"পাপ মোচন-এর বিশ্বাস" খৃষ্ট ধর্মে মৌলিক আকীদা হিসাবে গণ্য। ইহার অর্থ হইল, পাপ হইতে মানবজাতির মুক্তি ও পরিত্রাণের জন্য যীশু খৃস্ট ক্রুশবিদ্ধ হইয়া মৃত্যু বরণ করিয়াছেন। তাহাদের মতে হযরত আদম (আ) পাপ করিয়াছিলেন এবং বংশানুক্রমে তাহা সমগ্র মানবজাতির মধ্যে চলিয়া আসে। তাই সকল মানবজাতিই পাপী। প্রভু আপন পুত্র যীশু খৃস্টকে ক্রুশবিদ্ধ করিয়া জগতবাসীকে ক্ষমা করিয়াছেন। অতএব যীশু খৃস্টকে বিশ্বাস করিলেই পাপমোচন হয়, ইহা ছাড়া কোন বিকল্প ব্যবস্থা নাই। বর্তমান খৃস্ট জগতে পাপ মোচন বিশ্বোসকে অত্যধিক গুরুত্ব দেওয়া হইয়া থাকে। খৃষ্ট ধর্মে এই বিশ্বাস অনুপ্রবেশ ঘটিবার ঐতিহাসিক পটভূমি ইহা ভ্রান্ত হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
(১) যেই সময়ে খৃস্ট ধর্মে ত্রিত্ববাদ প্রবেশ করিয়াছে তখন হইতে এই বিশ্বাসও প্রবেশ করিয়াছে। ইহা সেন্ট পলের ষড়যন্ত্রের ফসল। সেন্ট পল নূতনভাবে প্রচার করেন যে, মানবজাতির পাপের কাফফারা হিসাবে যীশু ক্রুশবিদ্ধ হইয়াছেন। ত্রিত্ববাদকে সুদৃঢ় করিবার জন্য পাপ মোচন বিশ্বাসকে গুরুত্ব সহকারে প্রচার করিতে লাগিলেন। সেন্টপলই কেবল এই আকীদার প্রবক্তা। হযরত ঈসা (আ) নিজে কোন দিন এই কথা বলেন নাই, বরং তাঁহার সমাজে এই কথা কেহ শুনে নাই। তাই এই বিশ্বাস যীশু খৃস্টের ধর্মভুক্ত হইতে পারে না।
(২) এই বিশ্বাস বাইবেলের শিক্ষার পরিপন্থী। যিহিঙ্কেল, ১৮: ২০ বাক্যে আছে, "পিতার অপরাধ পুত্র বহন করিবে না ও পুত্রের অপরাধ পিতা বহন করিবে না" (আরও দ্র. হিতোপদেশ, ২৮:১৩)।
ইহা হইতে প্রমাণিত হয় যে, পাপী ও দুষ্টদের গুনাহের বদলে অন্যকে শান্তি দেওয়া যায় না। একজনের পাপে অন্যকে প্রাণদণ্ড দেয়া যায় না। অতএব মানবজাতির পাপের জন্য যীশুর ক্রুশবিদ্ধ হওয়াকে 'পাপের প্রায়শ্চিত্ত হওয়ার বিশ্বাস গ্রহণযোগ্য নহে।
(৩), এই বিশ্বাস ন্যায় ও ইনসাফের সম্পূর্ণ বিরোধী। কেননা ধারণা জন্মায় যে, আল্লাহর জন্য পাপীকে ক্ষমা করা ন্যায় ও ইনসাফের পরিপন্থী এবং নির্দোষ ও নিষ্পাপ ব্যক্তিকে ক্রুশবিদ্ধ করা ন্যায় ও ইনসাফের পরিপন্থী নহে। অথচ বাইবেলের শিক্ষা এই যে, আল্লাহ ক্ষমাশীল ও দয়ালু। গীতসংহিতা, ১০৩ঃ ৩, অন্যত্র ১০৩ঃ ৮, লুক ৬: ৩৬, অনুরূপ মথি ৬৪ ১৪ ও ১৮ পরিচ্ছেদ হইতে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ ক্ষমা করেন এবং ক্ষমা ভালবাসেন।
সুতরাং আদম (আ) হইতে যীশুখৃস্ট পর্যন্ত কোন মানব সন্তানকে আল্লাহ ক্ষমা করেন নাই এমনকি কোন নবীকেও না। ইহা কত বড় ধৃষ্টতা! অতএব এরূপ বিশ্বাস করা যে, আল্লাহ কোন পাপীকে ক্ষমা করেন না, আর নির্দোষ ও নিষ্পাপ যীশু খৃস্টকে অকারণে শাস্তি দিয়াছেন, ইহা খুবই অন্যায় ও অযৌক্তিক..
(৪) তাহাদের পাপ মোচন বিশ্বাস যদি সকলের হইত তাহা হইলে তাহাদের এই পৃথিবীতে কোন উপাসনা করার প্রায়াজন ছিল না। অথচ দেখা যায়, তাহারা প্রতি রবিবার গীর্জায় গমন করে। অপর দিকে গালাতীয়, ৩: ১৩ বাক্যে আছে, "খৃষ্টই মূল্য দিয়া আমাদিগকে ব্যবস্থার শাপ হইতে মুক্ত করিয়াছেন"। ইহাতে দেখা যায় যে, ব্যবস্থা (শরীয়াত)-কে শাপস্বরূপ বলা হইয়াছে এবং এই শাপ হইতেই তিনি মুক্তি দিলেন। তাহা হইলে যীশু খৃস্ট সারা জীবন কি অভিসম্পাতের শিক্ষা দিয়াছেন? ইহা কত বড় জঘন্য অপবাদ।
(৫) তাহারা বলে, যীশু খৃস্টকে ক্রুশবিদ্ধ করিয়া পাপ মোচন করা হইয়াছে। এই বিশ্বাস সম্পর্কে প্রশ্ন করা যাইতে পারেঃ যখন তিনি তাহাদের মতে প্রভু ছিলেন তাহা হইলে কি প্রভুকে ক্রুশবিদ্ধ করা হইল? মানুষের কাছে তাহার অক্ষমতা প্রমাণিত হইল? এইসব প্রশ্নের কোন উত্তর নাই। আর যদি তাহারা মনে করে, তিনি মানব সন্তান হিসাবে ক্রুশবিদ্ধ হইয়াছেন তাহা হইলে প্রশ্ন হইবে যে, তিনি মানব সন্তান হিসাবে নিজেও পাপী। তাহা হইলে তিনি কাফফারা হইবেন কি করিয়া!
• (৬) পাপ মোচনের জন্য শুধুমাত্র যীশু খৃস্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়াই কি যথেষ্ট, না ইহার সাথে পাপীরও তওবা করার প্রয়োজন আছে? যদি তাহারা বলে যে, ক্রুশবিদ্ধই যথেষ্ট তাহা হইলে সমস্ত কাফিরের পাপ মোচন হইয়াছে বিশ্বাস করিতে হইবে। অথচ তাহারা কাফির ও ইয়াহুদীদের ক্ষমার কথা স্বীকার করে না। আর যদি তাহারা বলে, তওবার প্রয়োজন আছে তাহা হইলে বুঝা গেল যে, পাপীদের ক্ষমার জন্য তওবা করিতে হইবে। অতএব প্রায়শ্চিত্তের আকীদা ঠিক নহে। মার্ক, ১৬: ১৬ বাক্যে আছে, “যে বিশ্বাস করে ও বাপ্তাইজ হয়, সে পরিত্রাণ পাইবে; কিন্তু যে অবিশ্বাস করে তাহার দণ্ডাজ্ঞা করা যাইবে"। তাহা হইলে শুধু যীশু খৃস্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার উপর যুক্তি নির্ভর করে না।
(৭) আল্লাহ তাআলা পৃথিবীতে বহু নবী ও রাসূল প্রেরণ করিয়াছেন। তাঁহারা মানবজাতিকে ঈমান ও হিদায়াতের শিক্ষা দান করিয়াছেন যাহাতে মানুষ শাস্তি হইতে মুক্তি পায়। সুতরাং যদি যীশুর ক্রুশবিদ্ধ হওয়াই সকলের মুক্তির জন্য যথেষ্ট হইত, তবে হাজার হাজার নবী ও রাসূল প্রেরণ করার প্রয়োজন ছিল না।
(৮) যীশু খৃষ্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া যদি আল্লাহর অনুগ্রহ হইয়া থাকে তাহা হইলে তাহাদের উচিত, ইয়াহুদীদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা এবং যেভাবে তাহারা শূলিকাষ্ঠকে চুম্বন করিয়া থাকে, তাহাদের জন্য ইয়াহুদীদের হাতকেও সেভাবে চুম্বন করা উচিত। কেননা তাহাদের দ্বারাই তাহারা পাপ থেকে মুক্তি পাইয়াছে।
(৯) যীশু খৃস্টের পূর্বে যাহারা পৃথিবী হইতে বিদায় নিয়াছেন তাহারা কি মুমিন ও নাজাতপ্রাপ্ত ছিলেন, না তাহারা কাফির ও শাপগ্রস্ত! যদি তাহারা নাজাতপ্রাপ্ত হইয়া থাকে তাহা হইলে তাহারা ঈমানের কারণে মুক্তি পাইয়াছেন, যীশুর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কারণে নহে।
(১০) আল্লাহ তা'আলা ইবরাহীম (আ)-এর পুত্র ইসমাঈল (আ)-কে কুরবানী করা হইতে রক্ষা করিয়া ইহার পরিবর্তে একটি প্রাণী কুরবানী করাইলেন। তেমনি তাহাদের ধারণামত নিজ পুত্র যীশুকে রক্ষা করিলেন না কেন? অন্যের পুত্রকে বাঁচাইলেন আর নিজের পুত্রকে শূলে চড়াইলেন, তাহা কোনক্রমেই যুক্তিসংগত নহে। শত্রুর হাতে সৎকর্মশীল পুত্রকে লাঞ্ছিত করা কি পিতার কাজ?
(১১) আল্লাহ প্রত্যেক নবীকে সাহায্য করিয়াছেন, তাহাদের শত্রুদেরকে ধ্বংস করিয়াছেন। যেমন নূহ (আ)-এর শত্রু তাঁহার সম্প্রদায়কে, ইবরাহীম (আ)-এর শত্রু নমরূদকে, মুসা (আ)-এর শত্রু ফিরআওনকে ধ্বংস করিয়াছেন। কিন্তু তিনি ঈসা (আ)-কে তাহাদের ধারণামতে ইয়াহুদী শত্রুর হাত হইতে রক্ষা করিলেন না কেন?
(১২) যীশু খৃস্ট শিষ্যদেরকে নির্দেশ দিলেন, "তোমরা কতজন আমার পশ্চাদগামী হইয়াছ। পূনঃ সৃষ্টিকালে যখন মনুষ্য পুত্র আপন প্রতাপে সিংহাসনে বসিবেন তখন তোমরাও দ্বাদশ সিংহাসনে বসিয়া ইস্রায়েলের দ্বাদশ বংশের বিচার করিবে” (মথি ১৯: ২৮)। যদি যীশু খৃস্টের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ায় সমস্ত পাপের প্রায়শ্চিত্ত হইয়া গিয়া থাকে তবে বানু ইসরাঈলের দ্বাদশ বংশের মধ্যে বিচার করার কোন কারণ থাকিতে পারে না। কেননা তাহাদের সমস্ত পাপের প্রায়শ্চিত্ত হইয়া গিয়াছে। বিচার তো পাপীদের মধ্যে অনুষ্ঠিত হইয়া থাকে। ইহা দ্বারা বুঝা যায় যে, যীশু খৃস্ট সকল পাপীকে পরিত্রাণ করেন নাই।
পূর্বেই প্রমাণ করা হইয়াছে যে, হযরত ঈসা (আ)-কে ইয়াহুদীগণ ক্রুশবিদ্ধ করিতে সক্ষম হয় নাই। অতএব ক্রুশে বিদ্ধ হইয়া প্রায়শ্চিত্ত করার প্রসংগটি অবান্তর, বানোয়াট ও ভিত্তিহীন (তাকী উসমানী, প্রাগুক্ত, page ৭৬-৮৮; ইমদাদুল হক, প্রাগুক্ত, page ৯১-৯৬)।
মোটকথা, প্রায়শ্চিত্ত তথ্যটি অমানবিক ও মানব সভ্যতার জন্য হুমকিস্বরূপ। কারণ ইহার দ্বারা পাপীকে কোন শাস্তি ছাড়াই মুক্ত করিয়া দেওয়া হয় একমাত্র ঈসাকে মৌখিক স্বীকৃতি দ্বারা। ঐ মতবাদের দৃষ্টিতে পাপ করিবে গোটা মানবজাতি, আর তাহার শাস্তি ভোগ করিলেন একমাত্র ঈসা মসীহ (আ) (নাউযুবিল্লাহ)। উহা অবশ্যই একটি মারাত্মক জুলুম। অথচ যুগে যুগে আসা আল্লাহর বিধানের ঘোষণা ছিল প্রত্যেক ব্যক্তি তাহার নিজের পাপের জন্য নিজেই দায়ী। আল-কুরআনে স্পষ্টভাবে বলা হইয়াছে:
أَمْ لَمْ يُنَبِّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى - اَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ، وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَة سَوْفَ يُرى. ثُمَّ يُجْزَهُ الْجَزَاء الْأَوْفَى. وَإِنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهى .
"তাহাকে কি অবগত করা হয় নাই যাহা আছে মূসার কিতাবে এবং ইবরাহীমের কিতাবে, যে পালন করিয়াছে তাহার দায়িত্ব? উহা এই যে, কোন বহনকারী অপরের বোঝা বহন করিবে না।। আর এই যে, মানুষ তাহাই পায় যাহা সে করে, আরও এই যে, তাহার কর্ম অচিরেই দেখান হইবে, অতঃপর তাহাকে দেওয়া হইবে পূর্ণ প্রতিদান। আরও এই যে, সমস্ত কিছুর সমাপ্তি তো তোমার' প্রতিপালকের নিকট" (৫৩: ৩৬-৪২)।
উল্লেখ্য, খৃস্টানদের ত্রিত্ববাদ ও প্রায়শ্চিত্তের আকীদাকে কেন্দ্র করিয়া আরও কয়েকটি আকীদার উদ্ভব ঘটিয়াছে যাহা নিম্নরূপ:
এই আকীদার মর্মার্থ আল্লাহর বাণী বিষয়ক গুণ ঈসা (আ)-এর দেহ-এর রূপ ধারণ করিয়াছে। এই কারণেই ঈসা (আ) একই সময়ে আল্লাহও ছিলেন এবং মানুষও। ইহা একটি অবাস্তব ও হেয়ালীপূর্ণ ধারণা (Encyclopaedia of Religion and Ethics, ৩খ, ৫৮৬)। কিন্তু প্রশ্ন হইল একই ব্যক্তি আল্লাহ ও বান্দা এবং স্রষ্টা ও সৃষ্টি, ইহা কি করিয়া সম্ভব? এই কারণেই কুরআন মাজীদে এই আকীদাকে সরাসরি কুফর ও শিরকরূপে বর্ণনা করা হইয়াছে (৫:৫৬; ৪: ১৭১; দ্র. ১৪-১৭, ৪৭, ৭১)।
পুনরুজ্জীবন (Resurrection) আকীদা: ঈসা (আ) সম্পর্কে নাসারাদের বিশ্বাস এই যে, ঈসা (আ) তিনবার জীবন লাভ করিয়াছেন (বিস্তারিত দ্র. Encyclopaedia of Religion and Ethics, সংশ্লিষ্ট প্রবন্ধ)। খৃস্টানদের এই বিশ্বাস, ভ্রান্ত ধারণা ও কুটতর্কের ফসল স্বরূপ। প্রকৃত অবস্থা এই যে, ঈসা (আ)-কে গ্রেফতার বা ক্রুশবিদ্ধ হইবার পূর্বেই ঊর্দ্ধ জগতে উঠইয়া লওয়া হইয়াছিল (দ্র. ৪: ১৫৭-৮)।

আল-কুরআনে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হইয়াছে যে, হযরত ঈসা (আ) নতুন কোন শরীআত বা ধর্মীয় বিধানের প্রবর্তক ছিলেন না, বরং তিনি তাওরাতেরই পূর্বতন বিধানের অনুসারী ছিলেন। কিন্তু পরবর্তী কালে পরিবর্তনের কারণে এই পদ্ধতি ও পাবন্দীকেও উঠাইয়া দেওয়া হয়। সর্বপ্রথম পল-এর আন্দোলনের কারণে "জেরুসালেম কাউন্সিল” এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে, "অন্য জাতির খৃস্টানদের জন্য তাওরাতের বিধান (Law) আবশ্যকীয় নহে”। পরবর্তী কালে খৃস্টানরা শুধু ইয়াহূদীদের প্রথম নিজস্ব ধর্মীয় আইনই উপেক্ষা করে নাই, বরং ইয়াহুদী ধর্মমতকেও নিন্দা করিতে শুরু করে এবং বলিতে থাকে যে, আসলে ইয়াহুদীদের কোন ধর্মই নাই (দ্র. ২ঃ১১৩)।
সূরা মারয়াম (১৯: ২১) হইতে জানা যায় যে, খৃস্টীয় ধর্মীয় বিধানে বিশেষ করিয়া সালাত ও যাকাত আদায়ের নির্দেশ অবতীর্ণ হইয়াছিল। কিন্তু এই সম্পর্কিত বিস্তারিত কোন বিবরণ পাওয়া যায় না। দৈনন্দিন বিধিনিষেধ ও পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে ঈসা (আ) পূর্ববর্তী নবীগণের ধর্মীয় বিধানের উল্লেখ করিতেন এবং নিজে উহা পালন করিতেন (ইসলামী বিশ্বকোষ, ১৪খ, page ৪৯)।
পৌলের মাধ্যমেই হযরত ঈসা (আ)-এর ধর্মের অনেক বিধিবিধান পরিবর্তন করা হয়। যেমনঃ (১) বাইবেলের পুরাতন নিয়মে খৎনা করার নিয়মকে চিরকালের নিয়ম বলিয়া আখ্যায়িত করা হয় (আদিপুস্তক ১৭: ৭, ১০: ১৪), এমনকি হযরত ঈসা (আ)-এরও খৎনা করানো হয় (লুক, ২ঃ ২১)। কিন্তু পৌল খৎনা করিবার চিরাচরিত নিয়ম ভঙ্গ করিলেন। তাহার গালাতীয় পত্রে উল্লেখ করেন, "আমি পৌল তোমাদিগকে কহিতেছি, যদি তোমরা ত্বকচ্ছেদ প্রাপ্ত হও, তবে খৃষ্ট হইতে তোমাদের কিছুই লাভ হইবে না" (গালাতীয় পত্র, ৪: ২)। এইভাবে তিনি হযরত মূসা (আ)-এর শরীআত বাতিল করিয়া নূতন ধর্মীয় বিধান চালু করার চেষ্টা করেন।
খৃস্টানরা নিজেদের জন্য শূকরের গোশত ভক্ষণ করা হালাল করে। অথচ বাইবেলে এমন কোন প্রমাণ নাই যে, হযরত ঈসা (আ) তাঁহার অনুসারীদেরকে শূকরের গোশত ভক্ষণ করিতে অনুমতি দিয়াছিলেন।
অথচ লেবীয় ও দ্বিতীয় বিবরণীতে শূকরের গোশত ভক্ষণ হারাম ঘোষণা করা হইয়াছে। যেমন লেবীয়তে বলা হয়, "আর শূকর তোমাদের পক্ষে অশুচি" (লেবীয় ১১ঃ ৭-৮)।

হযরত ঈসা (আ)-কে কেন্দ্র করিয়া বর্তমান খৃস্টান সমাজ নিজেদের জন্য বিভিন্ন ধরনের ইবাদত তথা প্রার্থনা রীতি ও উৎসবের উদ্ভব ঘটাইয়াছে। যেমনঃ (১) ব্যাপটিজম (Baptism) ইহা খৃষ্ট ধর্মের প্রাচীনতম রীতির অন্যতম। ইহা এক প্রকার আনুষ্ঠানিক গোসল যাহা খৃস্ট 'ধর্মে' প্রবেশকারী ব্যক্তিকে করান হয় (দ্র. Encyclopaedia Britannica, Baptism শীর্ষক প্রবন্ধ, ৩খ, ৮৩; The Christian Religion, ৩খ, ১০০, ১৫২)।

ইহা এক প্রকার আনুষ্ঠানিক গোসল যাহা খৃস্ট 'ধর্মে' প্রবেশকারী ব্যক্তিকে করান হয়।