তালূত ছিলেন ইউসুফ (আ)-এর সহোদর বিনয়ামীনের বংশধর। তাঁহার বংশলতিকা নিম্নরূপ: তালূত ইব্‌ন কীশ ইব্‌ন আনমার ইব্‌ন দিরার ইবন ইয়াহরাফ ইবন ইয়াফতাহ ইব্‌ন ঈশ ইব্‌ন বিনয়ামীন ইব্‌ন ইয়া'কূব ইব্‌ন ইসহাক (আ) (আল-কামিল, ১খ, পৃ. ১৬৫)। অন্যান্য গ্রন্থে প্রদত্ত বংশলতিকার সহিত ইহার কিছু গরমিল আছে (তু. আরাইস, পৃ. ২৮৫-৬; কাসাসুল আম্বিয়া, পৃ. ৩০৪; বাইবেলের ১ম শমূয়েল, ৯:১-২)।
'ইয়াহূদী ইতিহাসে তিনি তাহাদের প্রথম রাজা। তিনি দৈহিক গঠনে, শারীরিক সৌন্দর্যে, জ্ঞান-গরিমায় ও আত্মপ্রত্যয়ে এক বলিষ্ঠ দীর্ঘদেহী যুবক ছিলেন। বাইবেলের বর্ণনামতে ইসরাঈল সন্তানদের মধ্যে তাঁহার অপেক্ষা সুন্দর কোন পুরুষ ছিল না এবং তিনি অন্য সকল লোকের তুলনায় এক মস্তক দীর্ঘ ছিলেন (১ম শমূয়েল, ৯: ২ ও ১০:২৩)।
ইসরাঈলীদের নিকট দীর্ঘদেহী হওয়া ছিল একটি বিশেষ গুণ এবং ইহা ছিল নেতৃপদে বরিত হওয়ার জন্যও অপরিহার্য। তাওরাতের পর ইয়াহুদীদের পবিত্রতম লিপি হচ্ছে তালমূদ। তাহাতে আছে, আল্লাহ তাঁহার প্রশান্তি এমন ব্যক্তির উপর অবতীর্ণ করেন, যে ধীমান, মজবুত তনু, বিত্তবান ও দীর্ঘদেহী (Everyman's Talmud, পৃ. ১২৮-এর বরাতে তাফসীরে মাজেদী, বাংলা অনু., ১খ, পৃ. ৪৭৮)। একদল গবেষকের মতে কুরআন মজীদের 'তালূত' শব্দটি “তালুত” ছিল, যাহা طول (দৈর্ঘ্য) হইতে নির্গত। হিব্রু ভাষায় তালুতের নাম শাওল (বাইবেলে শৌল), দীর্ঘদেহী হওয়ায় নাম হইল তালূত (মা'আলিমুত-তানযীল)। অপর মতে আরবী শব্দ হইতে নামটির উৎপত্তি এবং উহা আসলে ছিল طولوت (রূহুল মা'আনী)।
বাইবেলের, 'শমূয়েল' গ্রন্থে তাঁহার রাজত্ব প্রতিষ্ঠা সংক্রান্ত বিস্তারিত বর্ণনা আছে। যেমন, শৌলের (তালুতের) উপস্থিত হইবার এক দিবস পূর্বে সদাপ্রভু শমূয়েলের কর্ণগোচরে প্রকাশ করিলেন যে, কল্য এমন সময়ে আমি বিন্যামিন প্রদেশ হইতে একজন লোককে তোমার নিকট প্রেরণ করিব। তুমি তাহাকে আমার প্রজা ইসরাঈলের নায়ক করিবার জন্য অভিষেক করিবে। সে ফিলিস্তীনীদের কবল হইতে আমার প্রজাদিগকে নিস্তার করিবে....। পরে শমূয়েল শৌলকে দেখিলে সদাপ্রভু তাঁহাকে বলিলেন, দেখ এই সেই ব্যক্তি, যাহার বিষয় আমি তোমাকে বলিয়াছিলাম। সেই আমার প্রজাদের উপর কর্তৃত্ব করিবে (১ম শমূয়েল, ৯:১৫-১৬)।
যেখানে ইসরাঈলীরা শমূয়েল (আ)-এর নিকট তাহাদের একজন শাসক নিয়োগের আবেদন করিল এবং তৎপ্রেক্ষিতে তিনি তালুতকে আল্লাহ্র নির্দেশমত তাহাদের শাসক নিয়োগ করিলেন, সেখানে তাঁহার বিরুদ্ধে তাহাদের আপত্তি উত্থাপনের কারণ কি? বনূ ইসরাঈলের বারটি গোত্রের মধ্যে দুইটি বিশেষ গোত্র ছিল: লাওয়া (লেবি) বংশীয়গণের ছিল নবুওয়াত প্রাপ্তির বিশেষ অধিকার এবং যিহূদা (ইয়াহুদা) বংশীয়গণের ছিল রাজত্ব ও সেনাপতিত্ব প্রাপ্তির বিশেষ অধিকার। তালূত এই দুই বংশ বহির্ভূত একটি ক্ষুদ্র গোত্রের লোক ছিলেন। বলা বাহুল্য বার গোত্রের মধ্যে বিনয়ামীন গোত্র ছিল সর্বাপেক্ষা ক্ষুদ্র ও অখ্যাত (ইব্‌ন জারীর তাবারীর বরাতে তাফসীরে মাজেদী, ১খ, পৃ. ৪৭৬-৪৭৭; ছা'লাবীর কাসাসুল আম্বিয়া, পৃ. ২৮৬; বিদায়া, বালাম ১, খ.২, পৃ. ৯; আল-কামিল, ১খ, পৃ. ১৬৫; তু. বাইবেল, ১ম শমূয়েল, ৯: ২১)। কুরআন মজীদেও বলা হইয়াছে যে, আল্লাহ তা'আলা তালূতকে তাহাদের শাসক নিয়োগ করিয়াছিলেন (তু. ২: ২৪৭)।

এক ফিলিস্তীনী বীর যোদ্ধা। বাইবেলে তাহার নাম গলিয়াত, গাত-নিবাসী, সাড়ে ছয় হাত দীর্ঘ, মস্তকে পিতলের শিরস্ত্রাণ, সর্বদেহ পিতলের বর্মে সজ্জিত (তু. ১ম শমূয়েল, ১৭ ৪-৬)। দেখিতে মানুষ নহে যেন একটি দৈত্য, ইয়াহুদীদের প্রতিপক্ষ পথভ্রষ্ট ফিলিস্তীনী পৌত্তলিকদের নেতা। কুরআন মজীদে তিনবার তাহার নাম উল্লিখিত হইয়াছে (তু. ২: ২৪৯, ২৫০, ১৫১)।

কুরআন মজীদের দুই স্থানে 'তাবুত' শব্দটি উল্লিখিত হইয়াছে (তু. ২: ২৪৮ এবং ২০: ৩৬), অর্থ সিন্ধুক। ২: ২৪৮ আয়াতে উদ্ধৃত তাবূত বলিতে সেই "প্রশান্তির সিন্দুক" (Ark of the Covenant)-কে বুঝানো হইয়াছে যাহা বাইবেলে সদাপ্রভুর নিয়ম-সিন্দুক নামে উল্লেখিত হইয়াছে (তু. ১ম শমূয়েল, ৪: ৩)। ইহা ছিল ইয়াহুদীদের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ, মহামূল্যবান ও অতি পবিত্র ধর্মীয় ও জাতীয় উত্তরাধিকারের স্মৃতিবাহী ঐতিহ্য। ইহার মধ্যে তাওরাতের মূল লিপি, মূসা ও হারূন (আ) ভাতৃদ্বয়ের স্মৃতিবাহী জিনিসপত্র, যেমন মু'জিযার লাঠি, মান্ন ইত্যাদি সংরক্ষিত ছিল। ইয়াহুদীরা ইহাকে তাহাদের সৌভাগ্যের চাবিকাঠি বলিয়া বিশ্বাস করিত। তাই তাহারা স্বদেশে, প্রবাসে, যুদ্ধে সব সময় ইহাকে নিজেদের সঙ্গে রাখিত।
এক যুদ্ধে ফিলিস্তীনী পৌত্তলিকরা ইসরাঈলীদিগকে পরাভূত করিয়া সিন্দুকটি হস্তগত করে এবং ইহাকে তাহাদের দাজুন দেবতার মন্দিরে রাখিয়া দেয়। ইহার ফলে প্রতি রাত্রে দেবমূর্তিটি উল্টাইয়া পড়িয়া থাকিত। তাহারা সিন্দুকটি যে জনপদেই রাখিত সেখানেই 'মহামারির প্রাদুর্ভাব ঘটিত। অবশেষে তাহারা ভীত-সন্ত্রস্ত্র হইয়া সিন্দুকটি একটি গরুর 'গাড়িতে স্থাপন করিয়া উহাকে চালকহীনভাবে ইসরাঈলীদের বসতির দিকে হাঁকাইয়া দেয়। আল্লাহর হুকুমে ফেরেশতাগণ গাড়িটিকে হাঁকাইয়া ইয়াহুদীদের জনপদে লইয়া আসে। নবী সমূয়েল (আ) কর্তৃক তালুতকে শাসক নিয়োগকালে এই ঘটনা ঘটে।
হযরত সুলায়ামান (আ)-এর (মৃ. ৯৩৩ খৃ. পৃ.) যুগ পর্যন্ত ইহা ইয়াহুদীদের অধিকারে থাকে। হায়কালে সুলায়মানী (সৌধ বা মিনার) নির্মাণের পর সিন্দুকটি সেখানে স্থাপন করা হইয়াছিল। অতঃপর ইহার আর কোনও ইতিহাস পাওয়া যায় না। ইয়াহুদীদের মধ্যে প্রচলিত বিশ্বাসমতে ইহা এখনো হায়কালে সুলায়মানীর ভিত্তিমূলের কোথাও সমাহিত আছে (মাআরেফুল কোরআন, সংক্ষিপ্ত সং, ২: ২৪৮ নং আয়াতের টীকা; তাফসীরে মাজেদী, ১খ, পৃ. ৪৭৯, টীকা ৯৪৩; তাফহীমুল কুরআন, সূরা বাকারার ২৪৮ আয়াতের ২৭০ নং টীকা; তারীখুল কালিম, ১খ, পৃ. ১৬৫, টীকা ৫; বিদায়া, ২খ, পৃ.৭; তু. বাইবেল, ১ম শমূয়েল, ৪: ১-১১; ৫ ৪...; Encyclopaedia Amerieana, vol. i. See Ark.)।
২০ :৩৯ আয়াতে তাবৃত বলিতে মূসা (আ)-এর জন্মের পর তাঁহাকে যে বাক্সে ভর্তি করিয়া নদীতে ভাসাইয়া দেওয়া হইয়াছিল, সেই বাক্সকে বুঝানো হইয়াছে।

তালূত বাহিনীকে যে নদী পার হইতে হইয়াছিল এবং যাহার পানি পান করিতে তাহাদেরকে নিষেধ করা হইয়াছিল, তাহা কোন্ নদী সেই বিষয়ে মতভেদ আছে। ইহা বর্তমানের জর্দান নদী অথবা ইহার কোন শাখা-নদী বা ফিলিস্তীন নদী (বিদায়া, ২ খ, পৃ. ৮; আল-কামিল, ১খ, পৃ. ১৬৬; তাফহীমুল কুরআন, ২: ২৪৯ আয়াতের ২৭১ নং টীকা; তাফসীরে মাজেদী, ১খ, পৃ. ৪৮১, টীকা ৯৪৮)। নদীটি তত বড় নহে, সোজা মাপে পঁয়ষট্টি মাইল এবং বাঁকসহ দুই শত মাইল প্রায়। নদীটি উত্তর হইতে দক্ষিণে প্রবাহিত এবং পথিমধ্যে গালীল হ্রদ ও তাবারিয়া উপসাগর অতিক্রম করিয়া মৃত সাগরে পতিত হইয়াছে। উৎপত্তি স্থানের দিকে ইহার পানি স্বচ্ছ, পরিচ্ছন্ন ও মিষ্ট হইলেও মোহনার দিকের পানি ঘোলা, দুর্গন্ধময় ও ক্ষতিকর (তাফসীরে মাজেদী, ১খ, পৃ. ৪৮১)।