গ্রন্থকার বলেন, সুফিদের এক সম্প্রদায় গোশত খায় না। তারা বলে, এক টুকরো গোশত খেলে চল্লিশ দিন পর্যন্ত অন্তর কঠিন হয়ে থাকে। অনেকে আবার উন্নতমানের খাবার থেকে নিজেদেরকে দূরে রাখত। প্রমাণ হিসেবে তারা পেশ করে : হজরত আয়েশা রা. হতে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন,
أحرموا أنفسكم طيب الطعام فانما قوي الشيطان أن يجري في العروق بها
'তোমরা উন্নতমানের খাদ্য থেকে নিজেদেরকে বিরত রেখো। কেননা এ ধরনের খাদ্যগ্রহণের কারণে শয়তান মানুষের শিরা-উপশিরায় বিচরণের শক্তি পায়।"

তাদের অনেকে আবার ঠাণ্ডা পানি পান করেন না। তারা এক কলস পানি ভরে মাটির নীচে রেখে দেয়। পরে সেই পানি গরম হলে তা পান করে। আবার কেউ কেউ স্বচ্ছ পানি পান করত না। কেউ আবার দীর্ঘ সময় পানি পান হতে বিরত থেকে নিজেকে কষ্টের মাঝে পতিত করত।

ঈসা ইবনে মুসা বোস্তামি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করে বলেন, আমি আমার চাচা আবু ইয়াযিদের খাদেমকে বলতে শুনেছি, মানুষ সাধারণত যা খায়, আমি চল্লিশ বছর যাবৎ তা ভক্ষণ করিনি। আমি একবার আমার নফসকে আমার জন্য কল্যাণকর বিষয় পালনের আহ্বান জানালে নফস তা প্রত্যাখ্যান করে। তাই আমি এক বছর যাবৎ পানি পান না করার প্রতিজ্ঞা করে এক বছর ধরে পানি পান থেকে বিরত থাকি।

আবু হামেদ গাযালি বলেন, আমি আবু ইয়াযিদকে বলতে শুনেছি, আমি আমার নফসকে আল্লাহর নির্দেশ পালনের আহ্বান জানালে নফস তা প্রত্যাখ্যান করে। তাই আমি নফসের ওপর ক্ষুব্ধ হয়ে এক বছর পানি পান না করার ও এক বছর বিশ্রাম না করার প্রতিজ্ঞা করলে আমার প্রতিজ্ঞা পূরণ করা সম্ভব হয়।
***
গ্রন্থকার বলেন, আবু তালেব মক্কি সুফিদের জন্য খাবারের নিয়ম বাতলিয়ে বলেন, শিষ্য ও মুরিদানদের জন্য মুস্তাহাব হলো—রাত-দিন দু'টি রুটির বেশি না খাওয়া। অনেক সুফি মেপে মেপে আহার গ্রহণ করেন এবং প্রতিদিন খাবারের পরিমাণ অল্প অল্প করে কমাতে থাকেন। এদিকে আবার অনেকে শুরুতে দিনে একবার খাদ্য গ্রহণ করেন, পরে কিছুদিন অতিবাহিত হলে দু'দিন পর একবার খাবার খেয়ে থাকেন—এভাবে ধীরে ধীরে তাদের খাবারের তালিকা হ্রাস পেতে থাকে। তাঁদের বক্তব্য হলো, ক্ষুধা অন্তরের রক্ত হ্রাস করে মনকে সাদা করে। আর মন সাদা হলে তাতে নূর বিরাজ করে। এছাড়াও ক্ষুধা মনের চর্বি গলায়। এতে মন নরম হয়। আর মন নরম হলে আল্লাহর মারেফতের পথ খুলে যায়।

গ্রন্থকার বলেন, সুফিদের জন্য আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আলী তিরমিযি রিয়াযাতুন্নুফুস নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন। এতে তিনি লেখেন—তাসাওউফের নবীন শিক্ষানবীশদের উচিত হলো, আল্লাহর কাছে তাওবাহস্বরূপ একাধারে দুই মাস রোযা রাখা। অতঃপর রোযা পরিহার করে প্রতিদিন অল্প পরিমাণে আহার করা। আরও উচিত—তারা তরকারি, ফলমূল, সুস্বাদু খাবার, সাথিদের সাথে উঠাবসা ও কিতাব অধ্যয়ন পরিহার করবে। কেননা এতে নফস প্রভাবিত হয়ে গাফেল হয়ে পড়ে।

টিকাঃ
১. [মাউযূ'] আলবানি রহ. প্রণীত 'আসিলসিলাতুস যঈফাহ': ১৮৭৯

গ্রন্থকার বলেন, সাহাল ইবনে আবদুল্লাহর যে রীতি উপরে বর্ণনা করা হয়েছে, তা শরিয়াসমর্থিত নয়। কেননা সে তার ধারণক্ষমতার বাইরের বস্তুকে নিজের জন্য জরুরি মনে করে নিয়েছে। এছাড়া আল্লাহ তায়ালা রিযিকস্বরূপ মানুষকে গম দ্বারা সম্মানিত করেছেন। এর খড়কুটো চতুষ্পদ জন্তুর জন্য নির্ধারণ করেছেন। অতএব মানুষের জন্য খড়কুটো ভক্ষণ করে জীব-জন্তুর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা বেমানান। আবু হামেদ গাযালি রহ. সাহাল ইবনে আবদুল্লাহ থেকে তার মতামত তুলে ধরে বলেন, ক্ষুধার তীব্রতায় যে ব্যক্তি দুর্বল হয়েছে তার বসে নামায পড়া ওই ব্যক্তির দাঁড়িয়ে নামায থেকে উত্তম, যে খাদ্য গ্রহণের কারণে দাঁড়াতে পেরেছে।

গ্রন্থকার বলেন, উপরোক্ত মন্তব্য সম্পূর্ণ ভুল। আহার করে যদি দাঁড়ানো সম্ভব হয়, তাহলে তার আহার করাও ইবাদত হিসেবে গণ্য। কেননা আহার করলে মানুষ ইবাদত করতে সক্ষম হয়। কেউ যদি খাদ্য গ্রহণে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও আহার করা থেকে বিরত থাকার দরুন ক্ষুধার যন্ত্রণায় বসে নামায পড়ে, তাহলে তার পানাহার থেকে বিরত থাকা ফরয ছেড়ে দেয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। তাই খাদ্য গ্রহণে সক্ষম থাকলে, তা পরিহার করা শরিয়তে নিষেধ। ক্ষুধার তীব্রতায় মানুষের জন্য মৃত প্রাণী ভক্ষণ ত্যাগ করাও জায়েয নয়। সুতরাং এমন পরিস্থিতিতে হালাল খাবার ত্যাগ করা তার জন্য কী করে বৈধ হতে পারে?

জাফর হাদ্দাদ বলেছে—'ইলম ও ইয়াকিনের শ্রেষ্ঠত্বের পরীক্ষা চালাচ্ছি। দেখব কোন্টি জয়ী হয়। যে জয়ী হবে, আমি তারই অনুসরণ করব'—এটা মারাত্মক মূর্খতাজনিত কথা। কেননা ইলম ও ইয়াকিনের মাঝে কোনো ব্যবধান নেই। ইলমের সর্বোচ্চ স্তরের নামই 'ইয়াকিন'। আর ক্ষুধার্ত হলে খাবার-দাবার বর্জনের কথা ইলম বা ইয়াকিনের কোথাও নেই। এরা এমন দল—যারা নিজেদের আবিষ্কৃত বিষয়ে কঠিনকে বেছে নিয়েছে। এদের কঠোরতা কুরাইশদের মতো। এই কঠোরতার কারণেই কুরাইশদেরকে ‘হুমস’ বলা হয়। তারা মৌলিক বিষয়কে অস্বীকার করে শাখাগত বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করেছে। যুন্নুন মিসরির কথা—'তোমার লবণ কি পেষা ও চূর্ণিত? আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন, তুমি সফল হতে পারবে না'—এটা নিতান্তই অমূলক মন্তব্য। কেননা শরিয়তে যা বৈধ, তাকে কীভাবে নিন্দার চোখে দেখা যায়? এছাড়া যবের ছাতু খেয়ে যে দিনাতিপাত করে, সেটা তো মানুষের শরীরে কুলানজা রোগ সৃষ্টির কারণ। যে ব্যক্তি বলে, মধু দ্বারা মাখন খাওয়া অপচয়—তার এ কথাকে শরিয়ত সমর্থন করে না। কেননা এ বিষয়ে শরিয়তে অনুমতি রয়েছে। সহিহ সনদে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত আছে:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ يَأْكُلُ الْقِنَّاءَ بِالرُّطَبِ তিনি খেজুর দ্বারা শশা খেতেন।”
كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ الحَلْوَاءَ وَالعَسَلَ 'মিষ্টিজাতীয় দ্রব্য ও মধু খেতে ভালোবাসতেন।"

সাহাল ইবনে আবদুল্লাহর কথা—'আমি আপন জ্ঞান, মারেফত ও শক্তিকে সাত ভাগ করি'—তার এ কাজ নিন্দনীয়। কেননা তা শরীয়তসমর্থিত নয়; বরং তা হারামের কাছাকাছি। কেননা এটা নিজের প্রতি জুলুমের নামান্তর, এতে দেহের হক আদায় হয় না। আবু আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ বলেছেন, 'আমি আজ চল্লিশ বছর যাবৎ এমন অবস্থায় উপনীত হওয়ার আগে খাদ্য গ্রহণ করি না, যে অবস্থায় উপনীত হলে শরিয়ত মৃত প্রাণী খাওয়ার অনুমতি দেয়'-ইসলাম এ ধরনের কর্মকাণ্ডকে সমর্থন করে না। অদ্ভুত ও বিকৃত চিন্তার কারণে সে এমনটি করা দুঃসাহস পেয়েছে। বৈধ খাবার উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তা ত্যাগ করা জুলুমের নামান্তর। আবু ইয়াযিদ বলেছেন, 'যিকিরই আমাদের খাদ্য'—এটি তার বানোয়াট মতবাদ। কেননা খাবারের মুখাপেক্ষী করেই আল্লাহ তায়ালা দেহকে সৃষ্টি করেছেন। এমনকি দোযখবাসী দোযখের ভেতরে খাবারের মুখাপেক্ষী হবে এবং খাদ্যের সন্ধান করবে। ওপরের ঘটনায় দীর্ঘদিন ক্ষুধার্ত থাকার পর তরমুজের খোসা খাওয়ার ওপর আবুল হাসান নাসিবী নিন্দা ও হঠকারী সিদ্ধান্ত শরিয়ত সমর্থন করে না। যে ব্যক্তি সাতদিন খাবার-দাবার থেকে দূরে থেকেছেন-ইসলাম সেটাকেও সমর্থন করে না। তদ্রূপ শিঙ্গা লাগানোর সময় যে ব্যক্তি অঙ্গীকার করেছে যে, আমি খাব না, ফলে সে দুর্বল হয়ে বেহুঁশ হয়ে পড়েছে-তার এহেন কর্মকাণ্ডকেও শরিয়ত নিন্দা জানায়। অনুরূপভাবে যে তাকে বলেছে, 'শাবাশ, এ অবস্থার ওপরই অটল থাকো, তাহলে নাজাত পাবে।' তার এ কথা মারাত্মক ভ্রষ্টতা। কেননা এমন পরিস্থিতিতে তার উচিত ছিল, তাকে আহার করানো, যদিও তা রমযান মাস হোক। কেননা শরিয়তের বিধানমতে, যে ব্যক্তি কয়েকদিন রোযা রাখার ফলে দুর্বল হয়েছে এবং শিঙ্গা লাগানোর পর চৈতন্যশক্তি লোপ পেয়েছে, তার জন্য রোযা রাখা বৈধ নয়। হাদিসে আছে: হজরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. হতে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, 'যে ব্যক্তি রমযানে ভীষণ ক্লান্ত হবে, সে যদি রোযা না ভাঙ্গে এবং সে কারণে তার মৃত্যু ঘটে, তাহলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।'

গ্রন্থকার বলেন, আরেকটি বিশুদ্ধ সনদেও আছে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, 'যে ব্যক্তি রমযানে ভীষণ ক্লান্ত হবে, সে যদি রোযা না ভাঙ্গে এবং সে কারণে তার মৃত্যু ঘটে, তাহলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।'

গ্রন্থকার বলেন, ইবনে খাফিফের অল্প আহারের ঘটনা শরিয়তের দৃষ্টিতে খুবই নিন্দনীয় কাজ। শরিয়তের বিষয়ে অজ্ঞ ব্যক্তিরা এমন অমূলক মন্তব্য করতে পারে। গোশত ভক্ষণ থেকে বিরত থাকা হিন্দু ও বৌদ্ধদের কাজ—যারা প্রাণী হত্যা অবৈধ মনে করে। অথচ কোন খাবার মানুষের জন্য কল্যাণকর, সে বিষয়ে আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন। তাই মানুষের শরীরকে শক্তিশালী করার জন্য তিনি গোশত ভক্ষণ হালাল করেছেন। হাদিসে আছে: 'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোশত খেতেন এবং ছাগলের রান পছন্দ করতেন।"
'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আয়েশা রা. এর ঘরে প্রবেশ করলে তাঁর সামনে ঘরের স্বাভাবিক খাবার পেশ করা হলে তিনি বললেন, আমি তো ঘরের পাতিল থেকে গোশতের ঘ্রাণ পাচ্ছি।'

হযরত হাসান বসরি রহ. প্রতিদিন গোশত কিনতেন। আমাদের পূর্বসূরি মনীষীগণ এমনই ছিলেন। তবে যাঁরা তাঁদের মাঝে দরিদ্র ছিলেন এবং অভাবের কারণে গোশত খেতে পারতেন না—তাঁদের কথা ভিন্ন। আল্লাহ তায়ালা মানবজাতিকে উষ্ণতা, শীতলতা, শুষ্কতা ও আর্দ্রতার মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন। রক্ত, কফ, হলুদপিত্ত ও কালোপিত্তের ভারসাম্যের ওপর তার সুস্থতা নির্ভরশীল করেছেন। তাই শরীরের কোনো দেহরস বৃদ্ধি পেলে শরীর এমন খাদ্যের মুখাপেক্ষী হবে, যা বেড়ে যাওয়া দেহরসকে নিয়ন্ত্রণে আনবে। সুতরাং শরীর কোনো খাদ্যের প্রয়োজন অনুভব করলে তা তাকে না দেয়া শরীরকে ক্ষতিগ্রস্ত করার শামিল। আল্লাহর সৃষ্টি-প্রকৃতি এটা কামনা করে না। এটা শরিয়ত ও বিবেকবর্জিত কাজ।
***

টিকাঃ
১. সহিহ বুখারি: হাদিস নং ৫৪৪০, ৫৪৪৭, ৫৪৪৯, সহিহ মুসলিম: হাদিস নং ২০৪৩
১. সহিহ বুখারি: হাদিস নং ৫৪৩১, সহিহ মুসলিম: হাদিস নং ১৪৭৪
২. হাদিসটির সনদ দুর্বল। তারিখে বাগদাদ: ১০/২৭০।
৩. সহিহ বুখারি: হাদিস নং ৩৩৪০
৪. সহিহ বুখারি: হাদিস নং ৫০৯৭

গ্রন্থকার বলেন, সুফিরা শুধু অল্পবয়স্ক ও তাসাওউফে নবীন শিক্ষানবীশদেরকে কম খাওয়ার নির্দেশ প্রদান করে বেড়ায়। অথচ যুবকদের জন্য ক্ষুধা যথেষ্ট ক্ষতিকর। কেননা বৃদ্ধ ও পরিণত বয়সের লোকেরা ক্ষুধার যন্ত্রণা সহ্য করতে পারে। এর কারণ হলো, যৌবনের তেজ খুব তীব্র। তাই যুবকদের হজমশক্তি ভালো হওয়ার কারণে পেট দ্রুত খালি হয়ে যায়। নতুন বাতি যেমন অধিক তেলের মুখাপেক্ষী, তদ্রূপ তারা বেশি খেতে চায়।

গ্রন্থকার বলেন, খুব কম খাবার গ্রহণের কারণে শরীর দুর্বল হয়ে যায় বলে আলেমগণ অভিমত দিয়েছেন। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহ.-কে উকবা বিন মুকাররম জিজ্ঞেস করলেন, লোকেরা খুব কম আহার করে এবং অন্নসংস্থানে উদাসীন থাকে, এ ব্যাপারে আপনার মতামত কী? জবাবে তিনি বলেন, তাদের এ বিষয়টি আমার ভালো লাগে না। তিনি আরও বলেন, আমি আবদুর রহমান ইবনে মাহদিকে বলতে শুনেছি, সুফিরা এমন কর্মকাণ্ডের কারণে অনেক ফরয ছেড়ে দেয়। ইসহাক ইবনে দাউদ বলেন, আমি আবদুর রহমান ইবনে মাহদিকে বললাম, হে আবু সাঈদ! আমাদের এলাকায় সুফি সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটেছে। তিনি আমাকে বললেন, তুমি এদের কাছে যেয়ো না। কেননা এদের একটি দলকে আমি দেখেছি, যাদেরকে তাদের কর্মকাণ্ড বেপরোয়া করে ফেলে। অনেকে মুলহিদ ও নাস্তিক হয়ে যায়। অপঃপর তিনি বললেন, একবার সুফইয়ান সাওরি রহ. সফরে বের হলে আমিও তাঁর অনুসরণ করি। আমি দেখলাম তাঁর সফরে আনা খাদ্যের মাঝে ফালুদাও ছিল।

আবু আবদুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বল রহ.-কে জনৈক ব্যক্তি বলল, আজ পনেরো বছর যাবত শয়তান আমাকে প্রলোভন দিয়ে রেখেছে। অধিকাংশ সময় দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে আমি আল্লাহর বিষয়ে চিন্তা করতে থাকি। এ কথা শুনে ইবনে হাম্বল বললেন, সম্ভবত তুমি নিয়মিত সিয়ামব্রত পালন করতে। তুমি রোযা রাখা বন্ধ করে চর্বিযুক্ত খাবার খাও এবং গল্পকারদের সাথে উঠা-বসা করতে থাকো।

গ্রন্থকার বলেন, কিছু কিছু সুফি নিকৃষ্টমানের খাদ্য গ্রহণ করে। তারা চর্বিযুক্ত খাবার খায় না। এতে করে তার পাকস্থলিতে নিকৃষ্ট খাবার একত্র হলে নির্দিষ্ট একটি সময় পর্যন্ত পাকস্থলি তা থেকে খাদ্য গ্রহণ করে। কেননা পাকস্থলি সব সময় এমন কিছু খাবার চায়, যা সে সহজে হজম করতে পারে। সুতরাং পাকস্থলিতে নিকৃষ্ট খাবার একত্র হলে এবং পাকস্থলি তা হজম করে শরীরে খাবার সরবরাহ করলে সেই নিকৃষ্ট খাবার তার মাঝে দ্বিধা, সংশয় ও বেপরোয়া স্বভাবের জন্ম দেয়। খুব অল্প আহারকারীদের পাকস্থলি ক্রমান্বয়ে সরু ও সঙ্কুচিত হয়। একপর্যায়ে একবার আহার করে তারা দীর্ঘদিন অনাহারে কাটাতে পারে। এ ক্ষেত্রে যৌবনের শক্তি তাদেরকে সহযোগিতা করে। বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকার কারণে তারা দীর্ঘদিন অনাহারে থাকতে পারাকে কারামত বলে মনে করতে থাকে।

আবদুল মুনইম বিন আবদুল করিম তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, এক মহিলা বৃদ্ধ হওয়ার পর তাকে তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন, আমি যৌবনকালে কম খাদ্য গ্রহণ করা সত্ত্বেও কয়েকদিন না খেয়ে থাকতে পারতাম। এটাকে আমি কারামত ও বুযুর্গি মনে করতাম। কিন্তু বয়স বাড়তে থাকলে আমার দেহশক্তি কমতে থাকে। তখন আমি বুঝতে পারলাম, এটা তো কারামত নয়; বরং এটা আমার যৌবনশক্তি ছিল।

গ্রন্থকার বলেন, কেউ এ প্রশ্ন উত্থাপন করতে পারে যে, আপনারা কোন্ যুক্তিতে কম খাবার গ্রহণ করতে নিষেধ করছেন? আপনারাই তো বর্ণনা করেছেন যে, হযরত ওমর রা. দিনে মাত্র এগারো লোকমা খাবার খেতেন। ইবরাহিম তামিমী ইবনে যুবাইর এক সপ্তাহ ধরে না খেয়ে থাকতেন। এর জবাবে আমরা বলব, ইচ্ছে না করলেও অনবরত দুই মাস না খেয়ে থাকতে হত। তবে তারা থাকা সত্ত্বেও অনেক সময় আল্লাহর বা না খেয়ে থাকতে অভ্যস্ত হতেন। এমনকি এটাকে অভ্যাস হিসেবেও গ্রহণ করতেন না। আমাদের পূর্ববর্তী মনীষীরা অস্বচ্ছলতা ও দারিদ্র‍্যতাজনিত হেতুতে না খেয়ে থাকতেন। আবার অনাহারে থাকা তাদের কারও অভ্যাসে পরিণত হলে তাতে তাদের দেহ দুর্বল হত না। এতে করে ইবাদত-বন্দেগিতে কোনো প্রকার বিঘ্ন ঘটত না। এখনও আরবের অনেক লোক আছেন, যারা শুধু দুধ পান করে দীর্ঘদিন অনায়াসে কাটাতে পারেন। বিষয়টি ভালো করে বুঝে নেয়া জরুরি যে, আমরা অধিক ভোজনের নির্দেশ দিচ্ছি না; বরং এমন ক্ষুধা থেকে বিরত থাকতে বলছি, যার কারণে শক্তি হ্রাস পায় এবং শরীর দুর্বল হয়ে পড়ে। কেননা এক্ষেত্রে শরিয়তের বিধি-বিধান পালন করা কষ্টকর হয়ে পড়ে।

হযরত আনাস রা. হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, হযরত ওমর রা. এর সামনে এক সা’ পরিমাণ খেজুর রাখা হত, তিনি খেতে খেতে সব শেষ করে ফেলতেন।

ইবরাহিম ইবনে আদহাম রহ. একবার মাখন, মধু ও রুটি কিনলে তাকে বলা হল, আপনি কি সবগুলো খেয়ে ফেলবেন? তিনি বললেন, আমরা যখন পাই তখন বীরপুরুষের মতো খাই, আর যখন না পাই তখন মহাপুরুষের মতো সবর করি।

টিকাঃ
১. আলবানি প্রণীত 'আলজামে' হাদিস নং ৫৬৭৪

গ্রন্থকার বলেন, স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বচ্ছ ও শীতল পানি ভালোবাসতেন। হযরত জাবের ইবনে আবদুল্লাহ রা. হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার আনসারদের এক অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে এসে পানি চাইলেন। ওই আনসারির বাড়ির পাশেই একটি ঝরনা ছিল। তিনি বললেন,
عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ اللَّيْلَةَ فِي شَنِّ ؟ وَإِلَّا كَرَعْنَا
'তোমাদের কাছে কলসে রাখা রাতের পানি থাকলে তা নিয়ে আসো। অন্যথায় আমরা ঝরনা হতেই চুমুক দিয়ে পানি পান করব।"

অন্য হাদিসে আছে, হজরত আয়েশা রা. হতে বর্ণিত, أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُسْتَقَى لَهُ الْمَاءُ الْعَذِّبُ مِنْ بِثْرِ السُّقْيَا রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সুকইয়া কূপ হতে মিষ্টপানি সংগ্রহ করা হতো।'

গ্রন্থকার বলেন, অনেক সুফি বলে থাকে, মানুষ উত্তম খাবার খেলে এবং শীতল পানি পান করলে মৃত্যুর ভালোবাসা কখন সৃষ্টি হবে? আবু হামেদ গাযালি রহ.ও বলেন, মানুষ সুস্বাদু খাদ্য গ্রহণ করলে তার মন কঠিন হয়ে যায় এবং মৃত্যুকে সে ভালোবাসে না।

গ্রন্থকার বলেন, একজন অভিজ্ঞ ফকিহের মুখ থেকে এমন কথা বের হচ্ছে দেখে আমি আশ্চর্যবোধ করছি। আচ্ছা, বলুন তো, কেউ যদি চতুর্দিক থেকে বহুমুখী শাস্তি ও অত্যাচারের সম্মুখীন হয়, তারপরও কি কেউ মৃত্যু কামনা করতে ভালোবাসবে? এছাড়া মানুষের জন্য নিজেকে শাস্তি দেয়া কি কখনো বৈধ হতে পারে?
وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ 'তোমরা নিজেকে হত্যা কোরো না।"

সফরকালীন আল্লাহ তায়ালা অনুগ্রহ করে রোযা ভাঙ্গার সুযোগ দিয়ে বলেছেন, يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ 'আল্লাহ তায়ালা তোমাদের ব্যাপারে সহজ বিধান চান, কঠিন বিধান চান না।' শরীর ছাড়া কি আমরা জান্নাতে যেতে পারব? সুতরাং এর প্রতি অবহেলা প্রদর্শন একপ্রকার ধৃষ্টতা।

ওপরের ঘটনায় আবু ইয়াযিদ এক বছর ধরে পানি পান থেকে বিরত থেকে নিজেকে কষ্ট দেয়ার উত্তরে বলা যায়, এরা শরিয়তের দৃষ্টিতে নিন্দিত ও পরিত্যাজ্য। কারণ মানুষের ওপর তার দেহের হক রয়েছে। হকদারকে হক না দেয়া জুলুমের নামান্তর। তাই গ্রীষ্মকালে দীর্ঘ সময় রোদে পড়ে থাকা আর শীতকালে দীর্ঘ সময় বরফে বসে থাকা দেহের জন্য কষ্টকর বিধায় তাও পরিত্যাজ্য। পানি দেহের আর্দ্র উপাদানগুলো সুস্থ সবল রাখে এবং শরীরে শক্তি জোগায়। এছাড়া এটা জানা কথা যে, খাবারের মাধ্যমেই দেহ সুস্থসবল থাকে। অতএব কেউ শরীরকে খাবার-দাবার থেকে বিরত রাখলে কিংবা পর্যাপ্ত খাবার-দাবার না দিলে সে দেহের ক্ষতি করেছে হিসেবে বিবেচিত হবে। যে যা উত্তম মনে করে করেছে, তা তার ভুল ছিল। তেমনিভাবে শরীরকে নিদ্রা থেকে বিরত রাখাও জুলুম।

ইবনে আকিল বলেন, মানুষের জন্য তার নিজের ওপর শাস্তি দেয়া জায়েয নয়।' অনুরূপভাবে প্রতিশোধ গ্রহণ করাও বৈধ নয়। কেউ এমন করে থাকলে ইমাম তাকে শাস্তি দেবেন। শরীর ও জীবন আল্লাহ তায়ালা মানুষকে আমানতস্বরূপ দান করেছেন। মানুষকে তার নিজ মালিকানাধীন বস্তু ব্যবহারের পূর্ণ স্বাধীনতা আল্লাহ তায়ালা দেননি। ধন-সম্পদ ব্যয়ের পন্থাও আল্লাহ তায়ালা নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন।

গ্রন্থকার বলেন, হিজরতের হাদিসে আমরা উল্লেখ করে এসেছি- 'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা সফরের জন্য পাথেয় হিসেবে খাদ্য ও পানীয় সঙ্গে নিয়েছেন।'

হজরত আবু বকর রা. পাথরের ছায়ায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিছানা বিছিয়েছেন এবং পাত্রে দুধ দোহনের পর তার ওপর পানি ঢেলেছেন, যেন পেটের নিম্নভাগ শীতল হয়। এ সব কর্মকাণ্ডের উদ্দেশ্য ছিল শরীরের সাথে উত্তম ব্যবহার করা। আবু তালেব মক্কি অল্প খাবার গ্রহণের ব্যাপারে যা বলেছেন, তা শরীরের ওপর এমন অত্যাচার, যাতে শরীর খুবই দুর্বল হয়ে পড়ে। অবশ্য ক্ষুধা পরিমিত হলে তা অবশ্যই প্রশংসার দাবি রাখতে পারে। মুহাম্মাদ বিন আলী তিরমিযি যা লিখেছেন তা এক নষ্ট চিন্তার বহিঃপ্রকাশ। হয়তো তিনি নতুন শরিয়ত আবিষ্কার করতে চেয়েছিলেন। তাওবাহর সময় অনবরত দুই মাস রোযা রাখার ব্যাপারে শরিয়তের কোনো দিকনির্দেশনা আছে কি? অনুরূপভাবে ফলমূল ও হালাল খাদ্য পরিহারের মাঝেও কোনো উপকারিতা নেই।

টিকাঃ
১. সহিহ বুখারি: হাদিস নং ৫৬১৩
২. সহিহুল জামে': হাদিস নং ৪৯৫১
৩. সুরা নিসা: আয়াত ২৯
৪. সুরা বাকারা: আয়াত ১৮৫
১. সহিহ বুখারি: হাদিস নং ৩৯০৫
২. ইনি হাকীম তিরমিযি; সুনান সংকলক আবু ঈসা তিরমিযি নন।