ইহা রাসূলুল্লাহ (স)-এর অন্যতম প্রতিরক্ষা কৌশল। আহযাব বাহিনীত্রয়কে পরস্পর হইতে কীভাবে কৌশলে বিচ্ছিন্ন করিয়া দেওয়া হইয়াছিল ইতোপূর্বে তাহা উল্লেখ করা হইয়াছে। এইবার খায়বারের নেতাদের মিত্র গাভাফানী বাহিনীর তাহাদের সাহাযার্থে আগাইয়া আসার সম্ভাবনা ছিল। মুনাফিক সর্দার আবদুল্লাহ ইবন উবায়্যি রাসূলুল্লাহ (স)-এর সদলবলে খায়বার অভিমুখে রওয়ানা হওয়ার সাথে সাথে খায়বারবাসীদিগকে পত্রযোগে তাহা জানাইয়া দিয়াছিল। সাথে সাথে সে খায়বারের ইয়াহুদীদিগকে প্রবোধ দিয়াছিল যে, মুহাম্মাদ ও তাঁহার বাহিনীর তুলনায় সংখ্যায় তোমরা অনেক বেশী এবং তোমাদের সৈন্য ও অস্ত্র অনেক বেশী। মুহাম্মাদ স্বল্প সংখ্যক সঙ্গী এবং যৎসামান্য অস্ত্রশস্ত্র লইয়া যাত্রা করিয়াছেন, সুতরাং তোমাদের ভয়ের কোন কারণ নাই। সেমতে ইয়াহুদী নেতা কিনানা ইব্‌ন আবুল হুকায়ক এবং হাওযা ইব্‌ন কায়স গাতাফানীদের সাহায্য কামনায় তাহাদের এলাকায় ছুটিয়া গিয়াছিল। মুসলমানদিগকে পরাজিত করিতে পারিলে খায়বারের অর্ধেক ফসল গাতাফানীদিগকে দেওয়ার টোপও তাহারা দিয়াছিল।
রাসূলুল্লাহ (স) মদীনা হইতে রওয়ানা হইয়া সদলবলে আর-রাজী' নামক স্থানে গিয়া উপনীত হইলেন। গাতাফানীদের আবাসস্থল ঐ স্থান হইতে মাত্র একদিন এক রাত্রির পথের দূরত্বে অবস্থিত ছিল। গাতাফানীরা ততক্ষণে খায়বারের দিকে যাত্রা শুরু করিয়া দিয়াছে। পথিমধ্যে পিছন দিক হইতে শোরগোল শুনিতে পাইয়া তাহারা ভাবিল, নিশ্চয় মুসলিম বাহিনী তাহাদের জনপদে হামলা চালাইয়াছে। তাই আর অগ্রসর হওয়ার পরিবর্তে নিজেদের জনপদ রক্ষার তাগিদে তাহারা প্রত্যাবর্তনকেই সমীচীন মনে করিল। খায়বারের ইয়াহুদীদের শক্তি বর্ধনের জন্য যাওয়া তাহাদের আর হইয়া উঠিল না। রাসূলুল্লাহ (স) তাঁহার সামরিক প্রজ্ঞা দ্বারা শত্রুবাহিনীকে তাহাদের বন্ধুদের হইতে সার্থকভাবে বিচ্ছিন্ন করিয়া দিলেন। [তাবারী, তারীখ, পৃ. ৫৭৫]

হযরত সালামা ইবনুল আকওয়া (রা) বর্ণনা করেন, আমরা নবী করীম (স)-এর সহিত খায়বারের পথে রওয়ানা হইলাম। সফরটি ছিল রাত্রিকালীন। জনৈক ব্যক্তি 'আমেরকে কিছু একটা শুনাইবার জন্য অনুরোধ করিলেন। তিনি ছিলেন কবি (তাই এরূপ আবদার লোকে তাহার নিকট করিতই)। তিনি সওয়ারী হইতে অবতরণ করিয়া হুদীর ছন্দে দরাজ কণ্ঠে আবৃত্তি করিতে লগিলেন :
اللهم لو لا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اتقينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقين سكينة علينا انا اذا صيح بنا ابينا وبالصياح عولوا علينا
“হে আল্লাহ! তুমি না থাকিলে পথের দিশা পেতাম না। না করিতাম সাদকা যাকাত না পড়িতাম তোমার সালাত যাবত থাকি তাকওয়া পথে করো মোদের মার্জনা নাযিল কর মোদের পরে তোমার শান্তি সাকীনা! বিপদে কেউ ডাকলে মোদের আমরা বসে থাকি না স্থির রাখিও যুদ্ধকালে যেন মোরা ভাগি না তারা নাও জানে যারা ডাকে আমরা বসে থাকি না”। [সহীহ বুখারী, ২খ., পৃ. ৬০৩; ইব্‌ন কাছীর, আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যা, ৩খ., পৃ. ৩৪৪-৩৪৫; মুসলিম, ২খ., পৃ. ১১৫]
তাহার এইরূপ হুদী (উট চালনার গান)। শুনিয়া রাসূলুল্লাহ (স) জিজ্ঞাসা করিলেনঃ কে এই হুদী গাহিতেছে? জনতা বলিল, আমের। আল্লাহর রাসূল (স) বলিলেনঃ আল্লাহ তাহার প্রতি রহম করুন! রাসূলুল্লাহ (স)-এর এইরূপ দু'আর অর্থ সকলের জানা ছিল। তাই সকলেই বুঝিয়া লইলেন, আমেরের শাহাদাত আসন্ন। উপস্থিত জনতার একজন বলিল, এখন তাহার জন্য (শাহাদাত) তো অবধারিত হইয়া গেল। হায়! তাঁহাকে দিয়া যদি আমাদিগকে আরও অধিক উপকৃত করা হইত। [সহীহ বুখারী, খায়বার যুদ্ধ প্রসঙ্গ, ২/৬০৩] সহীহ মুসলিমের হাদীছ হইতে জানা যায়, এইরূপ উক্তিকারী ব্যক্তিটি ছিলেন হযরত উমার ইবনুল খাত্তাব (রা)। [সহীহ মুসলিম, কিতাবুল জিহাদ, যী-কারাদ ও অন্যান্য যুদ্ধ প্রসঙ্গ, হাদীছ ৪৫২৬] উক্ত বর্ণনা হইতে প্রতীয়মান হয় যে, সৈন্যবাহিনীর চলার পথে বাহনকে উদ্দীপ্ত ও বাহিনীকে চাঙ্গা করার জন্য হুদী গানও রাসূলুল্লাহ (স)-এর সমর কৌশলের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

প্রত্যূষে গাত্রোত্থান করিয়া যদি কোন জনপদে আযানের শব্দ শুনিতে পাইতেন তাহা হইলে নবী করীম (স) আক্রমণ হইতে বিরত থাকিতেন। ঐ রাত্রি সেখানে যাপন করিয়া প্রত্যূষে যখন কোন আযানের ধ্বনি শুনিতে পাইলেন না তখন তিনি অতি প্রত্যুষে ফজরের নামায আদায় করিয়া সদলবলে সওয়ারীতে আরোহণ করিয়া খায়বারের দিকে অগ্রসর হইলেন। খায়বারের কৃষককূল তখন কোদাল-ঝুড়ি হাতে লইয়া মাঠের দিকে বাহির হইতেছে। রাসূলুল্লাহ (স) ও তাঁহার সৈন্যবাহিনীকে দেখিয়া তাহারা চীৎকার করিয়া উঠিল: محمد والله محمد والخميس "মুহাম্মাদ! আল্লাহ্র কসম, মুহাম্মাদ, আর তাঁহার গঠিত বাহিনী"।
তারপর তাহারা পলায়ন করিয়া তাহাদের নগরীর মধ্যে গিয়া প্রবেশ করিল। রাসূলুল্লাহ (স) তখন বলিলেন:
الله اکبر خربت خيبر الله اکبر خربت خیبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. "আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ! খায়বার ধ্বংস (বিজিত) হইল! আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ! খায়বার ধ্বংস হইল। আমরা যখন কোন সম্প্রদায়ের উপর আক্রমণের জন্য উপনীত হই, তখন সতর্কীকৃত সম্প্রদায়ের প্রাতকাল কতই না মন্দ"। [সহীহ বুখারী, ২খ., পৃ. ৬০৩-৬০৪, খায়বার যুদ্ধ প্রসঙ্গ; অনন্তর কিতাবুস সালাত ও কিতাবুল আষানেও হাদীছখানা রহিয়াছে]
উক্ত বৰ্ণনা হইতে প্রতীয়মান হয় যে, নবী করীম (স)-এর সমর কৌশলের 'আল-খামীস' বা পঞ্চ বাহিনীর খ্যাতি তখন সুদূর খায়বারবাসীদের কানেও পৌঁছিয়াছিল এবং তাহাদের আগমনের আশঙ্কা তাহারা পূর্ব হইতেই করিত। বানু নষীরের উৎখাতে সেই ভীতি খায়বারেও ছাড়াইয়া পড়িবে উহাই ছিল স্বাভাবিক।
ইব্‌ন খালদূন বলেন, পৌত্তলিক আরবদের মধ্যে যে যুদ্ধরীতি প্রচলিত ছিল তাহা ছিল 'আল-কার ওয়াল ফার' ঝোপ বুঝিয়া কোপ মারার মত আক্রমণ আবার ত্বড়িৎ গতিতে সরিয়া পড়া। কিন্তু ইসলামের আবির্ভাবের প্রাক্কালে তাহারা অনারবদিগকে লইয়া সেনাবাহিনী (তাবি'আ) গড়িয়া তুলিতে শুরু করে। ইহা তাহারা করিয়াছিল দুইটি কারণে। প্রথমত, শত্রু পক্ষের যুদ্ধের মুকাবিলা একং দ্বিতীয়ত, স্বীয় বাহিনীকে অধিকতর অর্থবহ করিয়া গড়িয়া তোলা। তাহাদের বেপরোয়া লড়াইয়ের ক্ষেত্রে ইহাই ছিল অধিকতর সঠিক পদ্ধতি। পূর্ববর্তী লেখকগণ কর্তৃক 'আল-খামীস' নামে আখ্যায়িত এই পদ্ধতিতে সেনাবাহিনীকে পাঁচটি ভাগে ভাগ করা হইত। প্রচলিতভাৰে এই ভাগগুলি ছিল : (১) কাল্ব (কেন্দ্র), (২) মায়মানা (দক্ষিণ বাহু), (৩) মায়সারা (বাম বাহু), (৪) মুকাদ্দামা (অগ্রবর্তী বাহিনী) ও (৫) সাকা (পশ্চাদরক্ষী বাহিনী)। ইন্ন খালদূন এই নয়া বিন্যাসকে যাহফ (বাহিনীর সম্মুখে অগ্রসর হওয়া) নামেও অভিহিত করিয়াছেন। তিনি বলেন, ইহা এমন এক রণপদ্ধতি যাহাতে সেনাবাহিনী সালাতের সারির মত বিভিন্ন সারিতে বিভক্ত হইয়া দাঁড়ায়। এই পদ্ধতিটি শত্রু বাহিনীর জন্য ছিল রীতিমত ভীতিকর। সাধারণত গাযওয়াসমূহে এবং বড় বড় সারিয়্যা অভিযানেও এই পদ্ধতি অবলম্বন করা হইত। উহুদ যুদ্ধকালে উহা পূর্ণরূপে চালু হয়। আল-ওয়াকিদীর খায়বার অভিযানের বিবরণে খামীস পদ্ধতির বিষয়টির স্পষ্ট উল্লেখ রহিয়াছে। হুনায়ন, তায়েফ ও খায়বার অভিযানেও খামীস পদ্ধতির কথা জানা যায়। মহানবী (স)-এর নেতৃত্বাধীন ইসলামী রাষ্ট্র যে সম্পূর্ণভাবে না হইলেও অন্তত পরীক্ষামূলকভাবে বদর যুদ্ধের অব্যবহিত পূর্ব হইতে তাবিয়া যুদ্ধকৌশল ও সেনাবিন্যাসে খামীস পদ্ধতি গ্রহণ করিয়াছিল। সময়ের সাথে সাথে উভয় পদ্ধতির উন্নয়ন, অগ্রগতি ও পূর্ণতা সাধন করিয়া ইসলামী বাহিনী এক সুদক্ষ যোদ্ধা বাহিনীতে পরিণত হইয়া বিশ্বের শ্রেষ্ঠতম বাহিনীকে ধ্বংস করার ক্ষমতা অর্জন করে। [রাসূল মুহাম্মদ (স)-এর সরকার কাঠামো, পৃ. ১৫৫-১৫৮]

খায়বর যুদ্ধের দিন হযরত আলী (রা) পতাকা লাভের পর বলিলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি ততক্ষণ পর্যন্ত লড়িয়া যাইব যাবৎ না তাহারা আমাদের পর্যায়ে আসে? জবাবে তিনি বলিলেন:
انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لان يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم.
"ধীরে সুস্থে যাও, তাহাদের অঙ্গনে গিয়া অবতরণ করিবে, তারপর তাহাদিগকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিবে এবং ইহাতে তাহাদের উপর আল্লাহ্ কী হক বর্তায় সেই সম্পর্কে তাহাদিগকে অবহিত করিবে। আল্লাহর কসম! তোমার দ্বারা একটি লোকেরও হিদায়াত লাভ তোমার জন্য লোহিত বর্ণের (মূল্যবান) উষ্ট্র লাভের চাইতেও উত্তম"। [সহীহ বুখারী, ২/৬০৩-৬০৪]
মুসলিম শরীফে রাসূলুল্লাহ (স) সাহাবীগণকে জিহাদে প্রেরণকালে যে উপদেশ দিতেন তাহার বিশদ বর্ণনা রহিয়াছে। হযরত বুরায়দা (রা) বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ (স) যখন কোন ব্যক্তিকে সেনাদল অথবা সারিয়‍্যা বাহিনীর আমীর নিযুক্ত করিতেন তখন তাহাকে বিশেষভাবে এবং সাধারণভাবে মুসলমানগণকে আল্লাহভীতি অবলম্বনের নসীহত করিতেন। তারপর বলিতেনঃ যুদ্ধ করিবে আল্লাহর নামে, আল্লাহ্র পথে। লড়াই কর তাহাদের সহিত যাহারা আল্লাহর সহিত কুফরী করে। যুদ্ধ চালাইয়া যাইবে তবে গনীমতের মাল আত্মসাৎ করিবে না। প্রতিশ্রুতি (চুক্তি) ভঙ্গ করিবে না। শত্রুপক্ষের নিহতদের অঙ্গহানি করিবে না। শিশুদিগকে হত্যা করিও না। যখন তুমি মুশরিক শত্রুর সম্মুখীন হইবে তখন তাহাকে তিনটি বিকল্প প্রস্তাব দিবে। সে যদি তাহার কোন একটিও গ্রহণ করিয়া লয় তবে তুমি তাহা মানিয়া লইবে এবং তাহাদের সহিত যুদ্ধ করা হইতে বিরত থাকিবে।
(১) তাহাদিগকে তুমি ইসলাম গ্রহণের দাওয়াত দিবে। যদি তাহারা তাহা মানিয়া লয় তবে তাহা তুমিও মানিয়া লইবে এবং তাহাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ হইতে বিরত থাকিবে। তারপর তুমি তাহাদিগকে তাহাদের বাড়ীঘর ত্যাগ করিয়া মুহাজিরগণের এলাকায় স্থানান্তরিত হওয়ার আহবান জানাইবে। তখন অধিকার ও দায়িত্বের ক্ষেত্রে তাহারা মুহাজিরদের সমপর্যায়ে থাকিবে। আর যদি তাহারা স্বগৃহ ত্যাগে সম্মত না হয় তাহা হইলে তাহারা বেদুঈন মুসলমানদের সমপর্যায়ে থাকিবে। সাধারণ মুসলমানদের উপর আল্লাহর যে সমস্ত হুকুম বর্তায় তাহাদের উপরও তাহাই বর্তাইবে, আর তাহারা গনীমত বা ফায় সম্পদে অংশীদার হইবে না- যাবৎ না মুসলমানদের সহিত জিহাদে গমন করিবে।
(২) যদি তাহারা ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায় তবে তাহাদিগকে জিয়া প্রদানের আহবান জানাইবে। যদি তাহারা তাহাতে সম্মত হইয়া যায়, তবে তুমি তাহাতে সম্মত হইয়া তাহা গ্রহণ করিয়া লইবে এবং তাহাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হইতে বিরত থাকিবে।
(৩) যদি তাহাতেও তাহারা অস্বীকৃতি জানায়, তবে আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করিয়া তাহাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে ঝাঁপাইয়া পড়িবে। আর যদি তোমরা কোন দুর্গবাসীকে অবরোধ কর এবং তাহারা তোমাদের নিকট আল্লাহ ও তাঁহার রাসূলের যিম্মাদারি প্রার্থনা কর, তাহা হইলে তাহাদিগকে আল্লাহ ও তাঁহার রাসূলের যিম্মাদারিতে না দিয়া তোমার নিজের ও নিজের সাথীগণের যিম্মাদারিতে রাখিবে। কেননা তোমাদের ও তোমাদের সাথীগণের যিম্মাদারি ভঙ্গ আল্লাহ ও তাঁহার রাসূলের যিম্মাদারি ভঙ্গের তুলনায় লঘুতর হইবে। আর তোমাদের কোন দুর্গ অবরোধকালে দুর্গবাসীরা যদি আল্লাহ ও তদীয় রাসূলের হুকুমের বরাতে আত্মসমর্পণ করিতে চাহে তাহা হইলে তোমরা তাহা মানিয়া লইবে না, বরং তোমরা তোমাদের নিজেদের সিদ্ধান্তের নিকট আত্মসমর্পণ করাইবে। কেননা তোমার জানা নাই যে, তুমি তাহাদের ব্যাপারে আল্লাহ্ হুকুম কার্যকরী করিতে পারিবে কি না। [মুসলিম, কিতাবুল জিহাদ, হাদীছ নং ৪৩৭২]
উক্ত হাদীছ হইতে সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহ্র বান্দাগণ কুফরীর অন্ধকার হইতে বাহির হইয়া মনগড়া উপাস্যদের দাসত্বের নিগড় হইতে এবং কায়েমী স্বার্থের প্রতিভূদের দাসত্বের নিগড় হইতে মুক্ত হইয়া এক আল্লাহর উপাসনা করুক, রাসূলুল্লাহ (স)-এর জিহাদ ছিল সেই উদ্দেশ্যে। মুসলমানরা প্রভৃত গনীমত ও বিত্ত-বৈভবের অধিকারী হইয়া যাউক, এই উদ্দেশ্যে জিহাদ পরিচালিত হইত না।