এক বৎসর পর্যবেক্ষণের পর ইউসুফ (আ)-এর চারিত্রিক গুণাবলী সম্পর্কে সম্পূর্ণ নিশ্চিত হইয়া বাদশাহ তাঁহাকে রাষ্ট্রীয় ভাণ্ডারের দায়িত্বে নিযুক্ত করিলেন এবং এতদুদ্দেশে একটি অভিষেক অনুষ্ঠানের আয়োজন করিলেন। এই অনুষ্ঠানে সকল উচ্চপদস্থ সরকারী কর্মচারী ও রাষ্ট্রের বরেণ্য ব্যক্তিবর্গকে আমন্ত্রণ করা হইল। ইউসুফ (আ)-এর মাথায় মুকুট পরাইয়া তাঁহাকে অনুষ্ঠানস্থলে উপস্থিত করা হইল এবং শুধু ভাণ্ডারের দায়িত্ব নয়, বরং বাদশাহ সমস্ত রাষ্ট্রীয় কর্তৃত্ব তাঁহার উপর অর্পণ করিয়া অবসর জীবন যাপন করিতে লাগিলেন (কুরতুবীর বরাতে মা'আরিফুল কুরআন, ৫খ, ৮১)। বাগাবী ইবন আব্বাস (রা) হইতে বর্ণনা করেন যে, বাদশাহ ইউসুফ (আ)-এর কাঁধে তরবারি ঝুলাইয়া দিলেন এবং মুক্তা ও পান্না খচিত স্বর্ণের সিংহাসন স্থাপন করিয়া উহাকে রেশমীবস্ত্রের ঝালর দ্বারা আচ্ছাদিত করিলেন। অতঃপর ইউসুফ (আ)-কে দরবার হলে উপস্থিত হইতে বলা হইলে তিনি মুকুট পরিহিত অবস্থায় বাহির হইলেন। তখন তাঁহার বর্ণ ছিল বরফের ন্যায় এবং মুখমণ্ডল ছিল চাঁদের ন্যায়, দর্শকরা তাঁহার উজ্জ্বল মুখমণ্ডলে নিজেদের চেহারা দেখিতে পাইত। তিনি আসিয়া সিংহাসনে উপবেশন করিলে অধীনস্ত রাজন্যবর্গ তাঁহার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করিল। ইবন যায়দ বলিয়াছেন, মিসর সম্রাট রায়‍্যানের অনেক অনেক ধনভাণ্ডার ছিল। সম্রাট সবকিছুর কর্তৃত্ব ইউসুফ -এর হাতে তুলিয়া দিলেন এবং তাঁহার ফরমান ও আদেশকে কার্যকর ঘোষণা করিলেন (মাজহারী, ৫খ., ১৭৪)।
এ প্রসঙ্গে প্রচলিত বাইবেলের বর্ণনা নিম্নরূপ: স্বপ্নের তা'বীর ফিরআওনের ও তাহার কর্মচারীদের মনপুত হইল। ফিরআওন তাহার কর্মচারী (দাস)-দিগকে কহিল, আমরা কী ইহার ন্যায়, যাহার মধ্যে মহাপ্রভুর আত্মা রহিয়াছে, পাইতে পারি। ফিরআওন ইউসুফ (আ)-কে বলিল, মহাপ্রভু তোমাকে এই সকল বিষয়ে দূরদৃষ্টি দান করিয়াছেন। সুতরাং তোমার মত কোন জ্ঞানী ও বুদ্ধিমান নাই। তুমি আমার বাটির অধিপতি হইলে। তোমার আদেশ আমার সকল প্রজার প্রতি জারী কর। শুধু সিংহাসনের অধিকারে আমি তোমার হইতে উর্ধে থাকিব। অতঃপর ফিরআওন ইউসুফ (আ)-কে বলিল, দৃষ্টি কর যে, আমি তোমাকে সমগ্র মিসর রাজ্যের রাজত্ব দিয়া দিলাম। ফিরআওন তাহার আংটি নিজের হস্ত হইতে খুলিয়া ইউসুফের হস্তে পরাইয়া দিল এবং তাহাকে রেশমী বস্ত্র পরিধান করাইল, স্বর্ণের গলাবন্ধ তাহার গলায় পরাইয়া দিল এবং তাহাকে সমগ্র মিসর দেশের শাসক করিল। ফিরআওন ইউসুফ (আ)-কে বলিল, আমি ফির'আওন থাকিব এবং সমগ্র মিসর দেশের কেহই তোমার হুকুম ব্যতীত হস্তপদ সঞ্চালন করিবে না (আদিপুস্তক, ৪১: ৩৭-৪৪; বরাত কাসাসুল কুরআন, ১খ, ৩১৩; বিদায়া, ১খ., ২১০)। কোন কোন বর্ণনায় এই সময় ইউসুফ (আ)-এর বয়স ত্রিশ বৎসর হওয়ার কথা বলা হইয়াছে (বিদায়া, ১খ., ২০)। সম্রাট নামেমাত্র সম্রাট থাকিলেন এবং ইউসুফ (আ)-ই মিসরের প্রকৃত বাদশাহ হইলেন এবং তিনি আযীয উপাধিতে পরিচিতি লাভ করিলেন। ছা'লাবীর বর্ণনামতে বাদশাহ তখনকার আযীয মিসর কিতফীরকে বরখাস্ত করিয়া তদস্থলে ইউসুফ (আ)-কে আযীয নিয়োগ করিয়াছিলেন এবং অনেকের মতে এই সময় আযীয কিতফীরের মৃত্যু হইলে ইউসুফ (আ)-কে তাহার স্থলবর্তী করা হইয়াছিল (বিদায়া, ১খ., ২১০; মা'আরিফুল কুরআন, ৫খ., ৭৭; আল-কামিল, ১খ, ১১২)।
পবিত্র কুরআনে উহার ভাবগম্ভীর ভাষায় ইউসুফ (আ)-এর এই ক্ষমতারোহণের সমগ্র বিষয়টিকে সংক্ষিপ্তরূপে এইভাবে উল্লেখ রহিয়াছে, وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ "এইভাবে আমি ইউসুফকে সেই দেশে প্রতিষ্ঠিত করিলাম" (১২ঃ ৫৬)। অর্থাৎ সমগ্র মিসর দেশের সর্বময় ক্ষমতা তাঁহাকে প্রদান করা হইল... "ইহা ছিল তাঁহার সৎকর্মশীলতার পার্থিব প্রতিদানের বহিঃপ্রকাশ।" আল্লাহ তা'আলার অসীম কুদরতের কি বিস্ময়কর মহিমা, যে ব্যক্তি ছিলেন মিসরের প্রগতি সমৃদ্ধ সমাজের দৃষ্টিতে অনগ্রসর ও একজন ক্রীতদাস, প্রথম ধাপে তিনি এক সম্ভ্রান্ত পরিবারের তত্ত্বাবধায়ক মনোনীত হইলেন এবং পরিবারের সদস্যদের দৃষ্টিতে ধীমান ও বিশ্বস্ত হওয়ার মর্যাদা লাভ করিলেন। আবার ভাগ্যচক্রে কথিত অভিযোগের কবলে কারারুদ্ধ হইলেন এবং নির্দোষ প্রমাণিত হইয়া কারাগার হইতে বাহির হইয়া মিসরের সর্বময় ক্ষমতার অধিকারী হইলেন। আল্লাহ যাহাকে কবুল করিয়া নেন, তাহার পথের সকল কণ্টক এইরূপেই দূরীভূত করেন (কাসাসুল কুরআন, ১খ., ৩১৩)。
পবিত্র কুরআনে ইউসুফ (আ) সম্পর্কে "পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করিলাম" (مَكْنَا فِي الْأَرْضِ) এই আয়াত দুইবার বলা হইয়াছে। মাওলানা আবুল কালাম আযাদ ইহার হৃদয়গ্রাহী বিশ্লেষণে বলিয়াছেন, "হযরত ইউসুফ (আ)-এর মিসরীয় জীবনে দুইটি বিপ্লবাত্মক স্তর সূচিত হইয়াছিল। প্রথমত, তিনি দাসরূপে বিক্রয় হওয়ার পর আযীয মিসরের এইরূপে সুনজরে পড়িলেন যে, আযীযের কর্তৃত্বাধীন ক্ষেত্রের জন্য তাঁহাকে অধিকর্তা করিয়া দেওয়া হইল। দ্বিতীয়ত, কারাগার হইতে মুক্তি লাভ করিয়াই তিনি শাসনকর্তার মসনদারোহী হইলেন। প্রথম স্তরে পদার্পণের বিবরণ প্রদানে সূরা ইউসুফের ২১নং আয়াতে আল্লাহ্ কুদরত ও হিকমতের কারিশমার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করিয়া যেমন বলা হইয়াছে كذلكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ, অদ্রূপ দ্বিতীয় স্তরে পদার্পণের বিবরণেও ৫৬ নং আয়াতেও বলা হইয়াছে وكذلكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ , কিন্তু প্রথম স্তরে উন্নীত হওয়ার পরে যেহেতু ভবিষ্যতে জীবনে শাসনকার্য পরিচালনার প্রশিক্ষণ লাভ ও অভিজ্ঞতা অর্জন অবশিষ্ট ছিল, সুতরাং সেখানে IC (107710 from the 1010 বলা হইয়াছেولنعلمه من تأويل الاحاديث والله غالب على امره ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ শিখাইবার জন্য এবং আল্লাহ তাঁহার কর্মসূচী বাস্তবায়ন করিয়াই থাকেন।) আর দ্বিতীয় স্তরে উন্নীত হওয়া ছিল প্রশিক্ষণ সমাপ্তির পরে উহার সম্মাননা প্রদান। সুতরাং এখানে বলা হয়েছে لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (আমি সৎকর্মপরায়ণদের শ্রম ফল নষ্ট করি না)। (কাসাসুল কুরআন, ১খ., ৩১৪; বরাত, তরজমানুল কুরআন, ২খ., ২৩৫, টীকা)।
হযরত ইউসুফ (আ)-এর বিস্ময়কর ঘটনা কুরআন শরীফে উল্লিখিত হওয়ার পটভূমি এই যে, মক্কার মুশরিকরা ইয়াহুদীদের উত্থাপিত ইবরাহীম (আ)-এর বংশধরদের মিসরে আগমনের কারণ জানিতে চাহিয়াছিল। শাহ আবদুল কাদির (র) এই আয়াতের তাফসীরে লিখিয়াছেন, "ইহা তাহাদের সেই প্রশ্নের জবাব যে, 'ইবরাহীমের সন্তানরা কীরূপে মিসরে পৌছিল? সারকথা এই যে, ভাইদের চক্রান্তে ইউসুফ (আ) দেশান্তরিত হন। কিন্তু আল্লাহ তাঁহাকে মিসরের রাজ-ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত করিলেন।" রাসূলুল্লাহ (স)-এর অবস্থাও অনুরূপ ছিল (মক্কা হইতে দেশান্তরিত হইয়া মদীনায় প্রতিষ্ঠা লাভ) (মুদিহুল কুরআনের বরাতে কাসাসুল কুরআন, ১খ., ৩১৪, ৩১৫)।

ঐতিহাসিক ও মুফাসসিরদের বর্ণনামতে বাদশাহ ইউসুফ (আ)-কে আযীয পদে নিয়োগ করেন ও তাঁহার বিবাহের ব্যবস্থা করেন। তবে তিনি কাহাকে বিবাহ করিয়াছিলেন এ ব্যাপারে দুটি ভিন্নমত দেখা যায়। কাহারও মতে তিনি স্থানীয় এক নেতার কন্যা 'আসনান' (Asenian)-কে বিবাহ করিয়া পারিবারিক জীবন শুরু করিয়া দিলেন (ই. ফা. ইসলামী বিশ্বকোষ, ২২খ., ১২০)। এই সময় তাঁহার বয়স হইয়াছিল ৩০ বৎসর। কাহারও মতে বাদশাহ এক উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন নারীর সহিত তাঁহার বিবাহ সম্পন্ন করেন (বিদায়া, ১খ., ২১০)。 অনেকের মতে এই সময় যুলায়খার স্বামী আযীয মিসর কিতফীরের মৃত্যুর পর মিসর সম্রাট ইউসুফ (আ)-এর সহিত তাহার স্ত্রীর বিবাহ বন্ধন করিয়া দিলেন। ইবন জারীর ও ইবন আবু হাতিম ইবন ইসহাক হইতে এই বর্ণনা উদ্ধৃত করিয়াছেন। এই বর্ণনায় আরও আছে যে, সাক্ষাতের সময় ইউসুফ (আ) যুলায়খাকে বলিলেন, 'তুমি যাহা চাহিতেছিলে উহার চাইতে ইহা কি উত্তম নয়'? যুলায়খা অপরাধ স্বীকার করিয়া বলিল, 'আমাকে ভর্ৎসনা করিও না। তুমি যেমন দেখিতে পাইতেছ, আমি ছিলাম এক সুন্দরী, রূপবতী ও বিলাসী নারী; অথচ আমার স্বামীর স্ত্রী-সম্ভোগের ক্ষমতা-ছিল না। অপরদিকে তোমার সৌন্দর্য ও গুণের কথা তো বলিবার অপেক্ষা রাখে না। সুতরাং আমার প্রবৃত্তি আমাকে কাবু করিয়া ফেলিয়াছিল এবং আমি আত্মনিয়ন্ত্রণ হারাইয়া ফেলিয়াছিলাম'। বর্ণনামতে ইউসুফ (আ) যুলায়খাকে কুমারীরূপে পাইয়াছিলেন (মাজহারী, ৫খ., ১৭৪)। কোন কোন রিওয়ায়াতে আছে, ইউসুফ (আ)-এর প্রতি যুলায়খার যে পরিমাণ আসক্তি ছিল বিবাহের পর আল্লাহ তা'আলা ইউসুফ (আ)-এর হৃদয়ে যুলায়খার প্রতি উহার চাইতে অধিক প্রেম সৃষ্টি করিয়া দিলেন। এমনকি এক সময় ইউসুফ (আ) এই অভিযোগ উত্থাপন করিলেন, ইতোপূর্বে আমার প্রতি তোমার যে পরিমাণ আকর্ষণ ছিল এখন উহা হ্রাস পাওয়ার কারণ কি? যুলায়খা নিবেদন করিল, আপনার উসীলায় আমার অন্তরে আল্লাহ্র মহব্বত জাগরূক হইয়াছে। ফলে অন্য সব সম্পর্ক ও ধ্যান-ধারণা এখন স্তিমিত হইয়া গিয়াছে (মা'আরিফুল কুরআন, ৫খ., ৭৭; বরাত কুরতুবী ও মাজহারী)।

ক্ষমতা গ্রহণের পর হযরত ইউসুফ (আ) রাষ্ট্রের যাবতীয় কর্মকাণ্ড এমন সুচারুরূপে আঞ্জাম দিতে থাকিলেন যে, কাহারও কোন অভিযোগের অবকাশ রহিল না। সমগ্র দেশবাসী তাঁহার প্রতি অনুরক্ত হইয়া গেল এবং দেশের সর্বত্র শান্তি, সমৃদ্ধি ও নিরাপত্তার পরিবেশ বিরাজ করিতে লাগিল। ইউসুফ (আ)-কেও রাষ্ট্রপরিচালনার সামগ্রিক দায়িত্ব পালনে কোন প্রকার জটিলতা বা কষ্টক্লেশের সম্মুখীন হইতে হইল না। তিনি জনসাধারণের সুখশান্তির জন্য যাহা করিয়াছিলেন পৃথিবীর ইতিহাসে উহার তুলনা বিরল (মা'আরিফুল কুরআন, ৫খ., ৮১)। ইউসুফ (আ) খাদ্য সংগ্রহ অভিযানের সুষ্ঠু পরিকল্পনা গ্রহণ করিলেন, এতদুদ্দেশ্যে তিনি বহু দুর্গ ও গুদামঘর নির্মাণ করাইয়া উহাতে দুর্ভিক্ষকালের জন্য খাদ্য সঞ্চয় করিতে লাগিলেন। তিনি চতুর্দশ বর্ষের জন্য পরিকল্পনা গ্রহণ করিয়া ভাল উৎপাদনের বৎসরগুলিতে পরিমিত ও নিয়ন্ত্রিত ব্যয়ের ব্যবস্থা করিলেন। অতঃপর অশ্রুতপূর্ব ভয়াবহতা সহকারে দুর্ভিক্ষের কাল শুরু হইয়া গেল। বর্ণিত আছে যে, দুর্ভিক্ষ শুরু হইলে ইউসুফ পেট ভরিয়া খাওয়া পরিত্যাগ করিলেন। লোকেরা বলিল, সমগ্র মিসরের ধনভাণ্ডারের কর্তৃত্ব আপনার হাতে থাকা সত্ত্বেও আপনি ক্ষুধার কষ্ট সহিতেছেন কেন? তিনি বলিলেন, আমি চাই, সাধারণ মানুষের ক্ষুধার যাতনার অনুভূতি আমার অন্তরে জাগরুক থাকুক। উদর পূর্ণ করিয়া ভক্ষণ করিয়া আমি যেন ক্ষুধার্তদের কথা ভুলিয়া না যাই। রাজভবনের বাবুর্চীদের প্রতিও তিনি এক বেলা দ্বিপ্রহরে খাদ্য তৈরির আদেশ জারী করিলেন যাহাতে বাদশাহ এবং রাজবাড়ির লোকেরাও জনতার ক্ষুধার স্বাদ আস্বাদন করিতে পারে। সুতরাং দুর্ভিক্ষের প্রথম আঘাত বাদশাহই অনুভব করিলেন। দুপুর রাতে ক্ষুধায় কাতর হইয়া তিনি ইউসুফ! ক্ষুধা, ক্ষুধা বলিয়া চিৎকার করিয়া উঠিলে ইউসুফ (আ) বলিলেন, 'দুর্ভিক্ষ শুরু হইয়া গিয়াছে'।
দুর্ভিক্ষের প্রথম বৎসরে মানুষেরা তাহাদের বিগত ভাল উৎপাদনের বৎসরগুলিতে সঞ্চিত খাদ্য খাইয়া ফেলিল। সুতরাং পরবর্তী সময়ে তাহারা ইউসুফ (আ)-এর নিকট হইতে খাদ্য ক্রয় করিতে লাগিল। প্রথম বর্ষ অতিক্রান্ত হইলে লোকেরা তাহাদের নগদ অর্থ দ্বারা খাদ্য ক্রয় করিল এবং মিসরের সকল স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রা ইউসুফ (আ)-এর অধিকারে আসিয়া গেল। দ্বিতীয় বর্ষ শেষে খাদ্য বিক্রয় হইল অলংকার ও মণিমুক্তার বিনিময়ে এবং মানুষের হাতে উহার কিছুই অবশিষ্ট থাকিল না।
তৃতীয় বর্ষ শেষে বিক্রয় হইল সর্বপ্রকার পশুপালের বিনিময়ে এবং উহার সবই ইউসুফ (আ)-এর অধিকারভুক্ত হইল। চতুর্থ বর্ষ-পরিক্রমায় বিক্রয় হইল লোকদের মালিকানাভুক্ত গোলাম-বাঁদীর বিনিময়ে এবং কাহারও মালিকানায় কোন দাস-দাসী থাকিল না। পঞ্চম বর্ষ শেষে বিক্রয় হইল স্থাবর সম্পত্তি, ভিটেমাটি ও বাড়িঘরের বিনিময়ে এবং এইসব কিছুই ইউসুফ (আ)-এর দখলীভুক্ত হইল। ষষ্ঠ বর্ষের দুর্ভিক্ষ দেশবাসীকে তাহাদের সন্তান-সন্ততির বিনিময়ে খাদ্য ক্রয়ে বাধ্য করিল এবং ইহাদের সকলেই ইউসুফ (আ)-এর দাসে পরিণত হইল। সপ্তম বর্ষের দুর্ভিক্ষ উতরাইবার জন্য লোকেরা নিজেদেরকে বিক্রয় করিয়া খাদ্য সংগ্রহ করিল এবং ইউসুফ (আ) আইনত সকল স্বাধীন নরনারীর মালিকানা লাভ করলেন। (বর্ণনাটি সত্য হইলে তৎকালে দুর্ভিক্ষের পীড়নে সন্তান বিক্রয় ও আত্মবিক্রয় বৈধ ছিল। শরীআতে মুহাম্মদীতে এখন আর উহা বৈধ নহে।)
তখন লোকেরা বলাবলি করিতে লাগিল, আজিকার মত এত বিশাল ও সর্বব্যাপী রাজত্বের অধিকারী আর কোন বাদশাহ আমরা দেখি নাই। এই অবস্থার পর ইউসুফ (আ) বাদশাহকে বলিলেন, আমার প্রতি আমার প্রতিপালকের প্রতিদান তো দেখিতেছেন। এখন আপনার অভিমত কি? বাদশাহ বলিলেন, আপনার সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত। আমরা সকলে আপনার অনুগত। ইউসুফ (আ) বলিলেন, 'আপনার সম্মুখে আল্লাহকে সাক্ষী রাখিয়া বলিতেছি, আমি মিসরবাসীদের সকলকেই মুক্ত করিয়া দিলাম।' দুর্ভিক্ষ মিসরের সীমানা অতিক্রম করিয়া দূর-দূরান্তে ছড়াইয়া পড়িল এবং দুর্ভিক্ষ পীড়িত সকল অঞ্চল হইতে লোকেরা খাদ্য সংগ্রহের জন্য মিসরের রাজ-দরবারে ভিড় করিতে লাগিল। সকলের নিয়মিত প্রাপ্তি নিশ্চিত করিবার জন্য ইউসুফ (আ) জনপ্রতি সে যে কেহই হউক না কেন-এক উটের বোঝার অধিক না দেওয়ার বিধান জারী করিলেন (মাজহারী, ৫খ., ১৭৫-১৭৬; মা'আরিফুল কুরআন, ৫খ., ৮১-৮২)।
পবিত্র কুরআন স্বপ্নের তা'বীরের অংশরূপে দুর্ভিক্ষকালীন ব্যবস্থাপনার বর্ণনা থাকার কারণে উহার বিশদ বর্ণনা দেওয়া হয় নাই। তবে বাইবেলে উহার বিশদ বর্ণনা রহিয়াছে নিম্নরূপঃ "এবং ইউসুফ (আ) যখন মিসর সম্রাট ফিরআওনের সমীপে দণ্ডায়মান হইল তখন তাঁহার বয়স হইয়াছিল বিশ বৎসর। ইউসুফ (আ) ফিরআওনের দরবার হইতে বাহির হইয়া মিসরের সমগ্র অঞ্চলে ভ্রমণ করিলেন। অধিক উৎপাদনের সাত বৎসর ভূমি ফসলে পরিপূর্ণ হইলে তিনি এই সাত বৎসরের সমগ্র খাদ্যদ্রব্য যাহা মিসর দেশে ছিল সংগ্রহ করিলেন, তিনি খাদ্যসামগ্রী জনপদসমূহে গুদামজাত করিলেন এবং প্রত্যেক জনপদের আশপাশের জমিতে উৎপন্ন খাদ্যশস্য সেই জনপদে রাখিবার ব্যবস্থা করিলেন। ইউসুফ (আ) খাদ্যশস্য বহুল পরিমাণে যেরূপ নদীর বালুরাশি পরিমাণ, উহার হিসাব নির্ণয় না করিয়া সঞ্চয় করিলেন, কেননা তাহা ছিল হিসাবের আওতার উর্ধে।
মিসর দেশে ভাল উৎপাদনের সাত বৎসর সমাপ্ত হইল এবং দুর্মূল্যের সাত বৎসর যেরূপ ইউসুফ (আ) বলিয়াছিলেন, শুরু হইল। সকল দেশে দুর্মূল্য দেখা দিল। কিন্তু তখন পর্যন্ত মিসরের সকল অঞ্চলে রুটি (খাদ্য) ছিল। পরে যখন সমগ্র মিসর দেশ ক্ষুধায় ধ্বংস হওয়ার উপক্রম করিল তখন মানুষের খাদ্যের জন্য ফিরআওনের নিকট আকুল হইল। ফিরআওন সকল মিসরবাসীকে বলিল, তোমরা ইউসুফের নিকট গমন কর এবং সে তোমাদিগকে যেইরূপ করিতে আজ্ঞা করে সেইরূপ কর। সমস্ত পৃথিবীতে আকাল দেখা দিল। ইউসুফ (আ) সঞ্চিত ভাণ্ডারের খাতা খুলিয়া মিসরীয়দের নিকট বিক্রয় করিতে লাগিলেন। মিসর দেশে দুর্ভিক্ষ চরম হইল এবং সকলেই মিসরে খাদ্য ক্রয়ের উদ্দেশে আগমন করিতে লাগিল। কেননা সকল দেশেই দুর্ভিক্ষ ছিল (আদিপুস্তক, ৪১: ৪৬, ৪৯, ৫৩, ৫৭; বরাত, কাসাসুল কুরআন, ১খ., ৩১৫, ৩১৬)।

অধিক উৎপাদনের সাত বৎসর পর দুর্ভিক্ষের কাল শুরু হইল। মিসর রাজ্যের সীমানা ছাড়াইয়া ইয়া'কূব (আ)-এর আবাস ভূমি কান'আনে (প্রচলিত 'কেনান', বর্তমান আল-খলিল) দুর্ভিক্ষ বিস্তৃত হইল। মিসর ব্যতীত কোথাও খাদ্যপণ্য মওজুদ ছিল না। দূরদেশের লোকেরাও জানিতে পারিল যে, মিসরে খাদ্যের ভাণ্ডার মওজুদ রহিয়াছে এবং আযীয মিসরের ঘোষণার পরিপ্রেক্ষিতে উহা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে ন্যায্য মূল্যে বিদেশীদের নিকটও বিক্রয় করা হয়। দুর্ভিক্ষ এমন প্রচণ্ড রূপ পরিগ্রহ করিল যে, আল্লাহ্ নবী ইয়া'কূব (আ)-এর খান্দানও উহা হইতে রেহাই পাইল না। কান'আন ছিল তখনকার সিরীয় (সাম) সীমান্তবর্তী অঞ্চল। এইসব অঞ্চলের লোকেরাও দলে দলে খাদ্যশস্যের জন্য গমন করিতে লাগিল। ইয়া'কূব (আ) পুত্রদের ডাকিয়া বলিলেন, আমি শুনিতে পাইয়াছি যে, মিসরের ন্যায়পরায়ণ বাদশাহ দুর্ভিক্ষপীড়িত বিদেশীদের নিকটও খাদ্য বিক্রয় করিতেছেন। সুতরাং তোমরা সেখানে গিয়া খাদ্যশস্য ক্রয় করিয়া আনিবার চেষ্টা কর। পিতার আদেশ শিরোধার্য করিয়া ইউসুফ ভ্রাতৃবর্গ একটি কান'আনী কাফেলার সহিত মিসর অভিমুখে চলিল 'রেশন' আনিবার উদ্দেশে (মাজহারী, ৫খ., ১৭৬; মা'আরিফুল কুরআন, ৫খ., ৮২; ফী জিলালিল কুরআন, ৫খ., ৩৯; কাসাসুল কুরআন, ১খ., ৩১৬)। পবিত্র কুরআনে ইহার বর্ণনায় ইরশাদ হইয়াছে: وَجَاءَ اخْوَةٌ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ .
"ইউসুফের ভ্রাতাগণ আসিল এবং তাহার নিকট উপস্থিত হইল। সে উহাদিগকে চিনিল, কিন্তু তাহারা তাহাকে চিনিতে পারিল না" (১২ঃ ৫৮)।
পবিত্র কুরআন এ প্রসংগে প্রয়োজনীয় কথা সংক্ষেপে উল্লেখ করিয়াছে। জনপ্রতি এক উটের বোঝা প্রদানের নিয়মের কথা জানিতে পারিয়া বিনয়ামীন ব্যতীত ইউসুফ ভ্রাতৃবর্গের সকলেই মিসরে রওয়ানা হইল। ইউসুফ (আ)-এর সহোদর বিনয়ামীনকে পিতার সান্ত্বনা ও তাঁহার খেদমতের জন্য রাখিয়া যাওয়া হইল। মোটকথা, দশ ভাই কান'আন হইতে সফর করিয়া মিসরে পদার্পণ করিলেন। সরকারী লোকেরা বিদেশী আগন্তুক হিসাবে তাহাদিগকে রাজ-দরবারে পৌঁছাইয়া দিল। ইউসুফ (আ) তাহাদিগকে দেখিবামাত্র চিনিতে পারিলেন। কিন্তু তাহারা ইউসুফ (আ)-কে চিনিতে পারিলেন না। কেননা, ভাইদের চেহারা-সুরত, চাল-চলন, কথাবার্তার ভাবভংগী, বেশভূষা সবই ছিল মেধাবী ইউসুফ (আ)-এর পরিচিত এবং ইহাতে তেমন কোন পরিবর্তন হয় নাই। ইহা ছাড়া পরিচয় জিজ্ঞাসার মাধ্যমেও ইউসুফ তাহাদের ইয়াকূব (আ)-এর সন্তান হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হইয়াছিলেন। তদুপরি তাঁহার মনে দুর্ভিক্ষ কবলিত ভাইদের মিসর আগমন সম্পর্কে ধারণা জন্মিয়াছিল। অপরদিকে তাহারা ইউসুফ (আ)-কে তাঁহার বাল্যকালে কূপে নিক্ষেপ করিয়াছিল, অতঃপর মিসরগামী কাফেলার হাতে বিক্রয় করিয়াছিল। সুতরাং তাহাদের ধারণা ইউসুফ (আ) বাঁচিয়া থাকিলেও কোথাও ক্রীতদাসরূপে নিপীড়িত ও অসহায় জীবন যাপন করিতেছেন। কোন ক্রীতদাসের মিসরের ন্যায় উন্নত সাম্রাজ্যের সর্বময় ক্ষমতার অধিকারী হওয়ার বিষয়টি ছিল কল্পনাতীত। তদুপরি দীর্ঘ দিনের ব্যবধানে ইউসুফ (আ)-এর দৈহিক পরিবর্তন হইয়াছিল বিপুল পরিমাণে। এখন তিনি এক সুঠাম সবল যুবক। শারীরিক গঠনের পরিবর্তন ছাড়াও সিংহাসনে উপবিষ্ট ইউসুফ (আ)-এর দেহে ছিলে শাহী পোশাক মাথায় রাজমুকুট। দরবারের পাইক-পেয়াদা ও সান্ত্রীদের সন্ত্রস্ততা ও হাঁকডাক, মন্ত্রীবর্গের সসম্ভ্রম উপস্থিতি, দরবারের জাঁকজমক ও প্রভাব ভাইদের জন্য ইউসুফ (আ)-কে চিনিতে পারিবার পথে অন্তরায় হইয়াছিল।
সাধারণত কোন স্থানে নবাগতদের জিজ্ঞাসাবাদের মাধ্যমে তাহাদের পরিচয় লাভ করা যায়। পক্ষান্তরে কোন শাসক বা রাজা-বাদশাহকে কোন আগন্তুক পরিচয় জিজ্ঞাসা করিবার হিম্মত করিতে পারে না। একটি বর্ণনামতে ইউসুফ (আ) প্রথম সাক্ষাতেই ভাইদের সহিত ইচ্ছাকৃতরূপে একটি রূঢ়-ভাষায় সম্বোধন করিয়াছিলেন (বিদায়া, ১খ., ২১১)। ইবন কাছীর সুদ্দীর বরাতে উল্লেখ করিয়াছেন যে, দশ ভাই দরবারে নীত হওয়ার পর অতিরিক্ত নিশ্চয়তার জন্য ইউসুফ (আ) তাহাদিগকে এমন কতিপয় প্রশ্ন করিলেন যাহা সন্দেহভাজন লোকদিগকে করা হয়। তাঁহার উদ্দেশ্য ছিল পিতা ও পরিবারের সার্বিক অবস্থা সবিস্তার অবগত হওয়া। তিনি অপরিচিতের ন্যায় প্রশ্ন করিলেন, তোমাদের ভাষা ইবরানী, সুতরাং তোমরা মিসরের অধিবাসী নও; আমার রাজ্যে তোমাদের আগমনের হেতু কি? তোমাদের আগমন আমাকে সন্দিহান করিয়া তুলিয়াছে। ভাইয়েরা বলিল, আমাদের অঞ্চলে ব্যাপক দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়াছে। আমরা আপনার মহানুভবতা ও সদগুণের কথা শুনিয়াছি। মহান আযীয! আমরা তাই আপনার নিকট হইতে খাদ্য সংগ্রহের একান্ত উদ্দেশেই আগমন করিয়াছি। ইউসুফ (আ) বলিলেন, তোমরা যে শত্রুর চর ও গোয়েন্দা নও এবং তোমরা যাহা বলিতেছ তাহা যে সত্য, এই নিশ্চয়তা আমি কিভাবে লাভ করিব? আমি তো সন্দেহ করিতেছি যে, তোমরা আমার রাজ্যের গোপন বিষয় অবগত হওয়ার জন্য গোয়েন্দাগিরি করিতে আসিয়াছ। ভাইয়েরা একবাক্যে বলিল, না'ঊযু বিল্লাহ! আমাদের দ্বারা এহেন অপকর্ম কখনও হইতে পারে না। কেননা আমরা তো নবী পরিবারের সন্তান। ইউসুফ (আ) বলিলেন, তবে তোমাদের পরিচয় কি? তাহারা বলিল, আমরা কান'আনের অধিবাসী এবং আল্লাহ্ নবী ইয়াকূব (আ) হইলেন আমাদের পিতা। ইউসুফ (আ) তাহাদের মুখ হইতে আরও কিছু বিষয় বাহির করিবার উদ্দেশে পরবর্তী প্রশ্ন করিলেন, তোমাদের ব্যতীত তোমাদের পিতার আরও কোন সন্তান আছে কি? তাহারা বলিল, হাঁ! আমরা মোট বার ভাই ছিলাম। আমাদের ছোট এক ভাই বনে হারাইয়া গিয়াছিল, সে ছিল আমাদের পিতার সর্বাধিক প্রিয়পাত্র। তাহার নিরুদ্দেশ হওয়ার পর তাহার কনিষ্ঠ সহোদর পিতার ভালবাসা ও হারানো পুত্রের শোকে সান্ত্বনার পাত্র হইয়াছে এবং সে কারণেই পিতা তাহাকে নিজের নিকটে রাখিয়া দিয়াছেন। এই সকল জিজ্ঞাসাবাদের পর ইউসুফ (আ) আগন্তুকগণকে রাজকীয় মেহমানরূপে আদর-আপ্যায়ন করিবার এবং বিধি অনুসারে তাহাদিগকে খাদ্য-রেশন প্রদানের ফরমান জারী করিলেন (মুখতাসার ইবন কাছীর, ২খ, ২৫৫; বিদায়া, ১খ, ২১১, তাফসীরে মাজহারী, ৫খ., ১৭৬; মা'আরিফুল কুরআন, ৫খ., ৮৩, ৮৫, ৮৬; ফী জিলালিল কুরআন, ৫খ., ৩৯-৪০; কাসাসুল কুরআন, ১খ, ৩১৬-৩১৭)।
রাজকীয় ফরমান অনুসারে ইউসুফ ভ্রাতৃবর্গকে জনপ্রতি এক উটের বোঝা পরিমাণ খাদ্য দেওয়া হইল। এই সময় তাহারা তাহাদের অনুপস্থিত ভাইয়ের অংশ দেওয়ার আবদার করিলে ইউসুফ (আ) তাহদিগকে উপস্থিত লোকদের প্রত্যেককে এক উটের বোঝা পরিমাণ প্রদান এবং অনুপস্থিত কাহারও জন্য না দেওয়া সংক্রান্ত খাদ্য বিতরণ বিধানের কথা শুনাইয়া দিলেন এবং ভবিষ্যতে সে ভাইয়ের উপস্থিতির সাপেক্ষে তাহাকেও খাদ্য রেশন দেওয়ার ওয়াদা করিলেন। সেই সাথে রসদ প্রাপ্তির জন্য পরবর্তীবারে অনুপস্থিত ভাইকে সংগে আনিবার শর্ত আরোপ করিলেন। অন্যথায় তাহাদের কাহাকেও কোনও খাদ্য প্রদান করা হইবে না বলিয়া সতর্ক করিয়া দিলেন। একটি বর্ণনামতে তাহাদের আবদার রক্ষা করিয়া অনুপস্থিত ভাইয়ের অংশ প্রদানের পর তাহাদিগকে সতর্ক করিয়া দিয়াছিলেন (রূহুল মা'আনী, ১৩ পারা, পৃ. ৮; মা'আরিফুল কুরআন, ৫খ., ৮৩, ৮৬)। ভাইকে আনিবার ব্যাপারে ইউসুফ (আ)-এর এইরূপ শক্ত অবস্থান গ্রহণ করিবার কারণ ছিল এই যে, তিনি বুঝিতেছিলেন যে, পরিস্থিতি বাধ্য না করিলে পিতা কিছুতেই তাহাকে আসিবার অনুমতি দিবেন না। ইউসুফ (আ)-এর এই বক্তব্যের জবাবে ভাইয়েরা পিতাকে বুঝাইয়া-শুনাইয়া কনিষ্ঠ ভ্রাতাকে নিয়া আসিবার যথাসাধ্য চেষ্টা করিবার অংগীকার করিলেন। কেননা তাহারা জানিতেন যে, এই ব্যাপারে পিতাকে সম্মত করা অত্যন্ত কঠিন হইবে (ফী জিলালিল কুরআন, ৫খ., ৪১)। পবিত্র কুরআনের ভাষায় ভাইয়েদের এই আলোচনার বিবরণ নিম্নরূপ:
وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِ الكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ . فَإِنْ لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ . قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ آبَاهُ وَإِنَّا لَفَعِلُونَ.
"এবং সে যখন উহাদের সামগ্রীর ব্যবস্থা করিয়া দিল তখন বলিল, তোমরা আমার নিকট তোমাদের বৈমাত্রেয় ভ্রাতাকে লইয়া আইস। তোমরা দেখিতেছ না যে, আমি মাপে পূর্ণ মাত্রায় দেই এবং আমি উত্তম অতিথিপরায়ণ। কিন্তু তোমরা যদি তাহাকে আমার নিকট লইয়া না আইস তবে আমার নিকট তোমাদের জন্য কোন বরাদ্দ থাকিবে না এবং তোমরা আমার নিকটবর্তী হইবে না। উহারা বলিল, 'উহার বিষয়ে আমরা উহার পিতাকে সম্মত করিতে চেষ্টা করিব এবং আমরা নিশ্চয় উহা করিব" (১২: ৫৯-৬১)।
কোন কোন বর্ণনামতে তাহাদের বক্তব্যের প্রেক্ষিতে ইউসুফ (আ) বলিলেন, তোমরা তোমাদের সত্যবাদিতার নিশ্চয়তাস্বরূপ তোমাদের কোন একজনকে আমার নিকট 'দায়বদ্ধ'রূপে রাখিয়া যাইবে। তখন তাহারা এ বিষয়ে ব্যক্তি নির্ধারণের জন্য লটারী করিলে লটারীতে শাম'উনের নাম উঠিল অথবা ইউসুফ নিজেই শাম'উনকে (মতান্তরে য়াহুদাকে) রাখিয়া যাওয়ার প্রস্তাব করিলেন। কেননা ভাইদের মধ্যে শাম'উন (অথবা য়াহুদা)-এর পূর্ব আচরণ ইউসুফ (আ)-এর প্রতি তুলনামূলক অধিক সহানুভূতিসম্পন্ন ছিল (রূহুল মা'আনী, ১৩ পারা, পৃ. ৮; মাজহারী, ৫খ., ১৭৭)।
ভাইদের নিকট কান'আনে দুর্ভিক্ষের বিস্তৃতি ও ইয়া'কূব (আ)-এর পরিবার উহাতে আক্রান্ত হওয়ার বিষয় অবগত হওয়ার পরে এবং বৃদ্ধ ও পুত্র বৎসল পিতার প্রতি উদ্বেলিত আবেগের কারণে ইউসুফ (আ)-এর হৃদয়ে ভাইদের পুনরায় আগমনের চাহিদা সৃষ্টি হওয়া ছিল স্বভাবজাত ব্যাপার। এই চাহিদা পূরণের জন্য তিনি নিজের বদান্যতা ও অতিথিপরায়ণতার উল্লেখপূর্বক কনিষ্ঠ ভ্রাতাসহ ভাইদের পুনরাগমনের নির্দেশ প্রদান করিয়া লক্ষ্য সাধনের জন্য ব্যবস্থা সম্পন্ন করিলেন। সেই সংগে একটি গোপন ব্যবস্থা এইরূপ অবলম্বন করিলেন যে, ভাইয়েরা পণ্যমূল্য বাবত যাহা প্রদান করিয়াছিল তাহাও তাহাদের অজ্ঞাতসারে প্রত্যেকের খাদ্যের বস্তায় রাখিয়া দেওয়ার জন্য কর্মচারীদের আদেশ প্রদান করিলেন। পবিত্র কুরআনের ভাষায়:
وَقَالَ لِفِتْيْنِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِجَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ .
"ইউসুফ তাহার ভৃত্যগণকে বলিল, উহারা যে পণ্যমূল্য দিয়াছে তাহা উহাদের মালপত্রের মধ্যে রাখিয়া দাও, যাহাতে স্বজনগণের নিকট প্রত্যাবর্তনের পর উহারা তাহা চিনিতে পারে, তাহা হইলে উহারা পুনরায় আসিতে পারে" (১২ ৪ ৬২)।
পণ্যমূল্য ফেরত প্রদানে ইউসুফ (আ)-এর অধিকার ও বৈধতার প্রশ্নের বিভিন্ন জবাব দেওয়া হইয়াছেঃ (১) সর্বোচ্চ নির্বাহী ক্ষমতার অধিকারী হওয়ার কারণে এই ধরনের বদান্যতা ও অনুদান প্রদান ইউসুফ (আ)-এর অধিকারভুক্ত ছিল; (২) বিদেশী ও বিশিষ্টদের ক্ষেত্রে এইরূপ করিবার অধিকারের বৈধতা ছিল; (৩) পিতা ও ভাইদের নিকট হইতে খাদ্যমূল্য গ্রহণকে নীচতা মনে করিয়া ইউসুফ (আ) তাঁহার ব্যক্তিগত সম্পদ হইতে পণ্যমূল্য পরিশোধের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করিয়াছিলেন।
পণ্য মূল্য প্রত্যর্পণে ইউসুফ (আ)-এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে মুফাসসিরগণ বিভিন্ন হিকমতের কথা উল্লেখ করিয়াছেন: (১) ইউসুফ (আ) তাঁহার পিতা ও ভাইদের নিকট হইতে (দুর্ভিক্ষ কালে) খাদ্যদ্রব্যের বিনিময় গ্রহণকে মানবিক আচরণের পরিপন্থী ও লজ্জাজনক মনে করিলেন। (২) ইউসুফ (আ)-এর মনে এইরূপ ধারণা উপস্থিত হইয়াছিল যে, সম্ভবত ইয়া'কূব পরিবারের নিকট পুনরায় খাদ্য ক্রয়ের জন্য প্রয়োজনীয় অথ- সম্পদ না থাকিবার কারণে তাহারা পুনরায় মিসর আগমন করিবে না অথবা অনেক বিলম্বে আগমন করিবে। সুতরাং বিনিময় মূল্যের সংস্থানের জন্য তাহাদের অর্থসম্পদ তাহাদিগকে ফিরাইয়া দেওয়া হইল। (৩) ভাইদের লজ্জিত না করিয়া তাহাদের প্রতি অনুগ্রহ করিতে চাহিলেন। কেননা প্রকাশ্যে ফেরত প্রদানে ভাইদের আত্মসম্মানে আঘাত লাগিবে বলিয়া সম্মত না হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। (৪) ইউসুফ (আ) তাঁহার বদান্যতা ও সহানুভূতির বিষয়টি ইয়া'কূব (আ)-এর মনে উদ্রেক করাইতে চাহিলেন, যাহাতে পিতা তাঁহার কনিষ্ঠতম পুত্রকে তাঁহার সৎ ভাইদের সহিত মিসর আগমনের অনুমতি প্রদানে উদ্বুদ্ধ হন এবং প্রয়োজনীয় সম্পদ হাতের কাছে আনিবার কারণে অবিলম্বে তাহাদের ফিরিয়া আসিবার সুযোগ সৃষ্টি হয় (ইবন কাছীর-বিদায়া, ১খ, ২১১; রূহুল মা'আনী, ১৩ পারা, ৮; মাজহারী, ৫খ, ১৭৭; মাআরিফুল কুরআন, মুফতী শফী, ৫খ, ৮৭; মাআরিফুল কুরআন, কান্ধলাবী, ৪খ, ৪৭)। মোটকথা, ইউসুফ (আ)-এর এইসব ব্যবস্থাপনার মূল লক্ষ্য ছিল ভবিষ্যতে ভাইদের আগমন ধারা অব্যাহত রাখিবার সূত্র তৈরি করা এবং সহোদর কনিষ্ঠ ভ্রাতার সহিত সাক্ষাত লাভের সুযোগ সৃষ্টি করা (মুফতী শফী, মা'আরিফ, ৫খ, ৮৭)।