সহীহ্ বুখারীর বর্ণনা অনুযায়ী তাহার নাম আবদুল্লাহ ইব্‌ن আবিল হুকায়ক। কুনিয়া (ডাকনাম) আবূ রাফে' (সাহীহুল বুখারী، ৫ খ.، পৃ. ২১০؛ أت-তوبکاتول کبرا، ۲خ.، পৃ. ২৯৫)। আল্লামা হায়ছামীও তাহার নাম আবদুল্লাহ উল্লেখ করিয়াছেন ('উমদাতুল کارী، ۱۷خ.، পৃ. ১৩৪)۔ বুখারী শরীফে 'আবদুল্লাহকে যে সাল্লাম ইব ন ابیل حکیک বলা হইয়াছে، ইب ন ہشام-এর কোথাও তাহার নাম যে আবদুল্লাহ উহার কোন উল্লেখ নাই। এমনকি ابن ہشام এই ঘটনা যে শিরোনামে আলোচনা করিয়াছেন তাহা হইল، "ماقتال سالّام ابن ابیل حکیک" (سالّام ابن ابیل حکیک-এর হত্যাকাণ্ড، ابن ہشام، آس-সیرۃ آن-نابابیہ، ۳خ.، পৃ. ১৩৪)۔ বলা হইয়াছে، আবদুল্লাহ ইব্‌ن উনায়س তাহার নাম আবদুল্লাহ উল্লেখ করিয়াছেন ('উমদাতুল کاری، ۱۷خ.، পৃ. ۱۳৪؛ فتحول باری، ۷خ.، পৃ. ৩৯৬)۔ তবে একই ব্যক্তির দুই নামে পরিচিত হওয়া অসম্ভব নয়। ابو রাফে' রাসূলুল্লাহ (س)-এর বিরুদ্ধে সশস্ত্র যুদ্ধ পরিচালনা করিবার জন্য ইসলামের শত্রুদের বিভিন্ন দলকে একতাবদ্ধ করিয়াছিল (ابن ہشام، آس-سیرۃ آن-نابابیہ، ۳خ.، পৃ. ১০৯৪)۔ সে غাতাфан ও অন্যান্য গোত্রকে রাসূলুল্লাহ (س)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করিবার জন্য প্রচুর অর্থ প্রদান করিয়াছিল ('উমদাতুল کاری، ۱۷خ.، পৃ. ১৩৬؛ فتحول باری، ۷খ.، পৃ. ৩৯৮)۔
خایبار مدینہ سے چھ منزلے دور واقع ہے۔ یہودی کی زبان میں خایبار کا مطلب 'قلعہ' ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ذریعہ نکالے جانے کے بعد اسلام کے ابتدائی دور میں یہ یہودی بنو ناذیر اور بنو قرہ ضہ قبیلوں کا رہائش گاہ تھا۔ ('امداة القاری، 17خ.، ص. 134)۔ وہ یہودی رہنما وہاں رہتا تھا۔ بعد میں انہیں وہاں سے نکال دیا گیا تھا۔
ابو رافع کے مزید دو بھائی تھے۔ ایک کنانا ابن ابیل حکیق۔ وہ ام المؤمنین صفیہ بنت حوایت ابن اخطب کی سابقہ ​​بیوی تھی۔ دوسرا راوی ابن ابیل حکیق۔ خایبار کی فتح کے دن ان دونوں کو بھی قتل کر دیا گیا۔ (فتح الباری، 7خ.، ص. 397)۔ ابو رافع کا کوئی بچہ تھا یا نہیں، یہ معلوم نہیں ہے۔

ইমাম বুখারী (র) তাঁহার সাহীহ গ্রন্থে আল-মাগাযী অধ্যায়ে সাল্লাম ইব্‌ন আবিল হুকায়কের হত্যার ঘটনাকে কেন্দ্র করিয়া একটি পরিচ্ছেদ রচনা করিয়াছেন। উহা এই অধ্যায়ের ষষ্ঠদশ পরিচ্ছেদ। তাহার শিরোনাম হইল: باب قتل أبي رافع عبد الله بن أبي الحقيق ويقال سلام بن أبي الحقيق كان بخيبر ويقال في حصن له بأرض الحجاز وقال الزهرى هو بعد كعب بن الأشرف.
"খায়বারে অবস্থানরত সাল্লাম ইব্‌ন আবিল হুকায়ক নামে পরিচিত আবু রাফে' আবদুল্লাহ ইব্‌ন আবিল হুকায়ক-এর হত্যা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ। কথিত আছে যে, হিজায ভূখণ্ডে তাহার একটি দুর্গ ছিল। যুহরী বলিয়াছেন, এই ঘটনা কা'ب ইব্‌ন আশরাফের হত্যাকাণ্ডের পরে সংঘটিত হইয়াছিল” (বুখারী، ৫খ.، পৃ. ২১০)۔
ইমাম বুখারী (র) এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদীছ বর্ণনা করিয়াছেন। হাদীছ তিনটি ভিন্ন ভিন্ন সনদে বর্ণিত হইলেও এইগুলিতে উল্লিখিত ঘটনাপ্রবাহ ও এইগুলির বর্ণনাকারী একইজন। তবে শব্দের কিছুটা পার্থক্য রহিয়াছে। উল্লিখিত এই তিনটি হাদীছের মধ্যে দুইটি কিছুটা বিস্তৃত। একটি হাদীছ নিম্নে উদ্বৃত হইল: عن البراء بن عازب قال بعث رسول الله ﷺ إلى أبي رافع اليهودي رجالا من الأنصار فأمر عليهم عبد الله بن عتيك وكان أبو رافع يؤذى رسول الله ﷺ ويعين عليه وكان في حصن له بأرض الحجاز فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس بسرحهم فقال عبد الله لأصحابه اجلسوا مكانكم فأنى منطلق ومتلطف للبواب لعلى أن أدخل فأقبل حتى دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كأنه يقضى حاجة وقد دخل الناس فهتف به البواب يا عبد الله إن كنت تريد أن تدخل فادخل فإني أريد أن اغلق الباب فدخلت فكمنت فلما دخل الناس أغلق الباب ثم علق الأغاليق على وتد قال فقمت إلى الأقاليد فأخذتها ففتحت الباب وكان أبو رافع يسمز عنده وكان في علالي له فلما ذهب عنه أهل سمره صعدت إليه فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت على من داخل قلت إن القوم لو نذروا بي لم يخلصوا إلى حتى أقتله فانتهيت إليه فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله لا أدرى أين هو من البيت فقلت يا أبا رافع فقال من هذا فأهويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف وأنا دهش فما أغنيت شيئا وصاح فخرجت من البيت فأمكث غير بعيد ثم دخلت إليه فقلت ما هذا الصوت يا أبا رافع فقال لأمك الويل إن رجلا في البيت ضربني قبل بالسيف قال فأضربه صربة اثخنته ولم أقتله ثم وضعت ضبيب السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره فعرفت أني قتلته فجعلت أفتح الأبواب باباً باباً حتى انتهيت إلى درجة له فوضعت رجلى وأنا أرى أني قد انتهيت إلى الأرض فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقی فعصبتها بعمامة ثم انطلقت حتى جلست على الباب فقلت لا أخرج الليلة حتى أعلم اقتلته فلما صاح الديك قام الناعي على السور فقال أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز فانطلقت إلى أصحابي فقلت النجاء فقد قتل الله أبا رافع فانتهيت إلى النبي ﷺ فحدثته فقال لى ابسط رجلك فبسطت رجلي. فمسحها فكأنها لم اشتكها قط.
"আল-বারা'আ ইব্‌ন 'আযিব (রা) বলেন، "আবু রাফে' ইয়াহুদীকে হত্যা করিবার জন্য রাসূলুল্লাহ (স) আনসারদের মধ্য হইতে কিছু লোককে পাঠাইলেন এবং আবদুল্লাহ ইন্ন 'আতীককে তাহাদের দলপতি নিয়োগ করিলেন। আবু রাফে' রাসূলুল্লাহ (স)-কে কষ্ট দিত এবং তাঁহার শত্রুপক্ষকে সাহায্য করিত। হিজাযে তাহার একটি দুর্গ ছিল এবং সে সেখানে অবস্থান করিত। যখন তাহারা এই দুর্গের নিকট পৌছাইল তখন সূর্য ডুবিয়া গিয়াছিল এবং জনগণ তাহাদের গৃহপালিত পশু চরানোশেষে স্বগৃহে প্রত্যাবর্তন করিতেছিল। এই অবস্থায় দলপতি আবদুল্লাহ তাহার সঙ্গীদিগকে বলিলেন، আপনারা আপনাদের স্থানে বসিয়া থাকুন। আমি যাইতেছি এবং দুর্গের পাহারাদারদের কাছে ঘুরিয়া-ফিরিয়া দুর্গের মধ্যে প্রবেশ করিতে পারি কিনা দেখি। তিনি দরজার নিকট পৌছিয়া ও নিজেকে কাপড় দ্বারা ঢাকিয়া প্রাকৃতিক প্রয়োজন সম্পন্ন করিবার অবস্থায় বসিয়া পড়িলেন। দুর্গের অধিবাসীরা ভিতরে প্রবেশ করিল। সেই সময়ে দারওয়ান (আমাকে দেখিয়া) চিৎকার করিয়া বলিলেন، হে আল্লাহর বান্দা! আমি দরজা বন্ধ করিব। তুমি চাহিলে ভিতরে প্রবেশ কর। অতএব আমি ভিতরে প্রবেশ করিলাম এবং আত্মগোপন করিয়া রহিলাম। যখন সকলেই প্রবেশ করিল، সে দরজা বন্ধ করিয়া দিল এবং চাবি একটি পেরেকে ঝুলাইয়া রাখিল। তিনি বলেন، আমি چাবির ছড়ার দিকে গেলাম ও তাহা লইয়া দরজা খুলিয়া রাখিলাম। এ সময় আবু رافع-এর কামরায় নৈশ আলাপ চলিতেছিল। যাহারা তাহার সেখানে কথাবার্তা বলিতেছিল যখন তাহারা চলিয়া গেল، আমি উপরে উঠিয়া প্রতিটি দরজাই খুলিলাম এবং সবকটি দরজাই ভিতর হইতে বন্ধ করিয়া দিলাম। আমি মনে মনে সিদ্ধান্ত নিলাম، যদি তাহারা আমার সম্পর্কে অবহিত হয় তাহা হইলে আমার বিরুদ্ধে কোন ব্যবস্থা গ্রহণের পূর্বেই আমি তাহাকে হত্যা করিব। আমি ابو رافع-এর কাছে পৌছিলাম। অনুমান করিলাম যে، সে একটি অন্ধকার কক্ষে তাহার পরিবার-পরিজন বেষ্টিত হইয়া অবস্থান করিতেছে। অন্ধকারের কারণে সে কক্ষে কোন স্থানে (অবস্থান করিতেছে) তাহা দেখিতে পাইতেছিলাম না। আমি ابو رافع' বলিয়া তাহাকে ডাকিলাম। সে প্রতিউত্তরে বলিল، কে؟ আমি তাহার কণ্ঠের শব্দকে অনুমান করিয়া লক্ষ্যবস্তুতে তরবারির আঘাত হানিলাম। আমি এই অবস্থায় খুব বিচলিত ছিলাম। আমার এই আঘাত ফলপ্রসূ হইল না। সে চিৎকার ছাড়িল। আমি ঘর হইতে বাহির হইলাম এবং নিকটেই অবস্থান গ্রহণ করিলাম। আমি পুনরায় তাহার নিকট প্রবেশ করিলাম এবং বলিলাম، হে ابو رافع'۔ এই শব্দটি কিসের؟ সে বলিল، তোমার মায়ের জন্য ধ্বংস অনিবার্য হউক، ঘরের মধ্যে একজন পুরুষ এই মুহূতে আমাকে তরবারির আঘাত করিয়াছে। তিনি (ইহা শুনিয়া) বলিলেন، আমি তাহাকে আরও একটি আঘাত করিলাম। আমি এই আঘাতে তাহাকে পরিপূর্ণভাবে হত্যা করিতে পারিলাম না। ইহার পর তরবারির তীক্ষ্ণ মাথা তাহার পেটে বসাইয়া দিলাম যাহা তাহার পিঠ দিয়া বাহির হইয়া গেল। তখন আমি বুঝিতে পারিলাম যে، আমি তাহাকে নিশ্চিত হত্যা করিতে পারিয়াছি। ইহার পর আমি প্রতিটি দরজা এক এক করিয়া খুলিতে খুলিতে সিঁড়ি পর্যন্ত পৌঁছাইলাম এবং সিঁড়ি বাহিয়া মাটির নিকট আসিয়া পড়িয়াছি মনে করিয়া চাঁদনী রাত হওয়া সত্ত্বেও লক্ষ্যভ্রষ্ট হইয়া পড়িয়া গেলাম। আমার পায়ের হাড় ভাঙ্গিয়া গেল। আমি আমার পা পাগড়ী দ্বারা বাধিয়া লইয়া হাঁটা শুরু করিলাম এবং (দুর্গের শেষ) দরজার কাছে আসিয়া বসিয়া রহিলাম। আমি (মনে মনে) বলিতে লাগিলাম، ابو رافع'কে নিশ্চিত হত্যা করিয়াছি، এই খবর যতক্ষণ জানিতে পারিব না ততক্ষণ এই স্থান হইতে বাহির হইব না। ইহার পর যখন মোরগ ডাকা শুরু করিল তখন মৃত্যু সংবাদ ঘোষণাকারী পাঁচিলের উপরে উঠিল এবং ঘোষণা করিল، "আমি হিজازের ব্যবসায়ী ابو رافع-এর মৃত্যুসংবাদ ঘোষণা করিতেছি"۔ আমি এই কথা শুনিয়া আমার সঙ্গীদের নিকট ফিরিয়া গেলাম এবং বলিলাম، তাড়াতাড়ি এই স্থান ত্যাগ করুন، আল্লাহ ابو رافع-এর হত্যা নিশ্চিত করিয়াছেন। আমি রাসূলুল্লাহ (স)-এর কাছে পৌছিলাম এবং সমস্ত ঘটনা তাঁহাকে বর্ণনা করিলাম। তিনি আমার পা বিছাইয়া দিতে বলিলে আমি তাহা বিছাইয়া দিলাম। তিনি হাত বুলাইয়া দিলেন। ফলে পা এমন সুস্থ গেল যে، আমি যেন কখনও এই পায়ের ব্যথা অনুভব করি নাই” (সحیح البخاری، ۵خ.، পৃ. ২০-২১، নং ৪০৩৯)۔

রাসূলুল্লাহ (س) মদীনা মুনাওয়ারাতে হিজরত করিবার পূর্বে এখানকার প্রভাবশালী দুই গোত্র আওস ও খাযরাজ-এর মধ্যে তিক্ত সম্পর্ক বিরাজ করিতেছিল। তাহারা পরস্পর যুদ্ধ-বিগ্রহে আকণ্ঠ নিমজ্জিত ছিল। ইসলামের অমীয় সুধা পান করিবার পর তাহারা ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ হইল এবং কাঁধে কাঁধ মিলাইয়া আল্লাহ্র এই জীবনবিধানকে প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে জানবাজি লাগাইয়া প্রচেষ্টা শুরু করিল। মহান আল্লাহ্র সন্তুষ্টি লাভে উভয় গোত্র প্রতিযোগিতামূলক মন লইয়া কাজ করিতে লাগিল। আওস গোত্রের লোকেরা ইসলামের জন্য কোন ভাল কাজ করিলে খাযরাজ গোত্রের লোকেরা ঐরূপ অথবা উহা অপেক্ষা আরও ভাল কাজ করিবার জন্য কোমর বাঁধিয়া লাগিয়া যাইত (ইবন হিশাম، ৩খ.، পৃ. ১০৯৫؛ فتحول باری، ৭খ.، পৃ. ৩৯৭؛ أل-بیدیہ وآن-نیہایہ، ৩খ.، পৃ. ১৩৯-১৪۰)۔
আওস গোত্রের মুহাম্মাদ ইবন মাসলামা ইব্‌ن সালামা ইب ن خالیদ (را) মহান আল্লাহ، রাসূলুল্লাহ (س) و ইসলামের বিরুদ্ধে রচিত জঘন্য ব্যঙ্গ কবিতার কবি ইয়াহুদী দলনেতা کا'ب ইব ন আশরাফকে হত্যা করেন (আল-'আইनी، ১৭খ.، পৃ. ১৩২)۔ আওس গোত্রের এই উত্তম কাজের প্রতিযোগিতায় অন্য উত্তম কাজ করিবার লক্ষ্যে خازراز গোত্রের লোকেরা রাসূলুল্লাহ (س)-এর নিকট সমবেত হইল। তাহারা کا'ب-এর মত ইসলামের আর এক নিকৃষ্টতম শত্রু খায়বারের ধনাঢ্য ব্যবসায়ী ইয়াহুদী নেতা ابو রাফে'কে হত্যা করিয়া সত্য প্রতিষ্ঠা প্রতিযোগিতায় সমপর্যায়ে অবদান রাখিবার চিন্তা করিল। বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (س)-এর অনুমতি সাপেক্ষেই সম্পাদন করা সম্ভব। সেইজন্য তাহারা তাঁহার নিকট ইসলামের এই নিকৃষ্টতমশত্রু খায়বারে বসবাসরত ابو راফে' আবদুল্লাহ ইব্‌ن ابیل حکیکকে হত্যা করিবার জন্য অনুমতি প্রার্থনা করিল। আল্লাহ্র এই ঘৃণিত পাপিষ্ঠ দুশمنকে ইসলামের স্বার্থে হত্যা করা ছিল খুবই জরুরী। রাসূলুল্লাহ (س) এই সত্য উপলব্ধি করিলেন এবং তাহাকে হত্যা করিবার জন্য خازراز গোত্রকে অনুমতি দান করিলেন (ابن ہشام، آس-سیرۃ آن-نابابیہ، ۳খ.، পৃ. ۱۰۹۵؛ أل-بیدیہ وآن-نیہایہ، ۳খ.، পৃ. ۱۴۰)۔

এই হত্যা অভিযান কোন্ সময় অনুষ্ঠিত হয় সেই বিষয়ে মতভেদ রহিয়াছে। কা'ب ইবন আশরাফের হত্যাকাণ্ডের পরে এই হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হইয়াছিল" (বুখারী، ৫খ.، পৃ. ২১০)۔ ইমাম যুহরী (ر)-এর মতে، এই হত্যাকাণ্ড অনুষ্ঠিত হয় তৃতীয় ہجری کے رمضان مہینے میں ('اومداۃ القاری، ۱۷خ.، পৃ. ۱۳৪)۔ কিছু লোক कहते हैं कि यह मہم تیسری ہجری کے رجب مہینے میں چلی تھی ('اومداۃ القاری، ۱۷خ.، পৃ. ۱۳৪؛ فتح الباری، ۷خ.، পৃ. ۳۹۷)۔ الواقدی کے مطابق، اس قتل میں حصہ لینے والے ہجرت کے 45 ماہ بعد، ذوالحجہ کے چوتھے دن پیر کی رات مدینہ سے نکلے۔ انہوں نے اس مہم کو چلانے میں دس دن گزارے۔ (كتاب المغازی، ۱خ.، ص. ۳۹۱)۔ اس روایت سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ مہم چوتھی ہجری کے آخر میں، ذوالحجہ کے مہینے میں چلائی گئی تھی۔ تاہم، العینی نے الواقدی سے ایک اور روایت نقل کی ہے، جس میں الواقدی نے اس واقعہ کو چھٹی ہجری میں ہونے کی رائے دی ہے۔ ('اومداۃ القاری، ۱۷خ.، ص. ۱۳۴)۔
قاضی سلیمان منصور پوری کے مطابق، یہ مہم پانچویں ہجری کے ذوالقعدہ یا ذوالحجہ میں چلائی گئی تھی۔ (رحمۃ اللعالمین، 3খ.، ص. 215)۔ بعض کتابوں میں کسی کا نام لیے بغیر یہ ذکر کیا گیا ہے کہ یہ مہم پانچویں ہجری کے ذوالحجہ میں چلائی گئی تھی۔ ('اومداۃ القاری، 17খ.، ص. 134; فتح الباری، 7খ.، ص. 397)۔ ابن سعد کے مطابق، یہ چھٹی ہجری کے رمضان میں ہوئی تھی۔ (كتاب المغازی، 1খ.، ص. 395; فتح الباری، 7খ.، ص. 397; اٹ-تبقاتول کبریٰ، 2খ.، ص. 295)۔
اوپر ذکر کردہ تمام رائے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ مہم تیسری ہجری کے رمضان سے چھٹی ہجری کے رمضان کے درمیان چلائی گئی تھی۔ شاید اسی وجہ سے امام بخاری (رح) نے اس سلسلے میں کوئی مقررہ تاریخ یا مخصوص سال کا ذکر نہیں کیا۔