কুরআন কারীমে হযরত ইউশার প্রসঙ্গ উল্লিখিত হইয়াছে যদিও স্পষ্টভাবে তাঁহার নাম উল্লেখ করা হয় নাই (দ্র. ইব্‌ন কাছীর, প্রাগুক্ত)।
উবাই ইব্‌ন কা'ব (রা) বর্ণিত মহানবী হযরত মুহাম্মাদ (স)-এর হাদীছে উল্লেখ করা হয় যে, আল-কুরআনে বর্ণিত মূসা (আ) ও খিযির (আ)-এর সাক্ষাত লাভের ঘটনায় মূসা (আ)-এর সাথে যেই যুবক ছিলেন, সেই যুবকের নাম ইউশা' ইব্‌ন নূন (বুখারী, কিতাবুত্ তাফসীর, বাব ওয়া ইয কালা মূসা লিফাতাহু.....; দ্র. ইব্‌ন হাজার আস্কালানী, প্রাগুক্ত, ৮খ, পৃ. ৪০৯)। আল-কুরআনের সূরা কাহফে সেই যুবকের বিষয়টিই উল্লেখ করা হইয়াছেঃ
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى ابْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا .
"স্মরণ কর, মূসা যখন তাহার সঙ্গী যুবককে বলিয়াছিল, দুই সমুদ্রের সংগমস্থলে না পৌঁছিয়া আমি থামিব না অথবা আমি যুগ যুগ ধরিয়া চলিতে থাকিব" (১৮: ৬০)।
فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ أَتَنَا غَدًا عَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا .
"যখন উহারা আরও অগ্রসর হইল, মূসা তাহার সংগী যুবককে বলিল, আমাদের প্রাতঃরাশ আন, আমরা তো আমাদের এই সফরে ক্লান্ত হইয়া পড়িয়াছি" (১৮: ৬২)।
অনেক মুফাস্স্সির ও মুহাদ্দিছের-প্রসিদ্ধ মত হইল, সেই যুবক ছিলেন ইউশা' ইব্‌ নূন (আ)। নাওফ আল-বিকালি ও আবূ নসর ইবনুল কুশায়রী ও ইবনুল আরাবী (দ্র. ইবন হাজার আস্কালানী, প্রাগুক্ত, ৮খ., পৃ. ৪১৫, আরো দ্র. আবূ 'আবদুল্লাহ্ মুহাম্মাদ ইব্‌ন আহমাদ আল্-আনসারী আল-কুরতুবী, আল-জামি'উ লি-আহকামিল কুরআন, কায়রো, দারুল কিতাবিল 'আরাবী, ১৩৮৭ হি/১৯৬৭, ১১খ, পৃ.) প্রমুখ ধারণা করিয়াছেন যে, সেই যুবক ইউশা' ইব্‌ন নূন নহেন।
যাহা হউক, নাওফ আল-বিকালির মন্তব্যকে মিথ্যা বলিয়া আখ্যায়িত করিয়াছেন স্বয়ং হযরত ইবন 'আব্বাস (রা) (দ্র. তাবারী, প্রাগুক্ত, ১খ, পৃ. ২৬২; আরো দ্র. আল-আলুসী, রূহুল মা'আনী, বৈরূত, দারু ইয়াহইয়াইত্ তুরাছিল 'আরাবী, তা.বি., ১৫খ., পৃ., ৩১)।
সুতরাং উবাই ইব্‌ন কা'ব (রা) বর্ণিত হাদীছসহ প্রসিদ্ধ উলামার মতে সেই যুবক ছিলেন ইউশা' ইবন নূন (আ) আর আল-কুরআনের উপরিউক্ত ভাষ্যে বুঝা যায় যে, তিনি হযরত মূসা (আ)-এর সাথী ও খাদেম ছিলেন।
আল-কুরআনের সূরা কাহফ্ফের উপরিউক্ত দুই স্থান ব্যতীত সূরা মাইদাতেও হযরত ইয়ূশা ইব্‌ন নূন (আ)-এর প্রসঙ্গ আসিয়াছে বলিয়া মুফাস্স্সিরগণ মত ব্যক্ত করিয়াছেন। যথা আল্লাহর বাণী:
قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَا فُوْنَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غُلِبُونَ .
"যাহারা ভয় করিতেছিল তাহাদের মধ্যে দুইজন, যাহাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করিয়াছিলেন, তাহারা বলিল, তোমরা তাহাদের মুকাবিলা করিয়া দ্বারে প্রবেশ কর, প্রবেশ করিলেই জয়ী হইবে" (৫:২৩)।
এই আয়াতে "দুইজন" বলিতে একজন হযরত ইউশা' ইব্‌ন নূন (আ) এবং অপরজন হইলেন কালিব ইব্‌ন ইয়ুফান্না। হযরত ইব্‌ন আব্বাস (রা)-সহ অন্যান্য অনেক মুফাসসির ও মুহাদ্দিছের অভিমত ইহার স্বপক্ষে। তবে প্রখ্যাত তাবি'ঈ হযরত দাহহাকের মতে সেই দুই ব্যক্তি বানূ ইসরাঈলভুক্ত নহেন, বরং দুর্ধর্ষ জাতিসমূহের মধ্যে এমন দুইজন যাহারা মূসা (আ)-এর আনীত ধর্মে দীক্ষিত হইয়াছিলেন (দ্র. কুরতুবী, প্রাগুক্ত, ৬খ, পৃ. ১২৭)।
তবে সেই দুই ব্যক্তির মধ্যে হযরত ইউশা' (আ) অন্তর্ভুক্ত থাকিবার পক্ষে যে মতটি আছে তাহাই বেশী প্রসিদ্ধ ও প্রামাণ্য, যাহা বাইবেলের তথ্যও সমর্থন করে (দ্র. গণনাপুস্তক, ১৪:৭-৯)।
এইখানে উল্লেখ্য যে, আল-কুরআনের উক্ত আয়াতগুলির মাধ্যমে বুঝা যায়, তিনি নবুওয়াত লাভের পূর্বেই এক অসম সাহসী ঈমানদার মর্দে মুজাহিদ ও মূসা (আ)-এর এক বিশ্বস্ত অনুসারী ছিলেন। তিনি বানু ইসরাঈলকে যুদ্ধে অবতীর্ণ হইতে উৎসাহিত করিয়া যুদ্ধে জয়ী হইয়া আল্লাহ্র দীনকে বিজয়ী হিসাবে দেখিতে চাহিয়াছিলেন।
তেমনিভাবে সূরা মায়িদার অন্য স্থানে আসিয়াছে: وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَى عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلوةَ وَأَتَيْتُمُ الزَّكَوٰةَ وَأَمَنْتُمْ بِرُسُلِى وَعَزَّرْ تُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنْ عَنْكُمْ سَيَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَرُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ .
"আর আল্লাহ তো বানু ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করিয়াছিলেন এবং তাহোদের মধ্য হইতে দ্বাদশ নেতা নিযুক্ত করিয়াছিলাম" (৫: ১২)।
মুফাস্সিরগণের মতে এই দ্বাদশ নেতার অন্যতম ছিলেন হযরত ইউশা' ইব্‌ন নূন (আ) (দ্র. কুরতুবী, প্রাগুক্ত, ১খ, পৃ. ২৯৯)।
উপরিউক্ত আয়াতে "নিযুক্ত করিয়াছিলাম" বা "প্রেরণ করিয়াছিলাম" বাক্যাংশ দ্বারা বুঝা যায়, আল্লাহ পাকের ইচ্ছাতেই হযরত ইউশা' ইব্‌ন নূন (আ)-এর মাঝে নেতৃত্বের গুণাবলী বিকশিত হইতেছিল। সেইজন্য আল্লাহর মনোনয়নেই তিনি বানু ইসরাঈলের বারজন নেতার একজন অবিসংবাদিত নেতা হিসাবে পরিগণিত হইয়াছিলেন।
এমনিভাবে সূরা আ'রাফে আছে: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ تَبَا الَّذِي آتَيْنَهُ بِايْتِنَا .
"তুমি তাহাদের কছে ঐ ব্যক্তির বৃত্তান্ত পড়িয়া শুনাও, যাহাকে আমি নিদর্শন দিয়াছিলাম" (৭:১৭৫)।
মুফাস্স্সিরগণের মতে যাহাকে নিদর্শন দেওয়া হইয়াছিল, সেই ব্যক্তিটি হইল বাল'আম ইব্‌ন বাউরা, যে বানু ইসরাঈল জাতি ও তাহাদের সৈনিকদের উপর অভিশাপ দেওয়ার চেষ্টা করিয়াছিল। উক্ত আয়াতে সেই ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত রহিয়াছে যাহা প্রকারান্তরে হযরত ইউশা' ইব্‌ন নূন (আ)-এর প্রসঙ্গও আসিয়াছে (দ্র. ইব্‌ন কাছীর, প্রাগুক্ত, ১খ, ৩০০)।
ইহা ছাড়া সূরা বাকারা-এর ৮৫ নং আয়াত এবং সূরা আ'রাফ-এর ১৬১ নং আয়াতে কারিয়া () (বায়তুল মুকাদ্দাস) প্রবেশের যে আদেশটি দেওয়া হইয়াছে তাহা হযরত ইউশা' (আ) ও তাঁহার সাথীবর্গের প্রতি ছিল বলিয়া মুফাস্স্রিগণ অভিমত ব্যক্ত করিয়াছেন (দ্র. কুরতুবী, প্রাগুক্ত, ১খ, পৃ. ৪০৯; আরো দ্র. ইব্‌ন কাছীর, প্রাগুক্ত, ১খ, ৩০২)।
সুতরাং প্রসঙ্গক্রমে আল-কুরআনের সেই দুইটি স্থানেও হযরত ইউশা' ইব্‌ নূন (আ)-এর বর্ণনা আসিয়াছে বলিয়া ধরিয়া লওয়া যায়।

হযরত মূসা (আ)-এর পবিত্র জীবনের ঘটনাবলীতে হযরত হারুন (আ)-এর পরেই ইউশা (আ)-এর উল্লেখ একাধিক স্থানে পাওয়া যায়। যেমন যাত্রাপুস্তক, ১৭, গণনাপুস্তক, ১৪, ২৭, দ্বিতীয় বিবরণ, ৩১, ৩২, ৩৪, বংশাবলী, ১ম ও ৭ম (২৭-২৮)।
ইহা ছাড়া ইউশা' (আ)-এর নামে একটি যিহোশূয়ের পুস্তক শিরোনামে আলাদা পুস্তকই আছে। প্রচলিত তাওরাতের পঞ্চ পুস্তক (pantace)-এর পরই উহার স্থান যাহাতে হযরত ইউশা' ইব্‌ন নূন (আ)-এর নবুওয়াত, যুদ্ধ পরিচালনা ও বিজয় লাভ, বানু ইসরাঈলের প্রতি তাহাদের দিকনির্দেশনা, তাঁহার প্রশাসনিক কার্যাবলী, মু'জিযা লাভ ইত্যাদি বিষয়াবলী স্থান পাইয়াছে। ইয়াহুদীদের মধ্যে আমেরীয় নামে একটি উপদল রহিয়াছে, যাহারা তাওরাতের পঞ্চ পুস্তকের পর একমাত্র ইউশা' (আ)-এর পুস্তক ব্যতীত বাইবেলের অন্য কোন পুস্তককে ধর্মীয় স্বীকৃতি দেয় না।

পূর্বেই বলা হইয়াছে, হযরত মূসা (আ)-এর নবুওয়াত লাভের পরবর্তী জীবনের ঘটনাবলীতে হযরত হারুন (আ)-এর পর হযরত ইউশা ইবন নূন (আ)-এর উল্লেখ একাধিক বার আসিয়াছে। তিনি হযরত মূসা (আ)-এর একনিষ্ঠ সহচর ছিলেন। কোন কোন মুফাস্স্সিরের মতে, তিনি মূসা (আ)-এর নিকট হইতে শিক্ষা গ্রহণ করিয়াছিলেন (দ্র. আলুসী, প্রাগুক্ত, ১৫খ., পৃ. ৩১১)।
তিনি মূসা (আ)-এর খাদেম ছিলেন। সেইজন্য আল-কুরআনেও তাঁহাকে 'মূসা (আ)-এর যুবক' বলিয়া অভিহিত করা হয় (দ্র. ১৭:৬০)। এমনকি বর্তমান প্রচলিত তাওরাতেও আসিয়াছে, "পরে মোশি ও তাঁহার পরিচারক যিহোশূয় উঠিলেন" (দ্র. বাইবেল, যাত্রাপুস্তক ২৪: ১৩)। এমনিভাবে বাইবেলের অন্যত্র আসিয়াছে, "সদাপ্রভুর দাস মোশির মৃত্যু হইলে পর সদাপ্রভু নূনের পুত্র যিহোশূয় নামে মোশির পরিচারককে কহিলেন, আমার দাস মোশির মৃত্যু হইয়াছে, এখন উঠ, তুমি এই সমস্ত লোক লইয়া এই যদ্দন পার হও” (যিহোশূয়ের পুস্তক, ১: ১-২)।
তাওরাতের কিছু কিছু তথ্য অনুসারে বুঝা যায় যে, তাওরাত গ্রহণ করিবার জন্য মূসা (আ) যখন তূর পর্বতে গিয়াছিলেন হযরত ইউশা' (আ) তখন এককভাবে হযরত মূসা (আ)-এর সফরসঙ্গী ছিলেন। বাইবেলে বর্ণিত নিম্নের তথ্যগুলি সেই দিকেই ইঙ্গিত করে:
"আর সদাপ্রভু মোশিকে কহিলেন, তুমি পর্বতে আমার নিকটে উঠিয়া আসিয়া এই স্থানে থাক, তাহাতে আমি দুইখানা প্রস্তর ফলক এবং আমার লিখিত ব্যবস্থা ও আজ্ঞা তোমাকে দিব, যেন তুমি লোকদিগকে শিক্ষা দিতে পার। পরে মোশি ও তাঁহার পরিচারক যিহোশূয় উঠিলেন এবং মোশি ঈশ্বরের পর্বতে উঠিলেন" (যাত্রাপুস্তক, ২৪: ১২-১৩)।
আল-কুরআনুল করীম ও হাদীসের ভাষ্যে বুঝা যায় যে, হযরত মূসা (আ) যখন হযরত খিযির (আ)-এর সঙ্গে সাক্ষাত লাভের উদ্দেশ্যে সফরে বের হন, তখন মূসা (আ)- এর সফরসঙ্গী ছিলেন যুবক যূশা ইবন নূন (আ)। কিন্তু সেই সফর কোথায় কখন হইয়াছিল সেই সম্পর্কে বিভিন্ন মত রহিয়াছে (দ্র. বুখারী, আস-সাহীহ, কিতাবুত্-তাফসীর, বাব ওয়া ইয কালা মূসা লিফাতাহু: আস্কালানী, প্রাগুক্ত, ৮খ, পৃ., ৪০৯; তাবারী, তাফসীর, ১৫খ, পৃ. ১৮২ এই প্রসঙ্গে আল-কুরআনে মূসা (আ)-এর সহিত ইউশা' (আ)-এর কথোপকথনের উল্লেখ রহিয়াছে:
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى ابْلُغَ مَجْمَعَ البَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ، فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا . فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتْهُ أَتَنَا غَدًا عَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا . قَالَ أَرَمَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الحُوْتَ وَمَا أَنْسَنِيهُ إِلا الشَّيْطَنُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا . قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدًا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا .
"যখন মূসা তাহার যুবক সংগীকে বলিয়াছিল, দুই সমুদ্রের সংগমস্থলে না পৌঁছিয়া আমি থামিব না অথবা আমি যুগ যুগ ধরিয়া চলিতে থাকিব। উহারা উভয়ে যখন দুই সমুদ্রের সংগমস্থলে পৌঁছিল উহারা নিজেদের মৎস্যের কথা ভুলিয়া গেল, উহা সুড়ংগের মত নিজের পথ করিয়া সমুদ্রে নামিয়া গেল। যখন উহারা আরো অগ্রসর হইল মূসা তাহার সঙ্গীকে বলিল, 'আমাদের প্রাতঃরাশ আন, আমরা তো আমাদের এই সফরে ক্লান্ত হইয়া পড়িয়াছি'। সে বলিল, আপনি কি লক্ষ্য করিয়াছেন, আমরা যখন শিলাখণ্ডে বিশ্রাম করিতেছিলাম তখন আমি মৎস্যের কথা ভুলিয়া গিয়াছিলাম? শয়তানই উহার কথা বলিতে আমাকে ভুলাইয়া দিয়াছিল, মৎস্যটি আশ্চর্যজনকভাবে নিজের পথ করিয়া নামিয়া গেল সমুদ্রে। মূসা বলিল, আমরা তো সেই স্থানটির অনুসন্ধান করিতেছিলাম। অতঃপর উহারা নিজদের পদচিহ্ন ধরিয়া ফিরিয়া চলিল” (১৮: ৬০-৬৪)।
হযরত মূসা (আ) যখন সিনাই ভূমিতে ছিলেন, তখন তিনি মাদায়েন ও আমালেকাসহ তৎপার্শ্ববর্তী কয়েকটি জাতির সহিত যুদ্ধ করিবার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন। আর তিনি বানু ইসরাঈলকেও যুদ্ধ করিতে হুকুম দেন। সেই সময়ে হযরত ইউশা' (আ) হযরত মূসা (আ)-এর সহিত প্রতিটি কাজে বিশেষভাবে অংশগ্রহণ করিয়াছিলেন। অপরদিকে মূসা (আ)-ও অন্যান্যদের তুলনায় হযরত ইউশা'কে বেশী গুরুত্ব দিতেন। বাইবেলে এই প্রসঙ্গে কিছু কিছু তথ্য আসিয়াছে, যাহাতে মনে হয়, হযরত ইউশা' (আ)-কে হযরত মূসা (আ) বিভিন্ন যুদ্ধে সেনাপতি নিয়োগ করিয়াছিলেন। নিম্নের উদ্ধৃতিটি লক্ষণীয়:
"ঐ সময়ে অমালেক আসিয়া রফীদীমে ইস্রায়েলের সহিত যুদ্ধ করিতে লাগিল। তাহাতে মোশি যিহোশূয়কে কহিলেন, তুমি আমাদের জন্য লোক মনোনীত করিয়া লও, যাও, অমালেকের সহিত যুদ্ধ কর, কল্য আমি ঈশ্বরের যষ্টি হস্তে লইয়া পর্বতের শিখরে দাঁড়াইব। পরে যিহোশূয় মোশির আজ্ঞানুসারে কর্ম করিলেন, অমালেকের সহিত যুদ্ধ করিলেন এবং মোশি, হারোন ও হূর পর্বতের শৃঙ্গে উঠিলেন। আর এইরূপ হইল, মোশি যখন আপন হস্ত তুলিয়া ধরেন, তখন ইস্রায়েল জয়ী হয়, কিন্তু মোশি আপন হস্ত নামাইলে অমালেক জয়ী হয়" (যাত্রাপুস্তক, ১৭:৮-১১)।
পরবর্তীতে দেখা যায়, মূসা (আ)-এর দু'আ ও হযরত ইউশা' (আ)-এর অদম্য প্রচেষ্টায় ইস্রায়েলগণ অমালেকদের পরাস্ত করিয়াছিল। বাইবেলে আসিয়াছে: "আর মোশির হস্ত ভারী হইতে লাগিল, তখন উহারা একখানি প্রস্তর আনিয়া তাঁহার নীচে রখিলেন, আর তিনি তাহার উপর বসিলেন এবং হারোন ও হূর একজন একদিকে ও অন্যজন অন্যদিকে তাঁহার হস্ত ধরিয়া রাখিলেন, তাহাতে সূর্য অস্তগত না হওয়া পর্যন্ত তাঁহার হস্ত স্থির থাকিল। আর যিহোশূয় অmaলেককে ও তাহার লোকদিগকে খড়গধারে পরাজয় করিলেন। পরে সদাপ্রভু মোশিকে কহিলেন, এই কথা স্মরণার্থে পুস্তকে লিখ এবং যিহোশূয়ের কর্ণগোচরে শুনাইয়া দেও, কেননা আমি আকাশে নীচে হইতে অমালেকের নাম নিঃশেষে লোপ করিব" (যাত্রাপুস্তক, ১৭:১২-১৫)।
অনন্তর হযরত মূসা (আ) প্রতিশ্রুত পবিত্রভূমি বায়তুল মাকদিসে প্রবেশের পরিকল্পনা গ্রহণ করেন। ইহাতে তিনি ইসরাঈলীদেরকে বার দলে বিভক্ত করিয়া প্রত্যেক দলের জন্য একজন নকীব বা কর্ণধার নিযুক্ত করেন, যাহাদের কথা আল-কুরআনেও আসিয়াছে (দ্র. সূরা ৫; রূদ: ১২)। তন্মধ্যে হযরত ইউশা' (আ)-কে সিত্তে ইউসুফ (আ)-এর নকীব নিয়োগ করেন, যাহাদের সংখ্যা ছিল ৪০,৫০০ (চল্লিশ হাজার পাঁচশত) জন (দ্র. আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, ৯খ., পৃ. ২৯৯)।
অতঃপর হযরত মূসা (আ) সেই বারজন নকীবকে বায়তুল মুকাদ্দাস ও তৎসংলগ্ন অঞ্চলসমূহের জাতিসমূহের অবস্থা গোপনে পর্যবেক্ষণ করিবার জন্য গোয়েন্দা হিসাবে প্রেরণ করিয়াছিলেন। তাহারা তথায় গমন করিয়া সেই জাতিসমূহের দুর্ধর্ষতা সম্পর্কে অবহিত হন যে, উহারা ভয়ংকর ও শক্তিশালী জাতি। তাহারা ধারণা করিল যে, ঐ সমস্ত জাতিসমূহের সাথে যুদ্ধে পারিয়া উঠা সম্ভব নয়। তাহারা সিদ্ধান্ত করিল যে, এই অবস্থাটি ইসরাঈলীদের সামনে প্রকাশ করা যাইবে না। তাহা শুধু মূসা (আ)-কে অবহিত করা হইবে। অতঃপর তাহারা যখন বানু ইসরাঈলের নিকট ফিরিয়া আসিল, তখন দশজন নকীবই খেয়ানত করিয়া বসিল। তাহারা তাহাদের আত্মীয়-স্বজনদের নিকট গোপনে সব বলিয়াছিল, যাহাতে গোটা বানু ইসরাঈলের কাছে সেই গোপনীয় তথ্যটি ফাঁস হইয়া যায় (দ্র. কুরতুবী, প্রাগুক্ত, ৬খ, প., ১১২)। মাত্র দুইজন সেই তথ্য গোপন রাখেন। তাহারা হইলেন ইউশা' ইব্‌ন নূন (আ) ও কালিব ইব্‌ন ইয়ুফান্না। ইবন 'আব্বাসের মতে সেই দুইজনের বর্ণনা আল-কুরআনেও আসিয়াছে (দ্র. প্রাগুক্ত, ৬খ, পৃ. ১২৭)।
অপর দিকে বানু ইসরাঈলের কাছে সেই খবর প্রকাশিত হওয়ার পর তাহারা নিরাশ ও হতবিহ্বল হইয়া গেল, এমনকি আবার মিসরে ফিরিয়া যাওয়ার উদ্যোগ নিল। তাই মূসা (আ) যখন তাহাদেরকে যুদ্ধে আহবান করিলেন, তখন তাহারা সেই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করিতে অপারগতা প্রকাশ করিল। এই বিষয়টি আল-কুরআনেও নিম্নোক্তভাবে আসিয়াছে:
يُقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَسِرِينَ قَالُوا يُمُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِيْنَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دُخِلُوْنَ .
"হে আমার সম্প্রদায়! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র ভূমি নির্দিষ্ট করিয়াছেন, তাহাতে তোমরা প্রবেশ কর এবং পশ্চাদপসরণ করিও না, করিলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হইবে। তাহারা বলিল, হে মূসা। সেইখানে এক দুর্দান্ত সম্প্রদায় রহিয়াছে এবং তাহারা সেই স্থান হইতে বাহির না হওয়া পর্যন্ত আমরা কখনও সেইখানে প্রবেশ করিব না, তাহারা সেই স্থান হইতে বাহির হইয়া গেলেই আমরা প্রবশ করিব" (৫: ২১-২২)।
অনন্তর ইসراঈলী শিবিরে প্রচণ্ড সংকট অবস্থার সৃষ্টি হয়। তাহারা বলিতে লাগিল, মূসা আমাদেরকে মিসর হইতে বাহির করিয়া আনিয়া দুর্ধর্ষ জাতির তলোয়ার দ্বারা আমাদের হত্যা করিবার ফন্দী করিয়াছেন। আর এইভাবে হযরত মূসা (আ) বিপাকে পড়িয়া যান। এই সংকটময় পরিস্থিতিতে দুই ব্যক্তি বানু ইসরাঈলকে শান্ত করিবার জন্য আগাইয়া আসেন। তাঁহারা হইলেন হযরত ইউশা' ইব্‌ন নূন (আ) ও কালিব ইব্‌ন ইয়ুফান্না। তাহারা উভয়ে বানু ইসরাঈলকে যুদ্ধে উৎসাহ প্রদান এবং তাহাদের মনোবল ফিরাইয়া আনিবার চেষ্টা করিতে লাগিলেন। আল- কুরআনের ভাষায়:
قَالَ رَجُلَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَا فُوْنَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غُلِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ .
"যাহারা ভয় করিতেছিল তাহাদের মধ্যে দুইজন, যাহাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করিয়াছিলেন, বলিল, তোমরা তাহাদের মোকাবিলা করিয়া (নগর) দ্বারে প্রবেশ কর, প্রবেশ করিলেই জয়ী হইবে। আল্লাহর উপরই নির্ভর কর যদি তোমরা মুমিন হও” (৫ঃ ২৩)।
এই বিষয়টি বাইবেলে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হইয়াছে (দ্র. গণনাপুস্তক, ১৩: ৩০-৩৩): "পরে সমস্ত মণ্ডলী উচ্চৈস্বরে কলরব করিল এবং লোকেরা সেই রাত্রিতে রোদন করিল। আর ইস্রায়েল সন্তানগণ সকলে মোশির বিপরীতে ও হারোনের বিপরীতে বচসা করিল ও সমস্ত মণ্ডলী তাহাদিগকে কহিল, হায় হায়, আমরা কেন মিসর দেশে মরি নাই, এই প্রান্তরেই বা কেন মরি নাই? সদাপ্রভু আমাদিগকে খড়গধারে নিপাত করাইতে এই দেশে কেন আনিলেন? আমাদের স্ত্রী ও বালকগণ ত লুটিত হইবে। মিশরে ফিরিয়া যাওয়া কি আমাদের ভাল নয়? পরে তাহারা পরস্পর বলাবলি করিল। আইস, আমরা একজনকে সেনাপতি করিয়া মিসরে ফিরিয়া যাই। তাহাতে মোশি ও হারোন ইসরাঈল-সন্তানগণের মণ্ডলীর সমস্ত সমাজের সম্মুখে উবুড় হইয়া পড়িলেন। আর যাঁহারা দেশ নিরীক্ষণ করিয়া আসিয়াছিলেন, তাঁহাদের মধ্যে নূনের পুত্র যিহোশূয় ও যিফুন্নীর পুত্র কালেব আপন আপন বস্ত্র চিরিলেন এবং ইসরাঈল-সন্তানগণের সমস্ত মণ্ডলীকে কহিলেন, আমরা যে দেশ নিরীক্ষণ করিতে গিয়াছিলাম সে যারপর নাই উত্তম দেশ। সদাপ্রভু যদি আমাদিগেতে প্রীত হন তবে তিনি আমাদিগকে সেই দেশে প্রবেশ করাইবেন ও সেই দুগ্ধ-মধু প্রবাহী দেশ আমাদিগকে দিবেন। কিন্তু তোমরা কোনমতে সদাপ্রভুর বিদ্রোহী হইও না, ও সে দেশের লোকদিগকে ভয় করিও না। কেননা তাহারা আমাদের ভক্ষ্যস্বরূপ, তাহাদের আশ্রয়-ছত্র তাহাদের উপর হইতে নীত হইল, সদাপ্রভু আমাদের সহর্বত্তী, তাহাদিগকে ভয় করিও না" (গণনাপুস্তক ১৪: ১-৯)।
আল-কুরাআন ও বাইবেলের উপরিউক্ত বর্ণনায় দেখা যায় যে, তিনি মূসা (আ)-এর বিশ্বস্ত সহচর ও দুঃসাহসী ঈমানদার সেনাপতি ছিলেন। আল্লাহ পাকের ইচ্ছা ও বিধান হইল শক্তিশালী ঈমানদারগণের মাধ্যমেই তাঁহার দীন বিজয়ী হয়। তাই দুইজন ব্যতীত ইসরাঈলীগণ কাপুরুষতা ও হীনমন্যতা প্রদর্শন করিল। ঐ দুইজন ব্যতীত অন্য সকলের মৃত্যুর পরই সেই পবিত্র ভূমিতে প্রবেশের ব্যবস্থা হয়। আর সেই দুইজনের মধ্যে একজন ছিলেন হযরত ইউশা' ইব্‌ন নূন (দ্র. গণনাপুস্তক ৩২: ১১-১২)।
হযরত মূসা (আ)-এর যখন অন্তim সময় ঘনাইয়া আসে তখন মূসা (আ) দু'আয় আল্লাহ আধ্যাত্মিক, শারীরিক ও মানসিক শক্তিতে বলীয়ান হযরত ইউশা' ইব্‌ন নূন (আ)-কে মূসা (আ)-এর প্রতিনিধি নিয়োগের নির্দেশ দেন। এইভাবে হযরত ইউশা' (আ) হযরত মূসা (আ)-এর প্রতিনিধি হিসাবে বানু ইসরাঈলের সার্বজনীন নেতা মনোনীত হন।

কোনও কোনও বর্ণনায় দেখা যায় যে, হযরত ইয়ুশা ইব্‌ নূন (আ) হযরত মূসা (আ)-এর ওফাতের সময় উপস্থিত ছিলেন এবং কিছু কিছু বর্ণনায় দেখা যায় হযরত ইয়ূশা (আ)-এর বিরুদ্ধে বানু ইসরাঈল অপবাদ দেয় যে, তিনি হযরত মূসা (আ)-কে হত্যা করিয়াছেন (নাউযুবিল্লাহ)।
বর্ণিত আছে, একদা হযরত মূসা (আ) ইউশা' ইব্‌ নূন (আ)-কে সঙ্গে লইয়া হাঁটিতেছিলেন; হঠাৎ করিয়া এক কাল বাতাস প্রবাহিত হইতে শুরু করিল। হযরত ইয়ূশা (আ) যখন তাহ দেখিলেন, তিনি মনে করিলেন যে, ইহাই কিয়ামত। তিনি মূসা (আ)-কে জড়াইয়া ধরিলেন এবং বলিলেন, কিয়ামত যখন সংঘটিত হইতেছে তখন আমি আল্লাহর নবীকে জড়াইয়া ধরা অবস্থায় তাহা ঘটুক। কিন্তু মূসা (আ) তাঁহার জামার নীচ দিয়া সরিয়া গেলেন। আর জামাটি ইয়ূশা (আ)-এর হাতেই রহিয়া গেল। অতঃপর যখন ইয়ূশা (আ) সেই জামা লইয়া বানু ইসরাঈলের নিকট আসিলেন, তখন উহারা তাহাকে পাকড়াও করিয়া বলিতে লাগিল, তুমি আল্লাহ্ নবীকে হত্য করিয়াছ। ইহা বলিয়া উহারা তাহাকে হত্যা করিতে উদ্যত হইল। তখন ইউশা (আ) বলিলেন, আমি হত্যা করি নাই, বরং তিনি আমার হাত হইতে ফসকাইয়া গিয়াছেন, কিন্তু তাহা তোমরা বিশ্বাস করিবে না। তিনি আরও বলিলেন, তোমরা যখন আমাকে বিশ্বাসই করিতেছ না, তখন আমাকে তিন দিন পর্যবেক্ষণ কর। অতঃপর তিনি আল্লাহ্র নিকট দু'আ করিলেন। অনন্তর যাহারা তাহাকে চোখে চোখে রাখিত তাহারা স্বপ্ন দেখিল, তাহাদেরকে আল্লাহ্র পক্ষ হইতে জানানো হইতেছে যে, ইয়ূশ (আ) হযরত মূসা (আ)-কে হত্যা করে নাই, বরং আমি তাহাকে উঠাইয়া লইয়াছি। অতঃপর তাহারা ইয়ূশা (আ)-কে ছাড়িয়া দিল (দ্র. ইব্‌ন কাছীর, প্রাগুক্ত, ১খ., পৃ. ২৯৭, আরও দ্র আল-কামিল, বৈরূত ১৪০৭/১৯৮৭, ১খ, পৃ. ১৫০-৫১)।