত্র হিসাবে ইবরাহীম পাইয়াছিলেন পুরস্কার ও অনুগ্রহ হিসাবে।
পরিশেষে ইহা উল্লেখযোগ্য যে, ইসহাকের অনুসারীদের বংশধরদের মধ্যে তাহাদের ধর্মীয় কোন আচার-অনুষ্ঠানে কোনও রকম কুরবানী দেওয়ার মত কিছু করা হয় না। পক্ষান্তরে
১২০ সীরাত বিশ্বকোষ
ইসমাঈলের বংশধর ও তাহাদের অনুসারিগণ সারা বিশ্বে প্রতি বৎসর কুরবানীর ঘটনাটি আরবী পঞ্জিকার শেষ মাসের দশম তারিখে স্মৃতি হিসাবে পালন করিয়া থাকেন। তাহারাই অন্যদের বিপরীতে তাহাদের বাধ্যতামূলক ও স্বেচ্ছামূলক নামায-ইবাদতে ইবরাহীম ও তাঁহার বংশধরদের (ইসহাকসহ) প্রতি আশিসবাণী পাঠ করিয়া থাকেন এবং এইভাবে তাহারা ইবরাহীমকে আল্লাহ যাহা বলিয়াছিলেন "এইভাবে তাহাদের বিশ্বাস প্রমাণ করে”। ৭০
অনুবাদ: আফতাব হোসেন

টিকাঃ
৫৮. Gen. 12:1-4.
৫৯. Gen. 16:10-11.
৬০. Gen. 17:1-5, 9-11, 24-27.
৬১. Gen. 17:15-16, 19-21.
৬২. Gen. 17:20; 21:13; 21:18.
৬৩. দ্র. Gen. 15:12.
৬৪. Gen. 21:1-5.
৬৫. Gen. 22:17-18.
৬৬. Galatians 4:22-23.
৬৭. উপরে দ্র., পৃ. ৩৩।
৬৮. Gen. 16:3.
৬৯. Deut. 21:15-17.
৭০. Gen. 12:3.


ইবরাহীম ('আ)-এর সহিত কা'বাঘর ও ইহার আচার-অনুষ্ঠানের কোন সম্পর্ক নাই, প্রাচ্যবিদ্যাবিশারদগণ ইহা (তাহাদের উক্ত মনগড়া বিশ্বাস) প্রমাণিত করার জন্য হাজেরা ও ইসমাঈল ('আ)-এর মক্কায় বসতি স্থাপনের বাস্তব ঘটনাকে অস্বীকার করেন। তাহারা ইহাও অস্বীকার করেন যে, ইবরাহীম ('আ) ইসমাঈলকে কুরবানী দিতে মনস্থ করেন নাই। তাহারা ইহাও বলিতে চাহিয়াছেন এই বক্তব্যকে পোক্ত করার জন্য যে, ইসহাকই হইতেছেন ঈশ্বরের প্রতিশ্রুত শিশু ও ইসহাকই কেবল ঐশ্বরিক আনুকূল্যের পাত্র। কিন্তু ইসমাঈলীরা ইসলামের বহু কাল আগেই যে মক্কা ও সাধারণভাবে গোটা আরবে বসতি স্থাপন করিয়াছিল, এই অনস্বীকার্য সত্য ও বাস্তবতার সম্মুখীন হইয়া প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণের মক্কা ও তৎসন্নিহিত অঞ্চলে ইসমাঈলীদের পরবর্তী কালে তথায় গমনপূর্বক বসতি স্থাপনের তত্ত্ব হাজির করিয়াছেন।

অনুরূপভাবে সমান অবিসংবাদিত বাস্তবতা যে, ইসমাঈলের বংশধরগণ সত্যই ঈশ্বরের অঙ্গীকার অনুযায়ী ব্যাপক বংশবিস্তার করিয়া এক বিরাট জাতি হিসাবে আত্মপ্রকাশ করিয়াছিল—ইহার মুকাবিলায় প্রাচ্যবিদগণ আশ্রয় লইয়াছেন পার্থিব ও আধ্যাত্মিক আশীর্বাদ। তত্ত্বের। আর এই অবকাশে বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ ও সেই সাথে প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণও বলিতে চাহিয়াছেন যে, ঈশ্বর ইসমাঈলের অনুকূলে যে পার্থিব সমৃদ্ধির অঙ্গীকার করিয়াছিলেন তাহা ইসমাঈলের ১২ পুত্র ও তাহাদের অসংখ্য বংশধরদের মাধ্যমে পূরণ হইয়াছে। কিন্তু ইসহাকই কেবল ছিলেন ঈশ্বরের পার্থিব ও আধ্যাত্মিক উভয় আশীর্বাদের উদ্দিষ্ট। প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের এই বক্তব্য ছাড়াও তাহারা যে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের উদ্দিষ্ট কুরবানীর বস্তু করার বিরোধিতা করিয়াছেন উহার প্রধান অবলম্বন হইতেছে জেনেসিস ২২, বিশেষ করিয়া ২২ : ২-এর বক্তব্য।

'পার্থিব' ও 'আধ্যাত্মিক বিষয়'এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য আসিয়াছে মূলত 'সাম্রাজ্য' ও প্যাপাসির (পোপতন্ত্র, যাজকতন্ত্র) মধ্যে সম্পর্ক সংক্রান্ত মধ্যযুগীয় ইউরোপের ধ্যান-ধারণা হইতে। এই তত্ত্ব বা ধারণা অনুযায়ী, পার্থিব বা জড়জাগতিক বিষয় সম্রাটের এখতিয়ারাধীন, আর আধ্যাত্মিক বিষয়সমূহের এখতিয়ার হইতেছে ঈশ্বর বা পোপের রাজ্য। 'সাম্রাজ্য ও প্যাপাসির এই দ্বৈততা, ইহাই ধর্ম ও রাষ্ট্রের মধ্যে পার্থক্যের আধুনিক পাশ্চাত্য চিন্তাধারার মূলে সক্রিয়। এই ধারণার ভাল দিক যাহাই থাকুক না কেন, ইহার কট্টর অনুসরণ ও ইতিহাসের ঘটনাবলীর বাস্তবতার নিরিখে ইবরাহীমের পুত্রদের সহিত সেই অস্পষ্ট আদিম অতীতে ঈশ্বর কী নির্ধারণ করিয়াছিলেন তাহার প্রয়োগ ঘটা সম্ভব ছিল না।

প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ যাহা বলিতে চাহিয়াছেন তাহার সবকিছু ওল্ড টেস্টামেন্টের বিবরণ অনুযায়ী প্রমাণিত হয় নাই। সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদগুলিতে ভাসা ভাসা দৃষ্টিপাত করিলেও স্পষ্ট হইয়া উঠে যে, ইসমাঈল ও ইসহাক উভয়কেই আল্লাহ একই অঙ্গীকার প্রদান করিয়াছিলেন। সেখানে এমন কিছুই নাই যাহাতে বলা হইয়াছে, আল্লাহ ইসহাকের ব্যাপারে এমন অঙ্গীকার করেন যাহা তাঁহার পূর্ববর্তী ইসমাঈলের ব্যাপারে করেন নাই; বরং ওল্ড টেস্টামেন্টের সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদগুলি সতর্কতার সহিত পাঠ করিলে দেখা যাইবে, ইসমাঈলের প্রতি আল্লাহ যে অঙ্গীকার করিয়াছিলেন তিনি তাঁহার সেই অঙ্গীকারের কয়েকবার পুনরুক্তি করিয়াছেন, এমনকি ইসহাকের জন্মের পরেও। ইহা তাই বোধগম্য নহে যে, বাইবেলের ব্যাখ্যাকারগণ ও প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ কোথা হইতে এমন ধারণা পাইলেন যে, ইসমাঈলকে কেবল পার্থিব উন্নতির অঙ্গীকার করা হইয়াছিল, আর ইসহাক পার্থিব ও আধ্যাত্মিক উভয় অঙ্গীকার পাইয়াছিলেন।

এখানে দুই-একটি মাত্র দৃষ্টান্ত দেওয়া যাইতে পারে। ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্মের বহু কাল আগে ইবরাহীম ('আ) তাঁহার বংশধরদের বিষয়ে আল্লাহ্র রহমত করিয়াছিলেন। জেনেসিস, ১২ অধ্যায়ে এই সম্পর্কে বলা হইয়াছে:

১. "সদাপ্রভু অব্রামকে কহিলেন, তুমি আপন দেশ, জ্ঞাতিকুটুম্ব ও পৈত্রিক বাটী পরিত্যাগ করিয়া, আমি যে দেশ তোমাকে দেখাই, সেই দেশে চল"।

২. "আমি তোমা হইতে এক মহাজাতি উৎপন্ন করিব, এবং তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিয়া তোমার নাম মহৎ করিব, তাহাতে তুমি আশীর্ব্বাদের আকর হইবে"। [58]

৩. "যাহারা তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিবে, তাহাদিগকে আমি আশীর্ব্বাদ করিব, যে কেহ তোমাকে অভিশাপ দিবে, তাহাকে আমি অভিশাপ দিব; এবং তোমাতে ভূমণ্ডলের যাবতীয় গোষ্ঠী আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে"।

৪. "পরে অব্রাম সদাপ্রভুর সেই বাক্যানুসারে যাত্রা করিলেন; এবং লোটও তাহার সঙ্গে গেলেন। হারণ হইতে প্রস্থান কালে অব্রামের পঁচাত্তর বৎসর বয়স ছিল" ।

হাজেরা যখন ইসমাঈল ('আ)-কে গর্ভে ধারণ করেন তখনও প্রভুর সেই অঙ্গীকার আরও সুনির্দিষ্ট ভাষায় কয়েকবার পুনরাবৃত্ত করা হয়। স্বয়ং আল্লাহ ইসমাঈলের নাম রাখেন। এই সম্পর্কিত অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ অনুচ্ছেদটির (১৬ঃ ১০-১১) পাঠ নিম্নরূপঃ

১০. "সদাপ্রভুর দূত তাহাকে আরও বলিলেন, আমি তোমার বংশের এমন বৃদ্ধি করিব যে, বাহুল্য প্রযুক্ত অগণ্য হইবে"।

১১. "সদাপ্রভুর দূত তাহাকে আরও কহিলেন, দেখ, তোমার গর্ভ হইয়াছে, তুমি পুত্র প্রসব করিবে ও তাহার নাম ইম্মায়েল (ঈশ্বর শুনেন) রাখিবে, কেননা সদাপ্রভু তোমার দুঃখ শ্রবণ করিলেন"। [59]

তৃতীয়ত, আল্লাহ্র এই অঙ্গীকারটি হইয়াছিল রহমত প্রদর্শনের অঙ্গীকারের পুনরাবৃত্তি করিয়া। এই রহমত প্রদান করা হইয়াছিল ইবরাহীম ও ইসমাঈলকে, ইসহাকের জন্মের বহু পূর্বে। ঐ সময় ইবরাহীমের বয়স ছিল ৯৯ বৎসর ও ইসমাঈলের ১৩ বৎসর। এই অঙ্গীকারটি সম্পাদিত ও চূড়ান্ত হয় প্রতীকী খৎনার মাধ্যমে। ইবরাহীম ও ইসমাঈল ('আ) এই আনুষ্ঠানিকতাও পালন করেন ইসহাকের জন্মের আগে। আর সেই উপলক্ষে ও সময়ে আল্লাহ পিতা অবরামের নাম আব্রাহামে (ইবরাহীম) পরিবর্তিত করেন। এই বিষয়ে ওল্ড টেস্টামেন্টের পাঠ (আদিপুস্তক, অধ্যায় ১৭) নিম্নরূপ:

১. অব্রামের নিরানব্বই বৎসর বয়সে সদাপ্রভু তাঁহাকে দর্শন দিলেন ও কহিলেন, আমি সর্ব্বশক্তিমান ঈশ্বর, তুমি আমার সাক্ষাতে গমনাগমন করিয়া সিদ্ধ হও। ২. আর আমি তোমার সহিত আপন নিয়ম স্থির করিব, ও তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব। ৩. তখন অব্রাম উবুড় হইয়া পড়িলেন, এবং ঈশ্বর তাঁহার সহিত আলাপ করিয়া কহিলেন, দেখ, আমিই তোমার সহিত আপন নিয়ম স্থির করিতেছি, তুমি বহুজাতির আদিপিতা হইবে। ৫. তোমার নাম অব্রাম (মহাপিতা) আর থাকিবে না, কিন্তু তোমার নাম অব্রাহাম (বহু লোকের পিতা) হইব; কেননা আমি তোমাকে বহু জাতির পিতা করিলাম। ৭. আমি তোমার সহিত ও পুরুষানুক্রমে তোমার ভাবী বংশের সহিত যে নিয়ম স্থাপন করিব, তাহা চিরকালের নিয়ম হইবে; ফলতঃ আমি তোমার ঈশ্বর ও তোমার ভাবী বংশের ঈশ্বর হইব। ৯. ঈশ্বর অব্রাহামকে আরও কহিলেন, তুমিও আমার নিয়ম পালন করিবে, তুমি ও তোমার ভাবী বংশ পুরুষানুক্রমে তাহা পালন করিবে। ১০. তোমাদের সহিত ও তোমার ভাবী বংশের সহিত কৃত আমার যে নিয়ম তোমরা পালন করিবে, তাহা এই, তোমাদের প্রত্যেক পুরুষের ত্বকচ্ছেদ হইবে। ২৪. অব্রাহামের লিঙ্গাগ্রের ত্বকচ্ছেদন কালে তাঁহার বয়স নিরানব্বই বৎসর। ২৫. তাঁহার পুত্র ইম্মায়েলের লিঙ্গাগ্রের ত্বকচ্ছেদন কালে তাহার বয়স তের বৎসর। ২৬. সেই দিনেই অব্রাহাম ও তাঁহার পুত্র ইম্মায়েল, উভয়ের ত্বকচ্ছেদ হইল। ২৭. আর তাঁহার গৃহজাত এবং পরজাতীয়দের নিকটে মূল্য দ্বারা ক্রীত তাঁহার গৃহের সকল পুরুষেরও ত্বকচ্ছেদ সেই সময়ে হইল"। [60]

এইভাবে ইবরাহীম ও তাঁহার বীজ ইসমাঈলের সহিত আল্লাহ্র অঙ্গীকার সম্পাদিত হয়। আর ঐ অঙ্গীকার মোহরাঙ্কিত করা হয় ইসহাকের জন্মের আগে প্রতীকী খৎনার মাধ্যমে। বাস্তবিকপক্ষে, ঐ উপলক্ষে আল্লাহ ইবরাহীম ('আ)-কে সারার গর্ভে তাঁহার আরও এক পুত্র সন্তানের সুসংবাদ দেন এবং বলেন যে, তাহার সহিতও অঙ্গীকার করা হইবে। এখন এই সম্পর্কিত জেনেসিস-এর মূল পাঠটি লক্ষ্য করুন: [61]

১৫. আর ঈশ্বর অব্রাহামকে কহিলেন, তুমি তোমার স্ত্রী সারীকে আর সারী বলিয়া ডাকিও না; তাহার নাম সারা (রাণী) হইল। ১৬. আর আমি তাহাকে আশীর্ব্বাদ করিব, এবং তাহা হইতে এক পুত্রও তোমাকে দিব; আমি তাহাকে আশীর্ব্বাদ করিব, তাহাতে সে জাতিগণের (আদিমাতা) হইবে, তাহা হইতে লোকবৃন্দের রাজগণ উৎপন্ন হইবে। ১৯. তখন ঈশ্বর কহিলেন, তোমার স্ত্রী সারা অবশ্য তোমার নিমিত্তে পুত্র প্রসব করিবে, এবং তুমি তাহার নাম ইসহাক (হাস্য) রাখিবে, আর আমি তাহার সহিত আমার নিয়ম স্থাপন করিব, তাহা তাহার ভাবী বংশের পক্ষে চিরস্থায়ী নিয়ম হইবে। ২১. কিন্তু আগামী বৎসরের এই ঋতুতে সারা তোমার নিমিত্তে যাহাকে প্রসব করিবে সেই ইসহাকের সহিত আমি আপন নিয়ম স্থাপন করিব (আদিপুস্তক, ১৭ অধ্যায়)।

এখানে উল্লেখ করা দরকার যে, উল্লিখিত অনুচ্ছেদে ঈশ্বরের বাণীগুলিতে বলা হইয়াছে, "আর আমি তাহার সহিত আমার নিয়ম স্থাপন করিব" (অর্থাৎ ইসহাক, জেনেসিস ১৭: ১৯) এবং "সারা তোমার নিমিত্তে যাহাকে প্রসব করিবে, সেই ইসহাকের সহিত আমি আপন নিয়ম স্থাপন করিব" (জেনেসিস ১৭: ২১)। এই বাণীগুলি ঈশ্বর ইবরাহীম ও তাঁহার বংশধরের সঙ্গে যে চুক্তি আগেই করিয়াছেন উহারই পুনরুক্তি প্রকৃতির। কেননা আরও বলা হইয়াছে: "তাঁহার পরে বংশপরম্পরায় এক চিরস্থায়ী অঙ্গীকারের জন্য" যাহা উল্লিখিত অনুচ্ছেদের পূর্ববর্তী শ্লোকে উল্লেখ করা হইয়াছে (অর্থাৎ জেনেসিস ১৭: ৭, ৯-১১)। জেনেসিস ১৭: ১৯ ও ২১-এর বর্ণনাগুলিতে আল্লাহ কর্তৃক ইবরাহীম ('আ)-কে প্রদত্ত এই মর্মে আশ্বাস দেন যে, ইসহাক ভূমিষ্ঠ হইবার পর তাহাকেও ঐ অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত করা হইবে যে অঙ্গীকার ইতোমধ্যে ইবরাহীম ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের সহিত চূড়ান্ত হইয়াছিল তাঁহাদের উভয়েরই একই দিনে খৎনার মাধ্যমে। তাই এই বিবৃতিগুলিকে কোনভাবেই এই অর্থে গ্রহণ করা যাইতে পারে না যে, আল্লাহ ইবরাহীম ও ইসমাঈলের সহিত অঙ্গীকার বাতিল করিয়া দিয়াছেন অথবা তিনি ইবরাহীমের সহিত আগে সম্পাদিত অঙ্গীকার বাতিল বা সংশোধন করিয়া ইসহাকের সহিত নূতন করিয়া অঙ্গীকার করিতেছেন। ইহা ছাড়া আরও তিনটি বিষয় হইতে ইহা পরিষ্কার যে, উল্লিখিত বিবৃতিগুলির অর্থ ইসহাকের সহিত সম্পদিত অঙ্গীকারের প্রশ্নে ধারাবাহিকতা ও সম্পত্যয় মাত্র। বিষয় তিনটি হইল:

(ক) ইসমাঈল ('আ) ও তাঁহার বংশধরদের বেলায় যে অঙ্গীকার করা হইয়াছে তাহারই পুনরাবৃত্তি হইয়াছে ইসহাকের জন্মের পর; [62]

(খ) ইসহাক ('আ)-এর জন্মের পর ইবরাহীম ('আ) তাঁহার জন্মের ৮ম দিবসে আল্লাহ্র নির্দেশ অনুযায়ী তাঁহার খৎনা করিয়া কেবল তাহাকে ঐ অঙ্গীকারের আনুষ্ঠানিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেন; [63]

(গ) আর ইহার পর এমন কোন ঘটনা ঘটে নাই যাহা হইতে বুঝা যায় যে, আল্লাহ্র অঙ্গীকার অতঃপর একান্তভাবে ইসহাক ও তাঁহার বংশধরদের ক্ষেত্রেই বুঝিতে হইবে। ইসহাকের জন্ম ও অঙ্গীকারে তাঁহার অন্তর্ভুক্তি অনুষ্ঠান সম্পর্কিত পাঠ নিম্নরূপ:

১. "পরে সদাপ্রভু আপন বাক্যানুসারে সারার তত্ত্বাবধান করিলেন; সদাপ্রভু যাহা বলিয়াছিলেন, সারার প্রতি তাহা করিলেন। ২. আর সারা গর্ভবতী হইয়া ঈশ্বরের উক্ত নিরূপিত সময়ে অব্রাহামের বৃদ্ধকালে তাঁহার নিমিত্ত পুত্র প্রসব করিলেন। ৩. তখন অব্রাহাম সারার গর্ভজাত নিজ পুত্রের নাম ইসহাক, হাস্য, রাখিলেন। ৪. পরে ঐ পুত্র ইসহাকের আট দিন বয়সে অব্রাহাম ঈশ্বরের আজ্ঞানুসারে তাহার ত্বকচ্ছেদ করিলেন। ৫. অব্রাহামের এক শত বৎসর বয়সে তাঁহার পুত্র ইসহাকের জন্ম হয়" (আদিপুস্তক, ২১ অধ্যায়)। [64]

এইভাবে ইসহাককে আল্লাহ্র নির্দেশে তাঁহার জন্মের ৮ম দিবসে খৎনা সম্পন্ন করার মাধ্যমে ইবরাহীমের সহিত ইতোমধ্যে যে অঙ্গীকার সম্পন্ন হইয়াছিল সেই 'অঙ্গীকার'-এর আওতায় আনার আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন হয়। জেনেসিস বা অন্য কোথাও এমন কিছুই নাই যাহাতে বুঝা যায় যে, আল্লাহ ইসহাকের সহিত পৃথক ও একান্ত কোন অঙ্গীকার করিয়াছিলেন বা তাঁহার পিতার সহিত ইতোপূর্বে যে অঙ্গীকার করা হইয়াছিল উহা বাতিল বা সংশোধন করা হইয়াছিল। বাস্তবিকপক্ষে ইহাই একমাত্র অঙ্গীকার যাহা আল্লাহ ইবরাহীমের সহিত সম্পাদন করিয়াছিলেন এবং এই অঙ্গীকারের আওতায় ইবরাহীম ও তাঁহার প্রথম পুত্র ইসমাঈলের অঙ্গীকারের আনুষ্ঠানিকতা হিসাবে তাঁহাদের পিতা-পুত্রের একই সাথে একই দিনে খৎনা সম্পন্ন হইয়াছিল। অন্যদিকে ইসহাকের খৎনা হইয়াছিল এক বৎসর পরে, তাঁহার জন্মের পর। ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্য যে সমান ও একই ঐশী প্রতিশ্রুতি ও আশিস ছিল তাহা নিম্নে উল্লিখিত বর্ণনাগুলি হইতেও পরিষ্কার হইবে:

(১) ইবরাহীমের কোন পুত্রসন্তান জন্মিবার আগেই তাঁহাকে পুত্রসন্তানের ঐশী প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়;

(ক) "আমি তোমা হইতে এক মহাজাতি উৎপন্ন করিব......এবং তোমাতে ভূমণ্ডলের যাবতীয় গোষ্ঠী আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে" (জেনেসিস, ১২: ২-৩)।

(খ) "আমি তোমার বংশকে এই দেশ (কন্নান) দিব" (জেনেসিস, ১২:৭)।

(গ) "আর তাঁহার বংশধরগণ হইবে আকাশের তারকারাজির মতই অসংখ্য" (দ্র. জেনেসিস, ১৫:৫)।

(ঘ) ঈশ্বর ইবরাহীমকে বলিলেন : "মিসরের নদী অবধি মহানদী, ফরাত নদী পর্যন্ত এই দেশ তোমার বংশকে দিলাম" (জেনেসিস, ১৫:১৮)।

(২) ইসমাঈলের জন্মের পর ও অঙ্গীকার প্রদানের সময় যখন আল্লাহ ইবরাহীমকে প্রতিশ্রুতি দান করেন :

"আর তুমি এই যে কনানদেশে প্রবাস করিতেছ, ইহার সমুদয় আমি তোমাকে ও তোমার ভাবী বংশকে চিরস্থায়ী অধিকারার্থে দিব" (জেনেসিস, ১৭:৮)।

(৩) ইসমাঈল ও ইসহাকের জন্মের পর, উভয়ের কোন সুনির্দিষ্ট উল্লেখ ছাড়াই আল্লাহ ইবরাহীম ('আ)-কে প্রতিশ্রুতি দেন :

"...আমি অবশ্য তোমাকে আশীর্ব্বাদ করিব এবং তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব..... আর তোমার বংশে পৃথিবীর সকল জাতি আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে...." (জেনেসিস, ২২:১৭-১৮)।

(৪) ঈশ্বর আশীস দিলেন : হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০-১১); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৫-১৬);

(৫) ঈশ্বর একটি পুত্র সন্তানের শুভ সংবাদ দিলেন--- হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০-১১); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৬-১৯);

(৬) ঈশ্বর নাম দিলেন : ইসমায়েল (জেনেসিস, ১৬:১১); ইসহাক (জেনেসিস, ১৭:১৯);

(৭) ঈশ্বর বংশবৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি দিলেন... হাজারকে (জেনেসিস, ১৬:১০); সারাহকে (জেনেসিস, ১৭:১৬);

(৮) ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি--- ইসমাঈলকে : "আমি তাহাকে ফলবান করিয়া, তাহার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব; তাহা হইতে দ্বাদশ রাজা উৎপন্ন হইবে, ও আমি তাহাকে বড় জাতি করিব" (জেনেসিস, ১৭:২১)।

"আমি উহাকে এক মহাজাতি করিব” (জেনেসিস, ২১: ১৮; আরও দ্র. জেনেসিস, ২১: ১৩)।

ইসহাককে: এমন ধরনের কোন প্রতিশ্রুতি নাই।

উল্লিখিত বর্ণনা হইতে ইহা পরিষ্কার যে, উল্লিখিত সদৃশ প্রতিশ্রুতিগুলি করা হইয়াছিল ইসমাঈল ও ইসহাক উভয়কেই। আর উভয়কেই ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ্ প্রতিশ্রুতিতে সমানভাবেই অন্তর্ভুক্ত করা হইয়াছে। এইসব বর্ণনায় এমন কিছুই নাই যাহা দ্বারা প্রমাণিত হইতে পারে যে, ইবরাহীমের কেবল জ্যেষ্ঠ ও প্রথম পুত্রকে সাময়িকভাবে আশিসপুষ্ট করা হইয়াছে এবং তাঁহাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছে। আর কনিষ্ঠ পুত্র ইসহাককে পার্থিব ও পারলৌকিক বা আধ্যাত্মিক উভয় প্রকার রহমতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছে। ওল্ড টেস্টামেন্টে যেসব ঘটনার বর্ণনা যে বিন্যাসে দেওয়া হইয়াছে তাহাতে দুইটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় প্রতিভাত হইয়াছে:

প্রথমত, আল্লাহ ইবরাহীমের সহিত যখন অঙ্গীকার করেন তখন ইবরাহীমের বয়স ছিল ৯৯ ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের বয়স ১৩। দ্বিতীয়ত, এই অঙ্গীকার সম্পাদনের পরেই আল্লাহ ইবরাহীমকে সারার গর্ভে তাঁহার আরও এক পুত্রের সুসংবাদ দিলেন।

এই দুইটি বিষয় কুরআনে বর্ণিত বিষয়ের সঙ্গে অত্যন্ত সঙ্গতিপূর্ণ, যেখানে বলা হইয়াছে, আল্লাহ তা'আলা ইব্রাহীম ('আ)-এর প্রতি রহমত বর্ষণ করেন এবং তাঁহার সহিত অঙ্গীকার করেন যখন তিনি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হইয়াছিলেন। সেই পরীক্ষার অন্যতম ছিল তাঁহার পুত্রের কুরবানী এবং এই ঘটনার পর আল্লাহ তাআলা তাঁহাকে সারার মাধ্যমে আর এক পুত্রের সুসংবাদ দেন (দ্র. ৩৭: ১০২-১১৩)।

অবশ্য উল্লিখিত ঐ দুই ঘটনার মধ্যে এক আপাত বিরোধ দেখা যায়, জেনেসিসে ইবরাহীম ('আ)-এর পুত্র কুরবানী দানের অভিপ্রায় সংক্রান্ত বর্ণনায়। জেনেসিসে ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ্ সম্পাদিত প্রতিশ্রুতি, ঐ একই দিন ইবরাহীম ও তাঁহার পুত্র ইসমাঈলের খৎনা এবং ইসহাকের জন্ম ও তাঁহার খৎনা সম্পর্কে বিবরণ দেওয়ার পর কুরবানীর বিবরণ দেওয়া হইয়াছে। জেনেসিসে এই বর্ণনা নিম্নরূপ:

১. "এই সকল ঘটনার পরে ঈশ্বর অব্রাহামের পরীক্ষা করিলেন।... ২. তখন তিনি কহিলেন, তুমি আপন পুত্রকে, তোমার অদ্বিতীয় পুত্রকে, যাহাকে তুমি ভালবাস, সেই ইসহাককে লইয়া, মোরিয়া দেশে যাও এবং তথাকার যে এক পর্ব্বতের কথা আমি তোমাকে বলিব, তাহার উপরে তাহাকে হোমার্থে বলিদান কর" (আদিপুস্তক, অধ্যায় ২২)।

জেনেসিসের এই অনুচ্ছেদের ভিত্তিতে প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ ইসমাঈল আল্লাহর নিমিত্ত কুরবানীর জন্য মনোনীত হইয়াছিলেন তাহা অস্বীকার করেন, বরং তাহাদের বক্তব্য হইতেছে ইসহাককেই কুরবানীর জন্য লইয়া যাওয়া হইয়াছিল। কিন্তু জেনেসিস-এর ২২: ২ বিশেষ অনুচ্ছেদটি স্পষ্টত স্ববিরোধী। ইহাতে বলা হইয়াছে, 'তোমার একমাত্র পুত্র ইসহাক'। এখন কথা হইতেছে ইবরাহীমের জীবনের কোন পর্যায়েই ইসহাক ইবরাহীমের একমাত্র পুত্র ছিলেন না। কেননা ইসহাকের জন্ম হইয়াছে তখন যখন ইসমাঈলের বয়স ১৪ বৎসর। আর ইবরাহীম যখন ১৭৫ বৎসর বয়সে ইনতিকাল করেন তখন ইসমাঈল ও ইসহাক উভয় ভ্রাতাই জীবিত।

স্পষ্টতই দেখা যাইতেছে যে, জেনেসিসের উক্ত বর্ণনায় প্রমাদ ঘটিয়াছে। হয় এই বর্ণনায় 'একমাত্র' শব্দটি থাকা উচিত ছিল না অথবা পুত্রের নাম ইসহাকের পরিবর্তে 'ইসমাঈল' থাকা উচিত ছিল। কিন্তু 'একমাত্র পুত্র' শব্দটি জেনেসিসের ঐ অধ্যায়ে আরও দুইবার (জেনেসিস ২২: ১২, ২২: ১৬) উল্লিখিত হইয়াছে। আর এই দুই ক্ষেত্রেই আল্লাহ্ ইবরাহীমের প্রতি তাঁহার সন্তুষ্টি প্রকাশ করিয়াছেন তাঁহার একমাত্র পুত্র সন্তানকে তাঁহার (আল্লাহ্) উদ্দেশ্যে কুরবানী দেওয়ার ব্যাপারে তাঁহার (ইবরাহীমের) মনোভাবে কোন পরিবর্তন না হওয়ার জন্য। আর ঠিক এই কারণেই আল্লাহ ইবরাহীমকে বিশেষ করিয়া তাঁহার আশিসধন্য করিয়াছেন। আল্লাহ তাঁহাকে একই উপলক্ষ্যে বলেন, "আকাশের তারকাগণের ও সমুদ্রতীরস্থ বালুকার ন্যায় তোমার অতিশয় বংশবৃদ্ধি করিব... আর তোমার বংশে পৃথিবীর সকল জাতি আশীর্ব্বাদ প্রাপ্ত হইবে; কারণ তুমি আমার বাক্যে অবধান করিয়াছ"। [65]

তাই ইহার মধ্যে আর কোনই সংশয় থাকিতে পারে না যে, ইবরাহীমের কেবল একমাত্র পুত্রকেই কুরবানী দেওয়ার জন্য বলা হইয়াছিল। এখানে আরও লক্ষণীয় যে, জেনেসিসের ঐ অধ্যায়ের পরবর্তী দুই উল্লেখে ইবরাহীমের পুত্রের নামোল্লেখ নাই। স্পষ্টতই জেনেসিসের এই বিবরণের লেখায় লিপিকরের ভুল হইয়াছে। প্রকৃতপক্ষে নামটি হওয়া উচিত ছিল ইসহাকের পরিবর্তে ইসমাঈল। কারণ ইসমাঈলই ১৪ বৎসর ধরিয়া ইবরাহীমের একমাত্র পুত্র ছিলেন। জেনেসিসের ২২: ২ অনুচ্ছেদের লেখায় এই ভুলটি সম্ভবত বাইবেলের মূল লেখকের হাতে ঘটে নাই, উহা সম্ভবত ঘটিয়াছে পরবর্তী লিপিকর বা গ্রন্থনাকারী/সঙ্কলকের হাতে যিনি লেখার মূল পাঠ ইসহাকের অনুকূলে বদলাইয়া দিয়াছেন।

এখন এই ভুলটি যদি ইসহাকের নামের পরিবর্তে ইসমাঈল লিখিয়া শুধরাইয়া দেওয়া যায় তাহা হইলে জেনেসিসের গোটা ঐ অধ্যায়টি অসঙ্গতিমুক্ত হয় এবং জেনেসিসের ১৬: ১০ অনুচ্ছেদের বিবরণ অনুযায়ী ইসমাঈলের ব্যাপারে "আমি তোমার অতিশয় বংশবিস্তার করিব" এবং আবার ১৭: ২০ অনুচ্ছেদে একটু সামান্য সংশোধিত আকারে "আমি তাহার অত্যধিক বংশবিস্তার করিব" ইত্যাদি অঙ্গীকারের প্রকৃতির সহিত অধ্যায়টির গোটা বিবরণ খাপ খাইয়া যায়। আল্লাহ্র এই অনুগ্রহের সহিত জেনেসিসের ২২: ১৭ অনুচ্ছেদে বর্ণিত অনুগ্রহের যে মিল, যেমন "আমি তোমার অতিশয় বংশ বৃদ্ধি করিব" যাহা ইবরাহীমের উদ্দেশ্যে বলা হইয়াছে তাহা অত্যন্ত লক্ষণীয়। ইসমাঈলের প্রতি এই বিশেষ আশিসের যথোপযুক্ততা বাস্তবে যাহা ঘটিয়াছে তাহার আরও সুপ্রকাশ ঘটিয়াছে। যদিও ইসহাকের বংশে আরও নবী ও শাসকের আগমন ঘটিয়াছে যাহা আল্লাহ বিবি সারাহকে অঙ্গীকার করিয়াছিলেন। তবু ইহা সত্য যে, ইসমাঈলের বর্ধিত সন্তান-সন্ততিদের মাঝে তাঁহার বংশধরদের বিপুল সংখ্যাবৃদ্ধির ঐশ্বরিক অঙ্গীকার অত্যন্ত প্রশংসনীয়ভাবে পূর্ণতা লাভ করিয়াছে। ইসমাঈলের বংশধরগণই ইসহাকের বংশধরদের তুলনায় অনেক অনেক বেশি করিয়া ও আরও অধিকতর বিস্তৃত অঞ্চলে প্রসার লাভ করিয়াছে।

জেনেসিসের ২২ অনুচ্ছেদে একমাত্র পুত্র বলিতে যে ইসমাঈলকে বুঝানো উচিত তাহা খোদ জেনেসিসে বর্ণিত ঘটনাবলীর প্রসঙ্গ ও ধারাবিন্যাস হইতেই স্পষ্ট। প্রথমত, ইবরাহীমের সহিত আল্লাহ তাঁহার অঙ্গীকার সম্পাদনের পর তিনি তাঁহার (ইবরাহীমের) বিশ্বাসের গভীরতা যাচাই করিতে অগ্রসর হইবেন, তাঁহার অনুগ্রহ বর্ষণের কথা বলিবেন, ইসমাঈল ও ইসহাক নামে দুই পুত্র দানের সুসংবাদ প্রদান করিবেন এবং পুত্রদ্বয়কে তাঁহার অশেষ আশিসে স্নাত করিবেন তাহা নিরর্থক। আল্লাহ ইবরাহীমকে তাঁহার উপর তাঁহার সকল অনুগ্রহ ও আশিস বর্ষণের আগেই ও সর্বপরি, তাঁহার সহিত এক চিরস্থায়ী অঙ্গীকারে উপনীত হইবার আগেই ইবরাহীমের ঈমান ও বিশ্বাসের প্রমাণ লইবেন, তাহার পূর্বে নহে—ইহাই বরং যুক্তিসঙ্গত ও বাস্তব সম্মত।

দ্বিতীয়ত, তাঁহার প্রথম নবজাত সন্তানকে এক দূরদেশে নির্বাসনে পাঠাইবার জন্য পিতা ইবরাহীমকে নির্দেশ দানের পর আবার আল্লাহ্র পক্ষ হইতে সেই ইবরাহীমকে তাঁহার অপর পুত্র ইসহাককেও কুরবানী দিতে আদেশ করা নিতান্তই নির্দয় ও অসঙ্গতিপূর্ণ। আর ইহাও উল্লেখযোগ্য যে, আল্লাহ হাজেরা ও ইসমাঈলকে নির্বাসনে প্রেরণের সময় ইবরাহীমের দুঃখে সান্ত্বনা দিয়াছিলেন। কেবল তাহাই নহে, 'ইসহাকের বংশ তোমার বংশ হিসাবে পরিচিত হইবে' অর্থাৎ তাহারা যেথায় রহিয়াছে সেখানেই তাহারা থাকিবে ও বংশবৃদ্ধি করিবে বলিয়া তিনি ইবরাহীমকে আশ্বাস দেওয়ার পর তিনি ইসহাককে কুরবানী দিতে আদেশ দিবেন ইহা উল্লিখিত উক্তির সহিত সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

এভাবে জেনেসিস-এর ২২ অনুচ্ছেদের মধ্যেই যেসব সাক্ষ্য-প্রমাণ পাওয়া যাইতেছে এবং ঘটনাবলীর সার্বিক ধারাবিন্যাস ও যুক্তি মিলাইয়া যাহা বুঝা যাইতেছে তাহাতে প্রতীয়মান হয় যে, যাহাকে কুরবানী দিতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়াছিলেন সে ইবরাহীমের প্রথম ও একমাত্র পুত্র সন্তান, আর তিনি ইসমাঈল ভিন্ন অন্য কেহ নহেন, যাহাকে কুরবানী দিতে বলা হইয়াছে এবং কুরবানী দেওয়ার জন্য ইবরাহীম প্রস্তুত করিয়া লইয়া গিয়াছিলেন।

প্রাচ্যতত্ত্ববিদগণ অবশ্য তাহাদের নানা তত্ত্ব দিয়াছেন জেনেসিস-এ উল্লিখিত "একমাত্র পুত্র” বক্তব্যের ব্যাখ্যা করিবার জন্য। এই বিষয়ে সবচেয়ে বেশি করিয়া যে যুক্তির অবতারণা তাহারা করিয়া থাকেন তাহার প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ ভিত্তি হইল নিউ টেস্টামেন্টের নিম্নোক্ত বর্ণনা : [66]

"লিখিত আছে যে, অব্রাহামের দুই পুত্র ছিল, একটি দাসীর পুত্র, একটি স্বাধীনার পুত্র। কিন্তু ঐ দাসীর পুত্র মাংস অনুসারে, স্বাধীনার পুত্র প্রতিজ্ঞার গুণে জন্মিয়াছিল" (গালাতীয়, ৪ : ২২-২৩)।

আগে ইহা উল্লেখ করা হইয়াছে যে, "ক্রীতদাসী" বলিয়া যে শব্দটি রহিয়াছে তাহা বাইবেলে ইবরাহীমের স্ত্রীর প্রতি আরোপের ব্যাপারে ঠিক নহে। ইহা ইসমাঈলের প্রতি বিদ্বেষপ্রসূত। [67]

বিশেষ করিয়া ইবরাহীমের সহিত হাজেরার বিবাহের পর, খোদ বাইবেলই সাক্ষ্য দিতেছে যে, "সারী....হাগারকে লইয়া আপন স্বামী অব্রামের সহিত বিবাহ দিলেন" (আদিপুস্তক, ১৬:৩)। [68]

হাজেরা একজন নবীর বিবাহিত স্ত্রীর মর্যাদায় উন্নীত হইলেন। আর তাই ইসমাঈল ছিলেন বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ দম্পতির বৈধ পুত্রসন্তান। অতএব কোনভাবে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের জারজ সন্তান (নাউযু বিল্লাহ) বলা ও সেই একই কারণে ইসমাঈলকে ইবরাহীমের পুত্র হিসাবে স্বীকার করা যাইবে না, ইহা হইবে একান্ত উদ্ভট, একাধিক নবীর জনক ইবরাহীমের স্মৃতির জন্য অবমাননাকর এবং ওল্ড টেস্টামেন্টে 'ইসমাঈল ইবরাহীমের' 'বীজ' ও 'পুত্র' বলিয়া বারংবার যে উল্লেখ রহিয়াছে উহার সরাসরি বিরোধী। বাইবেলে ইহা সেই "পুত্র” যাহাকে আল্লাহ বারংবার আশিসধন্য করিয়াছেন, বারবার তাঁহাকে 'জাতি'তে পরিণত করিবেন বলিয়া অঙ্গীকার করিয়াছেন, অঙ্গীকার করিয়াছেন তাঁহার নিরতিশয় বংশবৃদ্ধির, তাঁহার বংশ হইতে ১২ জন শাসক সৃষ্টির। এই অবস্থায় ইসমাঈল গোত্র পরিচয়হীন থাকিবেন, কেবল বাইবেলে কোন বিশ্বাস নাই বা আল্লাহ্ বাণীতে আস্থা নাই এমন ব্যক্তি ছাড়া অপর কেহ ইহা আর যাহাই হউক মানিয়া নিতে পারে না। অধিকন্তু বাইবেলের বর্ণনা অনুযায়ী, প্রথম সন্তানের অধিকার ইসমাঈলে বর্তাইয়াছে। কেননা ওল্ড টেস্টামেন্টে বলা হইয়াছে, যদি কোন ব্যক্তির দুই স্ত্রী থাকে এবং তাহাদের একজন 'ঘৃণিত' ও আরেকজন 'প্রিয়পাত্রী' হইয়া থাকে এবং দুই স্ত্রীর গর্ভে যদি দুই বা ততোধিক পুত্র সন্তান থাকে এবং প্রথম পুত্রসন্তানটি 'ঘৃণিত স্ত্রীর' গর্ভজাত হয় তাহা হইলে ঐ পুত্রসন্তানটি উত্তরাধিকারী হিসাবে অন্যান্য সন্তানদের তুলনায় দ্বিগুণ উত্তরাধিকারের স্বত্ববান হইবে। [69] এখানে আবারও গুরুত্ব আরোপ করিয়া বলিতে হয় যে, ইসহাক আল্লাহ্ আধ্যাত্মিক রহমত বা আশিসের একান্ত অধিকারী এমন দাবি একান্তই ভ্রান্ত ও বালসুলভ।

নিউ টেস্টামেন্টের উল্লিখিত উদ্ধৃত বর্ণনায় যে প্রচ্ছন্ন তারতম্যই থাকুক না কেন, ইসমাঈল যেমন কেবল বিবাহ বহির্ভূত সংসর্গজনিত উপায়ে জন্ম নেন নাই, তেমনি ইসহাকও কেবল অঙ্গীকারধন্য হইয়া ভূমিষ্ঠ হন নাই। তাঁহারা উভয়েই তাহাদের পিতা-মাতার একান্ত বৈধ সন্তান। তাঁহাদের উভয়ের মাতা হাজার ও সারাহ আল্লাহ্ আশিসধন্য। তাঁহাদের উভয়কে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হইয়াছিল এবং আল্লাহ তাঁহাদের উভয়কেই তাহাদের স্বস্ব গর্ভে নিজ পুত্র সন্তান আসিবার সুসংবাদ প্রদান করিয়াছিলেন। উভয় সন্তানের নাম নির্বাচন করিয়াছিলেন আল্লাহ এবং তিনিই দুই মাতাকে তাহাদের নিজ নিজ পুত্রের নামকরণের কথাও জানাইয়াছিলেন। আর এইভাবেই ইসমাঈল ও ইসহাক ভূমিষ্ঠ হইয়াছিলেন 'অঙ্গীকারে' ও 'দেহজ সংসর্গের' যুগপৎ উভয় কারণে।

যদি ইসহাক বেশি করিয়াই অঙ্গীকারের ফলে এই ধরায় আসিয়া থাকেন এবং আল্লাহ তাঁহার প্রতিশ্রুতি ইবরাহীমকে দিয়া থাকেন, ইবরাহীমের প্রমাণিত ধর্মবিশ্বাসের বা ঈমানের কারণে, যাহা ওল্ড টেস্টামেন্ট ও কুরআন উভয়ই বলিতেছে, তাহা হইলে ইহা আরও অধিকতর যুক্তিসঙ্গত যে, আল্লাহ সেক্ষেত্রে ইবরাহীমকে বলিবেন ইসহাককেই কুরবানী দিতে। কেননা ইসহাককে পুত্র হিসাবে ইবরাহীম পাইয়াছিলেন পুরস্কার ও অনুগ্রহ হিসাবে।

পরিশেষে ইহা উল্লেখযোগ্য যে, ইসহাকের অনুসারীদের বংশধরদের মধ্যে তাহাদের ধর্মীয় কোন আচার-অনুষ্ঠানে কোনও রকম কুরবানী দেওয়ার মত কিছু করা হয় না। পক্ষান্তরে ইসমাঈলের বংশধর ও তাহাদের অনুসারিগণ সারা বিশ্বে প্রতি বৎসর কুরবানীর ঘটনাটি আরবী পঞ্জিকার শেষ মাসের দশম তারিখে স্মৃতি হিসাবে পালন করিয়া থাকেন। তাহারাই অন্যদের বিপরীতে তাহাদের বাধ্যতামূলক ও স্বেচ্ছামূলক নামায-ইবাদতে ইবরাহীম ও তাঁহার বংশধরদের (ইসহাকসহ) প্রতি আশিসবাণী পাঠ করিয়া থাকেন এবং এইভাবে তাহারা ইবরাহীমকে আল্লাহ যাহা বলিয়াছিলেন "এইভাবে তাহাদের বিশ্বাস প্রমাণ করে"। [70]