হিফজুর রহমান সিউহারূবী শামূঈল (আ), তালুত ও দাউদ (আ) সম্পর্কিত এই ঘটনাবলী হইতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় চয়ন করিয়াছেন। তাহা নিম্নরূপ:
(১) আল্লাহ্ তা'আলা সকল জাতির স্বভাবে এই বৈশিষ্ট্য আমানত রাখিয়াছেন যে, যখন তাহাদের স্বাধীনতা হুমকীর সম্মুখীন হইয়া পড়ে এবং কোন স্বৈরাচারী তাহাদেরকে দাসে রূপান্তরিত করিবার ষড়যন্ত্রে মাঁতিয়া উঠে তখন তাহারা মতানৈক্য পরিহার করিয়া ঐক্য গড়িয়া তোলার প্রচেষ্টা চালায়, এমন একজন নেতার সন্ধানে মনোনিবেশ করে যিনি তাহাদেরকে অধঃপতন হইতে উত্তরণ করিয়া মর্যাদায় দাঁড় করাইতে সক্ষম হন। বানী ইসরাঈল শামৃঈল (আ)-এর নিকট নিম্নোক্ত বাক্য দ্বারা যেই আবেদন করিয়াছিল ইহাই তাহার প্রমাণ:
وَابْعَتْ لَنَا مَلِكًا تُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ .
"আমাদের জন্য এক রাজা নিযুক্ত কর যাহাতে আমরা আল্লাহ্র রাস্তায় জিহাদ করিতে পারি" (২: ২৪৬)।
(২) স্বাধীনতা ও অধিকার সংরক্ষণের এই অনুভূতি পরিপূর্ণভাবে সকল জাতির নেতৃস্থানীয় মানুষের মধ্যে প্রথমে জাগ্রত হয়, ক্রমে ইহা সাধারণ মানুষের মধ্যে বিস্তৃত হয়। এই ব্যাপারে নেতৃবর্গ যত সচেতন থাকে সেই জাতির সাধারণ মানুষরাও সে অনুপাতে উদ্বুদ্ধ হয়।
(৩) জনসাধারণ নেতাদের অনুপ্রেরণায় সাধারণভাবে উদ্বুদ্ধ হইলেও যখন তাহারা বাস্তব পরিস্থিতির সম্মুখীন হয় তখন তাহাদের অক্ষমতা ও সীমাবদ্ধতা প্রকাশ পায়। পূর্ণ নিষ্ঠাবান ব্যতিরেকে এহেন বন্ধুর পথে কেহ অগ্রসর হইতে পারে না। এই বিষয়টি আল-কুরআনে এইভাবে ব্যক্ত হইয়াছে:
فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ .
"অতঃপর যখন তাহাদের প্রতি যুদ্ধের বিধান দেওয়া হইল তখন তাহাদের স্বল্প সংখ্যক ব্যতীত সকলেই পৃষ্ঠ প্রদর্শন করিল। আল্লাহ্ জালিমদের সম্পর্কে সবিশেষ অবহিত” (২ঃ ২৪৬)।
(৪) বিভিন্ন জাতির মধ্যে যেসব কুসংস্কার ও জাহিলী প্রথা গড়িয়া উঠিয়াছিল তাহার মধ্যে ইহাও ছিল যে, নেতৃত্ব ও রাজত্বে একমাত্র সেই ব্যক্তিই সমাসীন হইবে যাহার বিত্ত-বৈভব, খ্যাতি ও বংশীয় মর্যাদা রহিয়াছে। এই কুসংস্কার এতই বিস্তৃত হইয়াছিল যে, সংস্কৃতিবান ও বিবেক-বুদ্ধিসম্পন্ন বুদ্ধিজীবীরাও এইরূপ মনোভাব পোষণ করিত। শিক্ষিত লোকেরা বরং এই ভ্রান্ত প্রথাকে যৌক্তিকতার প্রলেপ দিয়া আরও জোরদার করিয়াছিল। বনী ইসরাঈল সম্প্রদায়ও ইহার ব্যতিক্রম ছিল না। ফলে তাহারা তালুতের রাজপদে অভিষিক্ত হইবার ব্যাপার এই বলিয়া আপত্তি করিয়া বসিলঃ
وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ .
"আমরা তাহার অপেক্ষা রাজত্বের অধিক হকদার এবং তাহাকে প্রচুর ঐশ্বর্ষ দেওয়া হয় নাই" (২: ২৪৭)।
(৫) ইসলাম এই জাহিলী ধারণার বিপরীত এই কথা পরিষ্কারভাবে জানাইয়া দিল যে, হুকুমতও নেতৃত্বের সম্পর্ক বিত্ত-বৈভবের সহিত সম্পৃক্ত নহে। বংশীয় মর্যাদাও ইহার মাপকাঠি নহে বরং জ্ঞান-বুদ্ধি ও শক্তিমত্তাই ইহার পূর্বশর্ত। বনী ইসরাঈলগণ যখন শামূঈল (আ)-এর সম্মুখে তালুত সম্পর্কে নানান আপত্তি উত্থাপন করিল তখন তিনি সঙ্গে সঙ্গে তাহা নাকচ করিয়া দিলেন। আল-কুরআনের ভাষায়:
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفُهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي العِلْمِ وَالْجِسْمِ.
"আল্লাহ অবশ্যই তাহাকে তোমাদের জন্য মনোনীত করিয়াছেন এবং তিনি তাহাকে জ্ঞানে ও দেহে সমৃদ্ধ করিয়াছেন" (২ঃ ২৪৭)।
(৬) হক ও বাতিলের সংঘর্ষকালে হকপন্থীরা পরিপূর্ণরূপে আন্তরিক হইলে এবং নিবেদিত মনে হকের পক্ষে ইস্পাত কঠিনভাবে দাঁড়াইলে হকের বিজয় অবধারিত হয়। ইহাতে হকপন্থীদের সংখ্যাল্পতা ও বাতিলপন্থীদের সংখ্যাগরিষ্ঠতার কোন মূল্য নাই বরং পূর্ণ তাওয়াক্কুলের সহিত হকপন্থীরা প্রতিরোধে অগ্রসর হইলে সংখ্যা স্বল্পতা সত্ত্বেও তাহাদের বিজয়ের পাল্লা ভারী হইয়া উঠে, সংখ্যাগরিষ্ঠরা তাহাদের নিকট হার মানিতে বাধ্য হয়। এই সত্যই আল-কুরআনে এইভাবে ব্যক্ত হইয়াছেঃ
كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةٌ بِإِذْنِ اللَّهِ .
"আল্লাহ্ হুকুমে কত ক্ষুদ্র দল কত বৃহৎ দলকে পরাভূত করিয়াছে" (২ঃ ২৪৯)।
(হিফজুর রহমান সিউহারুবী, ২খ, ৫৪-৫৬)। রাসূলুল্লাহ্ (স)-এর যুগে বিভিন্ন যুদ্ধে এবং ইসলামের দীর্ঘ ইতিহাসে এই সত্য বারবার প্রমাণিত হইয়াছে। বদর, কাদিসিয়া, ইয়ারমুক প্রভৃতি যুদ্ধ ইহার প্রকৃষ্ট উদাহরণ।

শামূঈল (আ)-এর দুইজন পুত্রসন্তান ছিল। প্রথম পুত্রের নাম ছিল জোয়েল (Joel) এবং দ্বিতীয় পুত্রের নাম ছিল আবিয়াহ (Abiah)। শামূঈল (আ) তাহাদেরকে কাযী পদে নিয়োগ করিয়াছিলেন। (আম্বিয়ায়ে কুরআন, ৩খ, ২৭; বাইবেল পুরাতন ও নূতন নিয়ম, শামূয়েল, অধ্যায় ৮ঃ৩ পৃ. ৪২৮)।

উপরিউক্ত সকল ঘটনার কিছুকাল পর শামূঈল (আ) ইন্তকাল করেন। তাঁহার দাফনকার্য তদ্বীয় পৈতৃক শহর রামায় সম্পন্ন করা হয়। তাঁহার ইন্তিকালের পর দাউদ (আ) বনী ইসরাঈলের নবী মনোনীত হইলেন। তালুতের শাহাদতের পর দাউদ (আ) বনী ইসরাঈলের বাদশাহ নিযুক্ত হন (মুহাম্মাদ জামীল, প্রাগুক্ত, ৩খ, ৩৬)। আবদুল ওয়াহহাব নাজ্জার একটি পাহাড়ের উপর শামূঈল (আ)-এর কবর দেখিয়াছেন বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন। বায়তুল মাকদিস হইতে রামলায় যাওয়ার পথে ডান দিকে পাহাড়টি পড়ে। কেহ কেহ মনে করেন, এই স্থানটির নামই রামা (কাসাসুল আমবিয়া, প্রাগুক্ত, ৩০৪)।

(১) আল-কুরআন কারীম, ২: ২৪৬, ২৪৭, ২৪৮, ২৪৯, ২৫০, ২৫১; (২) ইমাম বুখারী, আস-সাহীহ, কলিকাতা, তা. বি., কিতাবুল মাগাযী, বাবু ইদাতি আসহাবি বাদরিন, ২খ, ৫৫৪; (৩) আত-তাবারী, জামিউল বায়ান ফী তাফসীরিল কুরআন, বৈরূত, ২খ, ৩৭৩; (৪) ঐ বঙ্গানুবাদ, ইসলামিক ফাউণ্ডেশন, প্রথম সংস্করণ, ৪খ, ৪৩০; (৫) আল-কুরতুবী, আল-জামি লিআhকামিল কুরআন, বৈরূত তা, বি, ২/৩খ, ২৪৩; (৬) আল-আলুসী, রূহুল মাআনী, বৈরূত তা,বি, ২খ, ১৬৪; (৭) ফখরুদ্দীন রাযী, আত-তাফসীরুল কাবীর, বৈরূত, তৃতীয় সংস্করণ, তা, বি, ৬খ, ১৭০; (৮) আবদুর রহমান আছ-ছা'আলিবী, জাওয়াহিরুল হিসান ফী তাফসীরিল কুরআন, বৈরূত তা, বি, ১খ, ১৯১; (৯) আল-বাগাবী, মাআলিমু'ত-তানযীল, মুলতান, তা,বি, ১খ, ২২৬; (১০) আশ-শাওকানী, ফাতহুল কাদীর, বৈরূত, তা, বি, ১খ, ২৬৪; (১১) আবদুল্লাহ্ আন-নাসাফী, মাদারিকুত তানযীল ওয়া হাকাইকু'ত-তাবীল, করাচী তা, বি, ১খ, ১৭৩; (১২) রাশীদ রিদা, তাফসীরুল মানার, বৈরূত, দ্বিতীয় সংস্করণ, তা, বি, ২খ, ৪৭৫; (১৩) আবদুল হক দেহলবী, তাফসীরে হাক্কানী, তা, বি, ১খ, পারা, ২য় ৭৭; (১৪) ছানাউল্লাহ পানিপথী, আত-তাফসীরুল মাযহারী, দিল্লী, তা, বি, ১খ, ৩৪৬; (১৫) ঐ বঙ্গানুবাদ, ইসলামিক ফাউণ্ডেশন বাংলাদেশ, ১৯৯৭ খৃ, ৭২৬; (১৬) আবুল আলা মওদূদী, তাফহীমুল কুরআন, দিল্লী ১৯৮২ খৃ., ১খ, ১৮৫; (১৭) ইমাম তাবারী, তারীখুল উমাম ওয়াল মুলুক, দারুল কালাম, বৈরূত, তা, বি, ১/২খ, ২৪২; (১৮) ইবনুল আছীর, আল-কামিল ফিত-তারীখ, বৈরূত ১৯৮৭ খৃ, ১খ, পৃ. ১৬৪; (১৯) আল-মাসউদী, মুরূজুয যাহাব ওয়া মা'আদিনুল-জাওয়াহির, বৈরূত, পঞ্চম সংস্করণ, ১৯৮৩ খৃ., ১খ, ৬৫; (২০) ইবন কাছীর, আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, ১৯৮৮খৃ., ১/২খ, ৫; (২১) আবদুল ওয়াহহাব আন-নাজ্জার, কাসাসুল আম্বিয়া, বৈরূত, তা. বি., পৃ. ৩০৪; (২২) হিফজুর রহমান সিউহারুবী, কাসাসুল কুরআন, দিল্লী ১৯৮০ খৃ, ২খ, ৩৭; (২৩) আবুল ফজল ইবরাহীম গং, কাসাসুল কুরআন, মিসর ১৩৮৯ হি/ ১৯৬৯ খৃ., ১৭৪; (২৪) ইব্‌ন খালদুন, কিতাবুল ইবার (তারীখে ইবন খালদুন), বৈরূত ১৯৭৯ খৃ. ১৩৯৯ হি, ২খ, ৮৮; (২৫) ইবন হাজার আল-আসকালানী, ফাতহুল বারী, বৈরূত, তা, বি, ৭খ, ২৯২; (২৬) বাইবেল পুরাতন ও নূতন নিয়ম, বাংলাদেশ বাইরেল সোসাইটি, ঢাকা, শমুয়েলের প্রথম, পুস্তক ৪১৫; (২৭) THE ENCYCLOPEDIA OF RELIGION. ELIADE. NEW YORK. ১৩খ, ৫৮; (28) ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, 15TH EDITION ১৬খ, 207; (39) E. J. BRILL.S. FIRST ENCYCLOPAEDA OF ISLAM, EDITED BY M.TH. HOUTSAMA, A. J. WENSINCK, LEIDEN 1987, ৪খ, 142; (৩০) গোলাম নবী, কাসাসুল আমবিয়া, তরজমায়ে উরদূ খুলাসাতুল আমবিয়া, ১৯৭৬ খৃ, ২১৬; (৩১) জাহীর উদ্দীন, তাবীলুল আহাদীছ, মুতারজাম ফী রামূযে কাসাসিল আমবিয়া, দিল্লী তা, বি, ৪৫; (৩২) মুহাম্মদ জামীল আহমদ, আমবিয়ায়ে কুরআন, লাহোর ১৯৫৪ খৃ, ৩খ, ২১; (৩৩) যায়নুল আবিদীন, কাসাসুল কুরআন, দেওবন্দ ১৯৯৪ খৃ.পূ., ১৯6; (৩৪) আনওয়ারে আমবিয়া, ১৯৮৫ খৃ. পূ., ৩০৮।