বৈদিক ধর্মের শাস্ত্র গ্রন্থ হইল চতুর্বেদ। যথা ঋগ্বেদ, সামবেদ, যজুর্বেদ ও অথর্ববেদ। এই চতুর্বেদেই মুহাম্মাদ (স)-এর নাম ও পরিচিতি রহিয়াছে। এক্ষণে অথর্ববেদে মুহাম্মাদ (স) সম্পর্কিত বর্ণনার উল্লেখ করা হইতেছে।
অথর্ববেদের 'অথকুন্তাপ সুজ্ঞানী' পর্বের প্রথম মন্ত্রে যে ঋষির প্রশংসাগীত হইয়াছে, তাঁহার নাম 'নরাশংস'। নরাশংস অর্থ হইল প্রশংসিত, প্রশংসার্হ। মুহাম্মাদ অর্থও প্রশংসিত, প্রশংসার্হ।
১০৪ উক্ত মন্ত্রে সেই ঋষির পরিচয়ে 'কৌরম' শব্দ ব্যবহার করা হইয়াছে। কৌরম অর্থ দেশত্যাগী। মন্ত্রে আরও বলা হইয়াছে, দেশত্যাগী ব্যক্তিকে ষাট হাজার নব্বই ব্যক্তির মধ্যে পরিদৃষ্ট হইতেছে (ডঃ বেদ প্রকাশ উপাধ্যায়, কল্কি অবতার এবং মোহাম্মদ সাহেব, পৃ. ৬৬)।
আমরা ইতিহাসে দেখিতে পাই যে, হযরত মুহাম্মাদ (স)-এর যুগে আরবদেশের লোকসংখ্যা ছিল প্রায় ষাট হাজার (এই নির্ধারিত সংখ্যার স্বপক্ষে কোন প্রমাণ পাওয়া যায় না)। ইতিহাসে আরও দেখা যায় যে, হযরত মুহাম্মাদ (স) তাঁহার মাতৃভূমি মক্কা ত্যাগ করিয়া মদীনায় চলিয়া যান।
তখন প্রায় সমগ্র আরবদেশের ষাট হাজার মানুষ তাঁহার সঙ্গে বৈরিতা পোষণ করিত। সুতরাং দেখা যাইতেছে যে, নরাশংস, কৌরম উভয় পরিভাষাই হযরত মুহাম্মাদ (স)-এর ক্ষেত্রে সর্বতোভাবে প্রযোজ্য।
দ্বিতীয় মন্ত্রে উক্ত ঋষির তিনটি পরিচয় প্রদত্ত হইয়াছে। প্রথমত তিনি উষ্ট্রে আরোহণকারী হইবেন। এই পরিচয়ের মাধ্যমে ইহাও ব্যক্ত হয় যে, তিনি মরু দেশের অধিবাসী হইবেন। তিনি ভারত বর্হিভূত অহিন্দু জাতি হইতে আবির্ভূত হইবেন। কারণ, মরুদেশ ছাড়া উট পাওয়া যায় না এবং হিন্দু ব্রাহ্মণের জন্য মনু সংহিতায় উষ্ট্রে আরোহণ নিষিদ্ধ করা হইয়াছে (১১: ২০১), এমনকি মনু সংহিতায় উটের দুধ ও গোশত খাওয়াও নিষিদ্ধ করা হইয়াছে (৫: ৮ ও ১১ঃ ১৫৭) (ডঃ বেদপ্রকাশ উপাধ্যায়, কল্কি অবতার এবং মোহাম্মদ সাহেব, পৃ. ৬৬)।
দ্বিতীয়ত, তাঁহার একাধিক স্ত্রী থাকিবে।
তৃতীয়ত, তিনি রথে চড়িয়া ঊর্ধ্বাকাশে ভ্রমণ করিবেন।
বলা বাহুল্য, উপরিউক্ত তিনটি পরিচয়ই হযরত মুহাম্মাদ (স) সম্পর্কে সম্পূর্ণ প্রযুক্ত হয়। কারণ তিনি মরুভূমি আরবদেশের অধিবাসী ছিলেন। তিনি জীবনব্যাপী উষ্ট্রে আরোহণ করেন। তাঁহার একাধিক স্ত্রী ছিল। তিনি ঐশী বাহন বোরাকে চড়িয়া সপ্ত আকাশ ও বেহেশতে ভ্রমণ করেন, যাহা মি'রাজ নামে খ্যাত।
তৃতীয় মন্ত্রে উক্ত ঋষির আর একটি নাম দেওয়া হইয়াছে মসিহ। মাশহ শব্দটি সংস্কৃত নহে, উহা বিদেশী শব্দ। মাশহ মূলত আরবী মুহাম্মাদ-এর সংস্কৃত রূপ। ঋগ্বেদে ৫ম মণ্ডল ২৭ মুক্ত ১ মন্ত্রেও মাশহ ঋষির উল্লেখ রহিয়াছে। তৃতীয় মন্ত্রে ইহাও বলা হইয়াছে যে, উক্ত ঋষিকে এক শত স্বর্ণমুদ্রা, দশটি হার, তিন শত অশ্ব এবং দশ সহস্র গাভী প্রদান করা হইবে (ডঃ বেদপ্রকাশ উপাধ্যায়, কল্কি অবতার এবং মোহাম্মদ সাহেব, পৃ. ৬৭)।
স্বর্ণমুদ্রা, হার, অশ্ব ও গাভী এখানে পার্থিব অর্থে ব্যবহৃত হইতে পারে না। কারণ ঋষি তথা নবীদের বেলায় এইসব পার্থিব বস্তু লাভের দ্বারা কোন মাহাত্ম্য প্রকাশ পায় না, বরং তাঁহার পার্থিব লালসাই প্রকাশ পায়। প্রকৃতপক্ষে এইগুলি আলঙ্কারিক অর্থে ব্যবহৃত হইছে। তাঁহার শিষ্যগণের মধ্যে আধ্যাত্মিকতা ও ধার্মিকতার ক্ষেত্রে এক শতজন স্বর্ণমুদ্রাস্বরূপ, দশজন গলার
১০৫ হাররুক্কণ, তিন শত ধর্মযোদ্ধা অশ্বারূঢ় এবং দশ হাজার জন সততা ও কল্যাণের প্রতীক গাড়ী স্বরূপ হইবেন। এক্ষণে ইতিহাসের আলোকে ইহার সভ্যতা যাচাই করা যাইতে পারে।
বস্তুত হযরত মুহম্মদ (স)-এর সহচরদের এক শতজন সংসারত্যাগী ও আল্লাহুতে সমর্পিত প্রাণ ছিলেন। ইতিহাসে তাঁহারা আসহাবুস সুফ্ফা নামে খ্যাত। তেমনি দশজন সাহাবা ধর্মে তাঁহাদের পরিপক্ক সফলতার জন্য এই জীবনেই জান্নাত লাভের সুসংবাদ প্রাপ্ত হন। ইতিহাসে তাঁহারা আশারায়ে মুবাশ্‌শারা নামে খ্যাত।
তেমনি হযরত মুহম্মদ (স) মাতৃভূমি মক্কা ত্যাগ করিয়া মদিনায় হিজরত করার অনতিপরেই মক্কার কুরায়শগণ এক হাজার সৈন্যসহ মদীনা আক্রমণ করে। হযরত মুহম্মদ (স) তাঁহার তিন শত সহচর নিয়া তাঁহাদের মোকাবেলা করেন। পরিণামে সেই তিন শতের জীবন্ত ও বিক্রমে বিপক্ষের এক হাজার সৈন্য পরাজিত হয় এবং তাহাদের সত্তরজন নিহত হয় ও সত্তর (৭০) জন বন্দী হয়। এইজন্য উক্ত তিন শত সাহাবাকে ধর্মযুদ্ধে অশ্ব উপাধি দান করা হয়। ইতিহাসে তাঁহারা ‘বদরী সাহাবা’ নামে খ্যাত।
তেমনি অষ্টম হিজরীতে হযরত মুহম্মদ (স) দশ হাজার সহচরসহ মক্কাভিমুখে অগ্রসর হন। মক্কাবাসিগণ সামান্য প্রতিরোধ করার পর নিঃশর্ত আত্মসমর্পণ করে। মহানবী (স) তাঁহাদের জন্য সাধারণ ক্ষমা ঘোষণা করেন। তাঁহার দশ হাজার সাহাবীও তাঁহাদের সহিত উদার ব্যবহার করেন। এইজন্য তাঁহাদিগকে গাভীর ন্যায় কল্যাণের প্রতীকস্বরূপ চিহ্নিত করা হইয়াছে। ইতিহাসে এই ঘটনা মক্কা বিজয় নামে খ্যাত। অতএব তৃতীয় মন্ত্রের বর্ণনা দ্বারাও হযরত মুহম্মদ (স)-কেই নির্দেশ করা হইয়াছে।
চতুর্থ মন্ত্রে বলা হইয়াছে : হে রেবত, সত্য প্রচারক! বেদের হিন্দু ভাষ্যকারগণ ‘রেবত’-এর অর্থ করিয়াছেন, যিনি প্রশংসা করেন বা প্রশংসাকারী। ফলে রেবত দ্বারা এমন মহাপুরুষকে সম্বোধন করিয়া সত্য প্রচার করার ঐশী আদেশ দেওয়া হইয়াছে যাঁহার নামের অর্থ প্রশংসাকারী। ‘আহমদ’ অর্থও প্রশংসাকারী। রেবত পরিভাষাটি উহার সংস্কৃত রূপ। বস্তুত পাক কুরআনেও তাঁহাকে সত্য প্রচারের জন্য বারংবার নির্দেশ প্রদান করা হইয়াছে (ডঃ বেদ প্রকাশ উপাধ্যায়, কন্ধি অবতার এবং মোহম্মদ সাহেব, পৃ.৬৬)।
পঞ্চম মন্ত্রে মক্কা বিজয় যাত্রার বর্ণনা দেওয়া হইয়াছে। বলা হইয়াছে, প্রশংসাকারীর দল প্রশংসা করিতে করিতে চলিয়াছেন আর তাঁহাদের সন্তান-সন্তুতি তাঁহাদের স্বগৃহে প্রত্যাবর্তনের জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করিতেছে (ডঃ বেদ প্রকাশ উপাধ্যায়, কন্ধি অবতার ও মোহম্মদ সাহেব, পৃ. ৬৯)। বস্তুত মুহম্মদ (স) ও তাঁহার অনুসারীগণ সর্বক্ষেত্রে মহান প্রভুর প্রশংসা করিয়া থাকেন। কারণ কুরআনের প্রথম সূরাটিই প্রভুর গুণগানের শিক্ষা প্রদান করিয়াছে।
ষষ্ঠ মন্ত্রেও রেবত ঋষিকে জ্ঞানময় প্রশংসাগীতি সহকারে দক্ষ তীরন্দাজের মত প্রচারের সুনিপুণ পন্থা অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হইয়াছে (কন্ধি অবতার ও মোহম্মদ সাহেব, ডঃ বেদ প্রকাশ উপাধ্যায়- পৃ. ৬৯)।
১০৬ বলা বাহুল্য হযরত মুহাম্মাদ (স)-এর উপর অবতীর্ণ কুরআনকে ‘কুরআনে হাকীম’ বলা হয় অর্থাৎ উহা জ্ঞানময় গ্রন্থ। তেমনি উহাতে হযরত মুহাম্মাদ (স)-কে হিকমাতের সহিত অর্থাৎ সুনিপুণ পন্থায় মানুষকে আল্লাহ্‌র পথে ডাকার নির্দেশ দেওয়া হইয়াছে।
সপ্তম মন্ত্রে আলোচ্য মহামানবকে রাজক্ষমতার অধিকারীরূপে চিহ্নিত করা হইয়াছে। বলা হইয়াছে, তিনি রাজসিংহাসনে অধিষ্ঠিত হইয়া দেশে শান্তি স্থাপন করিবেন (ডঃ বেদ প্রকাশ-উপাধ্যায়, কল্কি অবতার ও মোহাম্মদ সাহেব, পৃ. ৬৯)।
ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে, হযরত মুহাম্মাদ (স) রাজ-সিংহাসনে অধিষ্ঠিত হইয়া সমগ্র আরবে অজ্ঞতা ও বর্বরতার অবসান ঘটাইয়া শান্তির সুশীতল বাতাস প্রবাহিত করেন, এমনকি তাঁহার প্রবর্তিত ইসলামী শাসন ব্যবস্থা পর্যায়ক্রমে সমগ্র বিশ্বে অনাবিল শান্তিধারা প্রবাহিত করে।
আলোচ্য মন্ত্রে সেই রাজর্ষীকে বিশ্বজনীন বলা হইয়াছে অর্থাৎ তিনি কোন বিশেষ জাতি বা দেশের ঋষি হইবেন না, বরং তিনি হইবেন বিশ্বনবী। তাঁহার কাছে ঐরূপ বিশ্বজনীন ঐশী বিধান থাকিবে যাহার সাহায্যে সমগ্র বিশ্বকে শাসন ও পরিচালনা করা সম্ভব হইবে (ডঃ বেদ প্রকাশ উপাধ্যায়, কল্কি অবতার ও মোহাম্মদ সাহেব, পৃ. ৬৯)।
বস্তুত এই মন্ত্রে চিহ্নিত মহামানব একমাত্র বিশ্বনবী হযরত মুহাম্মাদ (স) ছাড়া আর কেহ হইতে পারেন না। তেমনি একমাত্র কুরআনই সেই বিশ্বজনীন বিধান হইতে পারে, অন্য কোন ঐশী গ্রন্থ নহে। পাক কালামেও মহানবী (স)-কে বিশ্বনবী ও কুরআনকে বিশ্বজনীন বিধান বলিয়া ঘোষণা করা হইয়াছে।
অষ্টম ও নবম মন্ত্রেও উক্ত ঋষিকে রাজারূপে চিহ্নিত করা হইয়াছে। বলা হইয়াছে, তাহার রাজ্যে এরূপ শান্তি বিরাজ করিবে যে, একজন কুলবধূও দিবা কি রাত্রি বেলায় বাজার হইতে নির্ভয়ে দধি ক্রয় করিয়া আনিতে পারিবেন (ডঃ বেদ প্রকাশ উপাধ্যায়, কল্কি অবতার ও মোহাম্মদ সাহেব, পৃ. ৭০)। মহানবী (স)-ও ইসলামী শাসন ব্যবস্থার শান্তি ও নিরাপত্তা সম্পর্কে এইরূপ ভবিষ্যদ্বাণী করিয়াছিলেন। তিনি বলিয়াছিলেন, সুদূর ইয়ামান হইতে একজন কুলবধূ একাকী রাতের আঁধারে নির্ভয়ে মদীনা পর্যন্ত যাতায়াত করিতে পারিবে। ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে, তাঁহার এই ভবিষ্যদ্বাণী হুবহু বাস্তবায়িত হইয়াছিল। এমনকি, তথাকথিত আধুনিক পাশ্চাত্য সভ্যতার যুগেও সউদী আরবে কিছুমাত্র ইসলামী শাসন চালু থাকায় আযান হওয়ামাত্র সকলে লাখ লাখ টাকার পণ দ্রব্যের উপর একটা চাদর ফেলিয়া দিয়া মসজিদে নির্ভয়ে নামায পড়িতে যায় এবং তাহাদের পণ্যদ্রব্য পাহারাবিহীন অবস্থায় সম্পূর্ণ নিরাপদ থাকে। তেমনি সেখানকার হিজাব পরা মহিলারা দিবা-রাত্রির যে কোন সময় অনায়াসে পরম নিরাপদে বাজার করিয়া আসে।
দশম মন্ত্রে উক্ত রাজর্ষীকে ‘পরিলক্ষিত’ বা ঐশ্বর্যবান বলা হইয়াছে (বেদ প্রকাশ উপাধ্যায়, কল্কি অবতার ও মোহাম্মদ সাহেব, পৃ. ৭০)। বস্তুত মুহাম্মাদ (স)-এর শাসন ব্যবস্থায় সমগ্র আরবের দারিদ্র্য দূর হইয়া সেখানে সুখ-সমৃদ্ধির প্রবাহ সৃষ্টি হয়। উল্লেখ্য যে, পণ্ডিত খেমচরণ

অথর্ব বেদের ১০ম কাণ্ড ১ম অনুবাক ২য় সুক্ত ২৬ হইতে ৩৩ মন্ত্রে পুরুষ মেধযজ্ঞ বা কুরবানীর বর্ণনা রহিয়াছে। বৈদিক ধর্ম শাস্ত্রের নির্দেশিত পুরুষ মেধযজ্ঞের মূল ভাষ্য এই:
১০৮ "আদিকালে ব্রহ্মার দুই পুত্র ছিল। জ্যেষ্ঠ পুত্রের নাম অথর্ব ও কনিষ্ঠ পুত্রের নাম অঙ্গিরা। ব্রহ্মা ঐশী প্রত্যাদেশ প্রাপ্ত হইয়া জ্যেষ্ঠ পুত্র অথর্বকে বলি দিতে উদ্যত হইলেন। শাস্ত্রে উহাই 'পুরুষ মেধষজ্ঞ' নামে খ্যাত। অদ্যাবধি নরবলির স্থলে পশুবলি দ্বারা উহা পালিত হইতেছে। পশুবলি দেওয়ার সময় উক্ত পুরুষ মেধযজ্ঞের সুক্তগুলি পাঠ করার বিধান রহিয়াছে" (ডঃ বেদ প্রকাশ উপাধ্যায়, কল্কি অবতার ও মোহাম্মদ সাহেব, পৃ. ৭১)।
অথর্ব বেদের ১০ম কাণ্ড ১ম অনুবাক ২য় সুক্তে ২৬ হইতে ৩৩ মন্ত্রের অনুবাদ নিম্নে প্রদত্ত হইল (ডঃ বেদপ্রকাশ উপাধ্যায়, কল্কি অবতার ও মোহাম্মদ সাহেব, পৃ. ৭১):
২৬. অথর্ব তাহার মস্তক ও অন্তর ঐশী আদেশের সঙ্গে একান্ত গ্রথিত করিলেন। তখন ধর্মপরায়ণতা তাহার ললাটে আবর্তিত হইতেছিল।
২৭. অথর্বের মস্তক প্রভুর আবাসস্থল। উহা আত্মা, মস্তক ও আত্মার সর্বদিক দিয়া সংরক্ষিত ছিল।
২৮. উহার নির্মাণ উচ্চ এবং উহার প্রাচীরসমূহ সমান হউক বা না হউক, কিন্তু প্রভুকে উহার সর্বত্র দৃষ্ট হয়। যে ব্যক্তি প্রভুর আবাসস্থলকে চিনে, সে উহা জানে। কারণ সেখানে প্রভুকে স্মরণ করা হয়।
২৯. যে ব্যক্তি প্রচুর আধ্যাত্ম অমৃতে পরিপূর্ণ এই পবিত্র ধরাধামকে চিনে, ব্রহ্ম ও ব্রহ্মা তাহাকে অন্তর্দৃষ্টি, প্রাণ ও সন্তানাদি দান করেন।
৩০. যে ব্যক্তি এই পবিত্র গৃহকে অবহিত হয় এবং যাহার অন্তর্দৃষ্টি ও আত্মিক শক্তি বিদ্যমান, সে কখনও উহাকে ত্যাগ করে না। কারণ সেখানে প্রভুকে স্মরণ করা হয়।
৩১. দেবতাদের এই পবিত্র ধামের আটটি চক্রপরিক্রম ও নয়টি দ্বার আছে। উহা অপরাজেয় এবং উহা হিরন্ময়, অনন্ত জীবন ও স্বর্গীয় জ্যোতিতে সমাবৃত।
৩২. সেখানে হিরন্ময় পবিত্র আত্মা প্রতিষ্ঠিত আছে। উহা তিনটি স্তম্ভ ও তিনটি কড়িকাঠ দ্বারা নির্মিত, কিন্তু উহা ব্রহ্মাত্মার কেন্দ্রবিন্দু।
৩৩. ব্রহ্ম সেখানে অবস্থান করেন, উহা স্বর্গীয় প্রভায় সমুজ্জ্বল ও স্বর্গীয় আশীর্বাদে পরিপূর্ণ। এই ধাম মানুষকে হিরন্ময় পরমাত্মার জীবন দান করে এবং উহা অপরাজেয়।
বস্তুত কুরআন পাকের বর্ণনায় দেখা যায় যে, হযরত ইবরাহীম (আ)-এর দুই পুত্র ছিলেন। জ্যেষ্ঠ পুত্রের নাম হযরত ইসমাঈল (আ) ও কনিষ্ঠ পুত্রের নাম হযরত ইসহাক (আ)। তিনি ঐশী প্রত্যাদেশ প্রাপ্ত হইয়া তাঁহার জ্যেষ্ঠ পুত্র ইসমাঈল (আ)-কে কুরবানী দিতে উদ্যত হইয়াছিলেন। তখন মহাপ্রভু তাঁহাকে একটি স্বর্গীয় দুম্বা প্রদান করেন এবং ইসমাঈল (আ)-এর স্থলে তিনি উহাই কুরবানী করেন। এই প্রথা অদ্যাবধি মুসলমানরা পশু কুরবানীর দ্বারা পালন করিয়া আসিতেছে।

অথর্ব বেদের ৭ম কাণ্ড, ৬ষ্ঠ অনুবাক, ১স সুক্তের ৩য় হইতে ১০ম শ্লোকে মহানবী (স)-এর হিজরত ও মক্কা বিজয় সম্পর্কে যাহা বলা হইয়াছে তাহা এই :
৩. হে গৃহগুলি! অনুজ্ঞার জন্য প্রার্থিত হইয়া প্রভৃত ধনযুক্ত হও। আমাদের মিত্রভূত হইয়া মধুর পদার্থের দ্বারা হৃষ্ট হও। হে গৃহ! আমরা দেশান্তর হইতে আসিয়াছি। আমাদের হইতে ভীত হইও না।
৪. হে গৃহগুলি! তোমরা প্রিয় ও সত্য বাক্য যুক্ত হও, শোভন ভাগ্য, অন্নযুক্ত ও হাস্যের দ্বারা সন্তোষযুক্ত হও, গৃহে যেন কেহ ক্ষুধার্ত না থাকে।
৫. হে গৃহগুলি! আমরা প্রবাস প্রত্যাগত। আমাদিগকে দেখিয়া ভীত হইও না।
৬. হে গৃহগুলি! এই প্রদেশে সুখে অবস্থান কর, সন্তান-সন্তুতিগণকে পোষণ কর। মঙ্গলজনক মনের সহিত আমি আবার আসিব। দেশান্তর হইতে প্রত্যাগত আমার অর্জিত সম্পদ দ্বারা তোমরা বহু হও।
৭. হে অগ্নি! শরীর শোষণরূপ নিয়ম পালন করিব, তোমার কাছে এইরূপ তপস্যা সাধন করিব।
৮. উক্ত তপস্যার দ্বারা অধীত বেদ শাস্ত্রাদি শ্রবণ করিয়া আমরা দীর্ঘজীবী ও সুমেধা যুক্ত হইব।
৯. সত্য পালক, প্রবৃদ্ধ বলযুক্ত, পুরজনের হিতকারী পুরোহিত এই অগ্নি প্রজাদের জয় করে।
১০. পৃথিবীর নাভিস্থানীয় উত্তর বেদীতে স্থাপিত এই অগ্নি অত্যন্ত দীপ্যমান হইয়া সংগ্রামেচ্ছ শত্রুদিগকে পদতলে স্থাপন করুক (ডঃ বেদপ্রকাশ উপাধ্যায়, কল্কি অবতার ও মোহাম্মদ সাহেব, পৃ. ৭৪)।
এক্ষণে আমরা উপরিউক্ত শ্লোকগুলি বিশ্লেষণ করিলে যেসব সত্য আমাদের সামনে উদঘাটিত হয় তাহা নিম্নরূপ:
(ক) প্রবাস প্রত্যাগত ব্যক্তিরা যখন স্বগৃহে ফিরিয়া আসে তখন গৃহবাসী আত্মীয়-স্বজন ও পাড়া-প্রতিবেশি সকলেই স্বভাবত আনন্দিত হয়। অথচ এখানে দেখা যাইতেছে যে, প্রবাস প্রত্যাগত ব্যক্তিগণ হইতে গৃহ তথা দেশবাসী ভীত ও সন্ত্রস্ত বিধায় তাহারা গৃহবাসীগণকে অভয় ও সান্ত্বনা দিতেছেন। ফলে ইহাই বুঝা যায় যে, গৃহ তথা দেশবাসিগণ তাহাগিদকে অন্যায়ভাবে দেশ ত্যাগে বাধ্য করিয়াছিল, আজ তাহারা দেশবাসীর উপর বিজয় লাভ করিয়া স্বগৃহে ফিরিয়া আসিয়াছেন। ফলে অন্যায়ভাবে বিতাড়নকারী গৃহবাসিগণ পতিশোধের আশংকায় ভীত ও সন্ত্রস্ত। তাই প্রবাস প্রত্যাগতগণ তাহাদিগকে অভয় ও সান্ত্বনার বাণী শুনাইতেছেন। এই অভয়বাণী পাইয়া গৃহ তথা দেশবাসিগণ তাহাদের প্রবাস প্রত্যাগত নেতার নিকট রোযা-নামাযের নিয়মনীতি পালন করার ও তাঁহার নির্ধারিত যাবতীয় তপস্যা সাধনের অঙ্গীকারপূর্বক আনুগত্য প্রকাশ করিতেছে, এমনকি তাঁহাকে তাহারা সর্বজয়ী অগ্নি বলিয়া সম্বোধনপূর্বক নিজেদের পরাভব ও হীনতা প্রকাশ করিতেছে।
বিশেষত লক্ষণীয় যে, সপ্তম শ্লোক বা সূত্রে বলা হইতেছে, 'হে গৃহগুলি! এই প্রদেশে সুখে অবস্থান কর ও সন্তান-সন্তুতি পোষণ কর। মঙ্গলজনক সম্পদের সহিত আমি আবার আসিব। দেশান্তর হইতে প্রত্যাগত আমার অর্জিত সম্পদ দ্বারা তোমরা সমৃদ্ধ হও।' এই বক্তব্য দ্বারা বুঝা যাইতেছে যে, তিনি আবার প্রবাসেই ফিরিয়া যাইবেন। অত:পর তিনি আরেকবার আসিবেন।
বস্তুত ইতিহাসের আলোকে এই বক্তব্যগুলি বিচার-বিশ্লেষণ করিলে বুঝা যায় যে, এই মহান নেতাটি ছিলেন হযরত মুহাম্মাদ (স)। তাওহীদের একত্ববাদ প্রচার ও অনুসরণের কারণে তাঁহার দেশবাসী তাঁহাকে ও তাঁহার অনুসারিগণকে অমানুষিক নির্যাতন ও নিপীড়ন চালাইয়া দেশত্যাগে বাধ্য করিয়াছিল। অগত্যা তাঁহারা জন্মভূমি মক্কা হইতে তিন শত মাইল দূরবর্তী মদীনা শহরে গিয়া প্রবাস জীবনযাপন করেন। মক্কাবাসিগণ সেখানেও তাহাদিগকে শান্তিতে থাকিতে দেয় নাই। হাজার হাজার সৈন্যসামন্ত নিয়া সেখানে গিয়া তাহাদিগকে কয়েকবার আক্রমণ করিয়াছে ও তাহাদের বিরুদ্ধে বিবিধ ষড়যন্ত্র জাল বিস্তার করিয়াছে। কিন্তু তাহাদের সকল হামলা ও ষড়যন্ত্র ব্যর্থ হইয়াছে। অবশেষে প্রবাস জীবনের অষ্টম বছরে তিনি দশ হাজার সহচর লইয়া জন্মভূমি জয়ের অভিপ্রায়ে বহির্গত হন এবং অনায়াসে মক্কা বিজয় পর্ব সম্পন্ন করেন। ফলে স্বভাবতই মক্কাবাসী প্রতিশোধ গ্রহণের আশংকায় ভীত ও সন্ত্রস্ত হয়। তখন তিনি ঘোষণা করেন, আজ আর কোন প্রতিশোধ নয়। আজ আমি সবার জন্য সাধারণ ক্ষমা ঘোষণা করিতেছি। এই মহান ও উদার ঘোষণা শুনিয়া তাঁহার দেশবাসী স্বতস্ফুর্তভাবে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তাঁহার আনুগত্য স্বীকার করে।
অতঃপর হযরত মুহাম্মাদ (স) মদীনায় প্রত্যাবর্তন করেন এবং দুই বৎসর পর আবার তিনি মক্কায় গিয়া হজব্রত পালন করেন। ইতিহাসে ইহাই বিদায় হজ্জ নামে খ্যাত। এইজন্যই মন্ত্রে উক্ত নেতা বলিয়াছেন, আমি আবার ফিরিয়া আসিব।
১১১ মক্কা হইল পৃথিবীর নাভিস্থানীয় অক্ষে অবস্থিত এবং মদীনা উহার উত্তরদিকে অবস্থিত।
দশম মন্ত্রে বলা হইয়াছে, উক্ত নেতা সত্যের পালক, বলবান পুরোহিত এবং সংগ্রামেই শত্রুগণকে পদতলে আশ্রয়দানকারী। বলা বাহুল্য, হযরত মুহাম্মাদ (স)-এর হিজরত ও মক্কা বিজয়ের ঘটনার সহিত এই মন্ত্রগুলির পরিপূর্ণ সামঞ্জস্য পরিদৃষ্ট হইতেছে। শ্রীযুত হরিমোহন বন্দোপাধ্যায় 'অল্লোপনিষদ'-এর অনুবাদ গ্রন্থে লিখয়াছেন যে, এই কা'বার উত্তরে মূলত মদীনায় হযরত মুহাম্মাদ (স)-এর স্থিতির দিকে ইঙ্গিত করা হইতেছে।

ভগবত পুরাণের দ্বাদশ স্কন্ধ, দ্বিতীয় অধ্যায়ে উনিশতম শ্লোকে উল্লেখ আছে যে, কল্কি অবতার দেবতা প্রদত্ত অশ্বে আরোহণ করিবেন এবং তরবারি দ্বারা দুষ্টের দমন করিবেন। এই দিক দিয়া দেখা যায় যে, মুহাম্মাদ (স)-ও আল্লাহ্ তরফ হইতে 'বোরাক' নামক একটি ঐশী অশ্ব লাভ করেন এবং উহাতে আরোহণ করিয়া তিনি মি'রাজ গমন করেন। তাহা ছাড়া হযরত মুহাম্মাদ (স) ঘোড়া ভালবাসিতেন। তাঁহার আরও সাতটি ঘোড়া ছিল। হযরত আনাস (রা) বলেন, আমি মহানবী (স)-কে অশ্বে আরোহণ করিয়া গলায় তরবারি ঝুলান অবস্থায় দেখিয়াছি।
হযরত মুহাম্মাদ (স)-এর মোট নয়টি তরবারি ছিল (ক) বংশ-পরম্পরায় প্রাপ্ত সাতটি তরবারি; (খ) যুলফাকার নামক তলোয়ার; (গ) কলঙ্গ নামক তরবারি।