হাত, বাটি বা বদনা চালানোর একটি কথা শোনা যায় গ্রাম, শহর সব জায়গায়। দামি জিনিসপত্র হারিয়ে গেলে এ সব পদ্ধতির আশ্রয় নেয়া হয়। হাতের আংটি, গলার মালা, পকেটের মানিব্যাগ, হাতের ঘড়ি কোথাও পড়ে গেল অথবা যেখানে থাকার কথা সেখানে নেই। অনেক অনুসন্ধান চলল। সম্ভাব্য সব জায়গায় খোঁজা হল। না, কোথাও নেই। হয়রান হয়ে অবশেষে ডেকে আনা হল পাড়ার পুরনো ওঝাকে। হাত চালান দিয়ে হারানো বস্তুটিকে খুঁজে বের করবেন তিনি। হয়ত বেশ নাম-যশ আছে তার এ ব্যাপারে। এ জন্য তার ওপর আস্থা জন্মাতেই পারে।
নির্দিষ্ট বাড়িতে ওঝা এসে হাত চালানোর জন্য একজন লোক ঠিক করেন। সবাইকে দিয়ে হাত চালানো হয় না। দরকার হয় একজন হাত-চলা লোক। রাশি-গ্রহ- নক্ষত্র মিলিয়ে হাত-চলা লোক নির্বাচন করা হয়। হাত-চলা লোকটিকে আনুষ্ঠানিকভাবে নিজের নাগালের মধ্যে নিয়ে মাটির ওপর বসিয়ে দেন ওঝা। ডান হাতটা তার সামনে বাড়িয়ে মাটি ছুঁয়ে থাকবে। হাতটা এমনভাবে মাটি স্পর্শ করে থাকবে যাতে শরীরের পুরো ভর থাকবে হাতের ওপর। এরপর ওঝা তাকে চোখ বন্ধ করে বা একদৃষ্টে সামনে তাকিয়ে থাকতে বলে তিনি মন্ত্র পড়া শুরু করেন। কিছুক্ষণ একটানা মন্ত্র পড়ার পর হাতের ওপর থাপ্পর কষে দিলে হাত-চলা লোকটির হাত চলতে শুরু করবে। হাত-চলা মানে তার শরীরও চলতে থাকা। হ্যাঁ, চলমান হাতটাই হারানো জিনিসটির সন্ধানে তখন ছুটতে থাকে। ছুটতে ছুটতে এক জায়গায় গিয়ে হয়ত থেমে গেল হাতখানি। অমনি সবাই দুদ্দাড় খুঁজতে লেগে যায় হারানো জিনিসটি, থেমে যাওয়া স্থানে। কখনো কদাচিৎ পাওয়া যায় হয়ত জিনিসটি। বেশিরভাগ সময়েই কিন্তু তা মেলে না। তখন ওঝা বাবাজী অসহায় অবস্থায় পড়ে যান। তবে না, তার উত্তরও তৈরি থাকে। চালাচালি করে জিনিস না পাওয়া গেলে তিনি বলেন, ধরা-ছোঁয়ার বাইরে গেছে ওটি। হাত এভাবে চলতেই থাকবে। সামনের দিকে এগোতেই থাকবে। মাটিতে হাত ঘষে কতক্ষণ আর চলবে! তবে যেদিক পানে এগোচ্ছে হাত, সেদিকেই রয়েছে জিনিসখানি। এমন অবস্থায় ওঝা দিক নির্দেশনা বাতলে হাত চালানো পর্ব স্থগিত করে দেন। অনেক সময় অন্য কথাও বলেন তিনি। একে দিয়ে হবে না। এর রাশি বা গ্রহ-নক্ষত্রে গোলমাল আছে। অথবা বলেন, আদৌ কিছু হারানো যায়নি। এ বাড়িতেই আছে ওটি। তাই হাত আর সামনে এগোতে চাইছে না। ইত্যাদি, ইত্যাদি...
আসল ঘটনা কিন্তু ভিন্ন। হাত চালানো ব্যাপারটিই একটি অন্ধবিশ্বাসজনিত পদ্ধতি। কুসংস্কারের গোঁড়ামী থেকে এর উৎপত্তি ও বহাল থাকা। ব্যাপারটি এ রকম- হাত চলা লোকটিকে যেভাবে বসানো হয় তাতে শরীরের পুরো ভার থাকে হাতের ওপর। এতে হাতের সামনে এগিয়ে যাবার জন্য সুবিধাজনক অবস্থা তৈরি হয়। এর ওপর ওঝা যখন হাতে থাপ্পর হাঁকিয়ে দেন তখন হাতটা একটু নড়ে যায়। আর এতে মাটিতে ঘষা খেয়ে হাতের তালুতে একটু সুড়সুড়ি লাগে। সুড়সুড়ি লাগা হাত স্বভাবতই সামনে এগোতে থাকবে। লোকটিই সুড়সুড়ি থামানোর জন্য সামনে এগিয়ে দেবে হাতখানি। এরপর যোগ হয় ওই লোকটির অন্ধবিশ্বাসের অনুভূতি। কুসংস্কারাচ্ছন্ন অন্ধবিশ্বাসী লোকটি তার মানসিক দুর্বলতায় হাত সামনে এগিয়ে নিতেই থাকে। আপনা থেকেই সামনে ঠেলে নিয়ে যায় তার হাত দুখানি। তখন তার ভেতর কাজ করতে থাকে ভিন্ন এক আবেগতাড়িত মোহাচ্ছন্নতা। অন্ধ দুর্বলতায় কোনদিকে ভ্রুক্ষেপ না করে ক্রমাগত চলতেই থাকে। যেন আপনা থেকে নিজ মনে চলছে তো, চলছেই। ওদিকে কিন্তু হাত দুটোর দফা-রফা হয়ে যায়।
দীর্ঘকাল ধরে কুসংস্কারাচ্ছন্ন অসচেতন সমাজে হাত চালানোর এ ধাপ্পাবাজী চলে আসছে। ধাপ্পাবাজ ওঝারা মূলত তিনটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে এটা চালু রেখেছেন: ১. হাত চালানোর জন্য রাশি-নক্ষত্র মিলিয়ে লোক নির্বাচন। ২. শরীরে ভার মাটির ওপর রেখে বসার ভঙ্গী, এবং ৩. অন্ধবিশ্বাসপূর্ণ দুর্বল মন।
এ তিনটি উপাদান একত্রে যুক্ত হয়ে হাত চালানোর ক্রিয়া-প্রক্রিয়া চলছে।

চোর ধরা বা চোরাই মালামাল উদ্ধারের জন্য গ্রামাঞ্চল ও কিছু কিছু শহরে চালু রয়েছে বাটি বা বদনা চালা। চুরি হবার পর চোর ধরার এটা একটা বড় উপায় বলে চলে আসছে অনেকদিন ধরে। প্রকৃত শিক্ষা না থাকলে কুশিক্ষায় আচ্ছন্ন থাকবে মানুষ। আর কুশিক্ষা মানে হল অন্ধবিশ্বাস, কুসংস্কার, গোঁড়ামী ইত্যাদি। বাটি বা বদনা চালা হচ্ছে তেমনি এক কুসংস্কার।
বাটি বা বদনা চালার চালাচালি এবার দেখা যাক।
খবর পেয়ে চুরি যাওয়া বাড়িতে ওঝা বাবাজী উপস্থিত হয়ে ধূপ, ধুনা বা আগরবাতি জ্বালান। তারপর খোঁজ করেন একজন বাটি চালা লোক তথা তুলা রাশির জাতককে। তেমন খুঁজে বের করা গেলে তাকে হাঁটু গেড়ে বসিয়ে সামনে রাখে একখানি বাটি বা বদনা। এরপর শুরু হয় একাধারে যাদুমন্ত্র পড়া। ইতোমধ্যে বাটি বা বদনা চালা লোকটির দু'হাতে বাটি বা বদনা ধরতে দেয়া হয়। চারদিকে উৎসুক লোকের ভীড়। মন্ত্রপাঠের এক পর্যায়ে হয়ত বাটি একটু নড়ে উঠল। সবাই হৈ হৈ করে উঠল। বাটি নড়েছে, বাটি নড়েছে! ওদিকে তন্ত্র-মন্ত্রপাঠ চলছেই। কিন্তু আর বাটির নড়ন-চড়ন নেই। বিরক্ত মুখে ওঝা বাবাজী ঘোষণা করলেন, 'না, এর হাতে বাটি চলবে না।' সবার হাতে যে বাটি চলে না!
আবার লোক নির্বাচনের পালা শুরু হল। কেউ সাহস করে এগিয়ে আসে না। না জানি কী হয়ে যায়! ভীড়ের মধ্যে থেকে ওঝা বাবাজী একজনকে হয়ত ডেকে নিয়ে বললেন, 'তুমি বাটি ধরো। তোমাকে দেখে মনে হচ্ছে, তোমার হাতে বাটি চলবে।' ওঝার নির্বাচিত লোক বাটি ধরল। কিছুক্ষণ তন্ত্র-মন্ত্রের পর বাটি নড়ে উঠতে শুরু করল। কয়েকশ' গজ এগিয়েও গেল। একটা বাড়ির দোরগোড়ায় গিয়ে বাটির চলা বন্ধ হয়ে গেল। কয়েক মুহূর্তের ব্যবধানে বাটির গতিপথ গেল বদলে। ঠিক যে পথ ধরে ওটি এগিয়েছিল আবার একই পথ বেয়ে পূর্বের জায়গাতেই এসে বাটি থামল। আর কোন নড়াচড়া নেই। ওঝা আবার অন্য কাউকে আহ্বান জানালেন বাটি ধরতে। না, এবার আর লোক পাওয়া গেল না। দু'-একজন ভদ্র বেশভূষার যুবক এগিয়ে গেলেও ওঝা তাদের নাকচ করে দেন। তোমার রাশিতে মিলবে না। সবাইকে দিয়ে কী আর সব কাজ হয়!
অবশেষে ক্লান্ত ওঝা ঘোষণা করলেন, 'ঠিক আছে কাউকে যখন তেমন পাওয়া যাচ্ছে না, তবে এবার আমিই তাহলে বাটি ধরছি।' চারদিকে সোৎসাহ ধ্বনি। এবার চোর ধরা না পড়ে যাবে কোথায়? সবার চকচকে কৌতূহলী চোখ ওঝার প্রতি মনোযোগী হয়। মন্ত্র জপের পর বাটিটি গতিপ্রাপ্ত হল। আরেক দফা সকলে বাহ্বা ধ্বনি। প্রচণ্ড আনন্দ ও চিৎকারে মুখরিত হয়ে উঠল পরিবেশ। ধীরে ধীরে এগিয়ে চলেছে বাটি। সে সাথে এগিয়ে চলেছেন ওঝা বাবাজী। মাঝে মধ্যে দু'-একটি কথা বলছেন জোরে। বলছেন, বাটি তার হাত এবং তাবৎ শরীর প্রচণ্ড আকর্ষণে টেনে নিয়ে চলেছে। ওটি যে এখন কী দুর্ণিবার শক্তির অধিকারী তা তিনি এটা সেটা বলে বোঝাতে চাইছেন উপস্থিত জনতাকে। প্রথমে আস্তে আস্তে চললেন। পরে, ক্রমান্বয়ে বেশ গতিতে এগোতে শুরু করেছে বাটিটি। ঝোপ-ঝাড়, বন-বাদাড়, রাস্তা-ঘাট মাড়িয়ে এগোচ্ছে তো এগোচ্ছেই। হঠাৎ একটা গর্তে এসে স্থির হল। ওঝার ফরমায়েশ মোতাবেক গর্তটি আরো খুঁড়ে বড় গর্ত বানিয়ে ফেলা হল। না কিছু নেই। আবার বাটি চলতে লাগল। এর মধ্যে ওঝার সমস্ত শরীর ঘেমে নেয়ে একাকার। মুখখানিও লাল রঙ ধারণ করেছে। এবার বললেন তিনি, 'বাটি যে পথ ধরে এগোচ্ছে, চোরও মালামাল নিয়ে সটকে পড়েছে সেই পথ ধরে। কারণ মালামাল চলে গেছে বহু দূরে। আর চুরি যাবার সঙ্গে সঙ্গে দু'-একদিনের মধ্যে না হলে বাটি চোর বা লোকের নাগাল পায় না।'
এভাবে হয়ত দু'তিন ঘন্টা চলার পর বাটিটি এমন এক রাস্তার মোড়ে এসে থামল, যার আশেপাশে তিন-চারটি বাড়ি রয়েছে। ওঝা তখন বলল, 'এ বাড়িগুলোতে আজ তল্লাশী চালিয়ে দেখুন। না পেলে আবার কাল এবং এখানেই যবনিকাপাত।'
যে ঘটনাটি এখানে বলা হল, এর রহস্য কী!? বিষয়টা ভেঙ্গে বললে বাটি বা বদনা চালার রহস্য কারো বুঝতে বাকী থাকবে না। প্রথমত লোক নির্বাচন। রাশি টাশি বলে একটা ইন্দ্রজাল সৃষ্টি করা হয়। সবার দ্বারা হয় না, সবার এটা সয় না (অর্থাৎ ক্ষতি হয়) ইত্যাদি বলে প্রচলিত আতঙ্ককে আরো জোরদার করা হয়। ফলে সহসা কেউ বাটি ধরায় রাজী হয় না। আর উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে সুবেশধারী তথা প্রকৃত তাওহীদের শিক্ষায় শিক্ষিত যুবক কেউ এগিয়ে এলে তাকে না করে দেয়া হয়। কারণ তাতে গুমোর ফাঁক হয়ে যাবে। কেউ যখন রাজী হয় না তখন এ সুযোগে তার নিজের একজন লোককে লাগিয়ে দেয়া হয়। তাকে দিয়ে একটু খেলিয়ে টেলিয়ে অবশেষে ওঝা নিজেই বাটি ধারণ করেন। তিনি খুব গুরুগম্ভীর ভঙ্গীতে বাটি চালা তথা বাটি খেল পর্বটি এগিয়ে নিতে থাকেন। তাই সন্দেহজনক দু'-একটা বাড়ি বা গর্ত-টর্তর নিকট গিয়ে থামিয়ে দেন বাটিখানাকে। খোঁজাখুঁজি চলে কিছুক্ষণ ধরে। পাওয়া গেলে (অনেক সময় কাকতালীয়ভাবে জিনিসপত্র পাওয়া যায় বৈকি! তখন তো স্বাভাবিকভাবেই কেরামতি বাড়ে ওঝা বাবাজীর!) ভাল আর না পাওয়া গেলে অনেক দূরে চলে গেছে জিনিসপত্র এবং শেষাবধি কয়েকটি বাড়ির গোলক ধাঁধার মধ্যে নিয়ে গিয়ে বাটি চালা শেষ করেন।
এভাবে কত রকমের চালাচালি, পড়াপড়ি ক'রে আমাদের গ্রাম-গঞ্জের ওঝা, গুণীন, গণক ও কবিরাজরা মানুষ ঠকাচ্ছে! প্রতারণা করে পয়সা কামাচ্ছে সহজ-সরল, অশিক্ষিত মানুষদের ভাঁওতা দিয়ে। চাল পড়া তেমনি এক প্রতারণা। ওঝা ডেকে এনে চাল ভেজে সন্দেহজনক মানুষদের খাওয়ানো হয়। ভাজা চাল খাওয়াবার আগে তাতে ফু-ফা দিয়ে দেয়া হয়। চোর বা অপরাধী যদি চাল খায় তাহলে তার মুখের চেহারাই যাবে বদলে। ধরা পড়ার আতঙ্কে সে তখন তটস্থ। ওঝা ওই আতঙ্কিত মুখ দেখে গৃহকর্তার কানে কানে চোরের সন্ধান বলে দেন।
মূলকথা হল শিক্ষা। সুশিক্ষা তথা ওহীর (কুরআন ও সহীহ হাদীস) আলোয় আলোকিত না হলে মানুষ তো কুসংস্কার ও অন্ধবিশ্বাসের অন্ধকারেই নিমজ্জিত থাকবে। ওঝারাও আঁধারের পথ বেয়ে ঠকিয়ে যাবে চিরঠকা মানুষদের।

খোয়া যাওয়া কোন জিনিসের সন্ধান করতে বিশেষভাবে কার্যকর একটি পদ্ধতির প্রচলন রয়েছে। গ্রামে-গঞ্জে, এমনকি অনেক শহরে প্রচলিত এ পদ্ধতির নাম নখদর্পণ। দুটি শব্দের মিলিত এ শব্দখানি। নখ এবং দর্পণ। নখ হল হাতের আঙুলের অগ্রভাগে মসৃণ শক্ত অংশ। আর দর্পণ অর্থ হল আয়না। নখে তেল লাগিয়ে চকচকে করে চোখের সামনে মেলে ধরা হয়। একদৃষ্টে তাকিয়ে থাকলে নখে ছবি বা চলচ্চিত্রের মতো চোর বা চুরিকৃত জিনিসের ছবি দৃশ্যমান হয়ে ওঠে। এ পদ্ধতির হোতা যারা তারা এমনই বলেন। অর্থাৎ কিনা, নখের আয়নায় চোর ধরা।
আমাদের সমাজের গরীব, নিরক্ষর, সরল মানুষের মধ্যে পুরনো ভাঁওতাপূর্ণ অনেক ভ্রান্ত পদ্ধতি চালু রয়েছে। প্রকৃত শিক্ষা ও জ্ঞানের অভাবে এগুলো মানুষের বিশ্বাসের মধ্যে বসবাস করছে। বর্তমানে শিক্ষাদীক্ষা ও সচেতনতা কিছুটা বাড়তে থাকার ফলে এগুলোর প্রতি জনসাধারণের আস্থা কমে এসেছে সত্যি। কিন্তু একেবারে নিঃশেষ হয়ে যায়নি। অসহায় দরিদ্র মানুষেরা আর কোন পথ না পেয়ে আশ্রয় নেন এ সকল উদ্ভট অযৌক্তিক পদ্ধতির। নখদর্পণের মতো আরও যে পদ্ধতিগুলো সচল রয়েছে, সেগুলো হচ্ছে- হাত চালান, বাটি চালান, কুলো চালান, নল চালান, চাল পড়া, আয়না পড়া ইত্যাদি বহু রকমের তুকতাক।
নখদর্পণের কলাকৌশলটা কেমন তা একটু দেখা যাক। কোন বাড়িতে হয়ত দরকারী জিনিস চুরি হয়ে গেল। গৃহকর্তা অনেক খোঁজাখুঁজি করে চুরি যাওয়া জিনিসটি উদ্ধার করতে পারলেন না। শেষে আর কোন উপায়ান্তর না দেখে তিনি ডেকে আনলেন ঝাড়ফুঁক (!) করা ওঝা/কবিরাজ/গণককে। ঘটনা শুনে গণক নখদর্পণ করার আয়োজন করলেন। বেছে নিলেন তিনি বাড়ির প্রায়-অবুঝ সাত/আট বছরের একটি বালককে। বালকের ডান হাতের বুড়ো আঙুলের নখে লাগিয়ে দিলেন সর্ষের তেল। তারপর একটানা কয়েক মিনিট বিড়বিড় করে তন্ত্রমন্ত্র উচ্চারণ করলেন। বালকটিকে তিনি একজনের নখের দিকে তাকিয়ে থাকতে বললেন। বালকটি তাকিয়ে আছে তো আছেই। চারিদিকে চুপচাপ। হয়ত মাঝেমাঝে ফিসফাস আওয়াজ। কৌতূহলী লোকের ভীড়। সবাই অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করছে। এই তো এলো, এই যে এসেই গেল। কী এলো! না, ছবি এলো! ছবি এলো। নখে চোরের ছবি ফুটে উঠল। গণক কিন্তু ওদিকে বালকটিকে কী যেন জিজ্ঞাসা করেই চলেছে। বালকটি অস্ফুটে হ্যাঁ-না উত্তর দিচ্ছে। বালকটির ঠিক পেছনে হাঁটু গেড়ে বসে গণক মন্ত্র আওড়াচ্ছেন। কখনো থেমে প্রশ্ন করছেন বালককে। একসময় হয়ত বালকটি সায় দিয়ে জানাল যে, সে নখে ছবি দেখতে পাচ্ছে। হ্যাঁ, খুব স্পষ্ট না হলেও অস্পষ্ট ছবি বা মানুষ নড়াচড়া করতে দেখতে পাচ্ছে।
বালকটি নখে দেখতে পাচ্ছে গৃহকর্তার অগোচরে চোর ব্যাটা ঘরে ঢুকে তাকের ওপর থেকে টাকা-পয়সা ও গয়নাগাটি যা ছিল সব নিয়ে কোঁচড়ে পুরে সটকে পড়ল। সে আরও জানাল যে, চোর হিসেবে যাকে সন্দেহ করা হয়েছিল, সে লোকটিকেই সে জিনিসপত্র চুরি করতে দেখল। লোকটি চুরির সময় যেভাবে, যে ভঙ্গিতে চুরি হয়েছিল, ঠিক ঠিক সে অবস্থায়ই তাকে নখে চলমান দেখতে পেয়েছে। চোরের চেহারা, গায়ের রং, পরনের কাপড়, লুকিয়ে ঘরে ঢোকা, জিনিস নিয়ে কোঁচরবন্দি করা এবং সকলের অজান্তে কেটে পড়া। এত সবকিছু বালকটি তেল চকচকে নখের পর্দায় সিনেমার মতো কয়েক মুহূর্তের মধ্যে দেখে নিয়েছে।
আসলে ব্যাপারটি কী? পুরো ঘটনাটাই আসলে ধাপ্পা। কী রকম ধাপ্পা বলি তাহলে।
ওঝা/কবিরাজ/গণক ব্যাটা নখদর্পণ করতে এসে চুরির বিষয়টি শুনে জিজ্ঞেস করে, গৃহকর্তা কাউকে চোর হিসেবে সন্দেহ করেন কিনা! কর্তা হ্যা-সূচক উত্তর দিয়ে তার সন্দেহভাজন লোকের কথা বলেন। এর কথা বালকটিও শুনে ফেলে। নখদর্পণ প্রক্রিয়া শুরুর আগে বালককে আবারো তার কথা মনে করিয়ে দেয়া হয় কানের কাছে মুখ নিয়ে, ফিসফিস করে। তারপর বারবার সেই লোকের কথাই জিজ্ঞাসা করতে থাকে। এতে বালকটির মনে নখদর্পণের অন্ধবিশ্বাসের ভিত তৈরি হয়ে যায়। যেহেতু সে এ সম্পর্কে ইতো পূর্বেই শুনে এসেছে এবং শুনছে বারবার। এর সাথে যোগ হয়েছে ওঝা/কবিরাজ/গণকের সম্মোহনী শক্তি। দুই-এ মিলেই বালকটির মনে মতিভ্রমের সৃষ্টি হয়। বাস্তব জ্ঞান ও সত্যাসত্য নির্ণয়ের ক্ষমতা রহিত হয়ে যায় তার। অবস্থাটি তার হয় আত্মসম্মোহিত। একমনে একদৃষ্টিতে থাকলে এমন হওয়াটাই স্বাভাবিক। অপ্রাপ্তবয়স্ক বালকের কচিমন খুব তাড়াতাড়ি আত্মসম্মোহিত হয়। দিব্যজ্ঞান রহিত- এ অবস্থায় ওঝা/কবিরাজ/গণক পুরুষটি বালককে প্রভাবিত ক'রে যা চাইবে, যা দেখাবে বা যা বলাবে নির্বোধ বালকটি তাই দেখবে এবং গড়গড় করে বলবে। এ কারণে সে সন্দেহের লোককে চুরি করতে ও নিরাপদে পালাতে দেখে।
অনেক সময়ই এমন হয় যে, সন্দেহভাজন লোকটিই আসলে চোর। বালকের মুখে তার নাম উচ্চারিত হলে আসন্ন শাস্তির ভয়ে লোকটি জড়োসড়ো হয়ে যায়। তারপর সকলে তাকে ঘিরে ধরলে বা দু'চার ঘা মারধোরে সে সব কথা স্বীকার করে। অতি শীঘ্রই সে বের করে দেয় চোরাই মালামাল। এরপর নখদর্পণ ও ওঝা/কবিরাজ/পীর/গণকের কেরামতি বেড়ে যায় কয়েকগুণ। কিছুমাত্রও যাদের এ পদ্ধতিতে সংশয় থাকে তাদের আস্থা দৃঢ় হয়। নখদর্পণের জন্য কিন্তু যে কাউকে নির্বাচন করা হয় না। বাড়ির বাচ্চা ছেলেমেয়ে অথবা মহিলাদের বেছে নেয়া হয় এ জন্য। এর কারণ হল, বাচ্চা ও মহিলারা মানসিকভাবে দুর্বল, অনেকটা অপরিণত এবং বেশ কল্পনাপ্রবণ। এদের মনের ওপর প্রভাব বিস্তার করা সহজতর। বাচ্চাদের তো সমাধান বের করে সবাইকে তাক লাগিয়ে হিরো হবার বাসনা সুপ্তভাবে থাকেই। এ ব্যাপারগুলোকে কাজে লাগিয়ে নখের আয়নায় চোর ধরার প্রক্রিয়া চলে। তা ছাড়া, তেল চর্চিত নখের দিকে একদৃষ্টে তাকিয়ে থাকলে নিজের, গণকের এবং আশেপাশের কৌতূহলী মানুষের মুখ দেখা যাবে। কাছেপিঠের জিনিসপত্র, বাড়িঘর এবং গাছপালার ছবিও ফুটে ওঠে। অনেক সময় সামনে ধরে নখের দিকে তাকিয়ে থাকলে স্বাভাবিকভাবে দৃষ্টিবিভ্রম শুরু হয়। ফলে, এ মুখগুলোকেই চোর বা দৃশ্যগুলোকে চুরি যাওয়া বাড়ির পরিবেশ বলে সে মনে করতে থাকে।
এ ব্যাপারগুলোকেই কাজে লাগিয়ে নখদর্পণের স্রেফ ভাঁওতাপূর্ণ প্রক্রিয়াটি চালু রয়েছে আমাদের সমাজ জীবনে। অন্য অনেক কুসংস্কার বা অন্ধবিশ্বাসের মতো শিক্বী যাদুমন্ত্র কুসংস্কারাচ্ছন্ন মানুষের মাঝে সচল রয়েছে। দু'-একটি ক্ষেত্রে আকস্মিক সাফল্যের সুবাদে এর হোতারা মানুষকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে। নির্দোষ লোককে দোষী প্রতিপন্ন করার ফলে অনেক সময় সামাজিক সম্পর্কে ফাটল ধরে, বিবাদ-বিসম্বাত সৃষ্টি করে। শিরক-কুফরযুক্ত এবং বৈজ্ঞানিক ভিত্তি ও যুক্তিহীন নখদর্পণ প্রক্রিয়াটি নিতান্তই একটা কুসংস্কার বৈ কিছু নয়।

বাণ মারা কথাটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত। আমাদের গ্রামীণ ও শহুরে জীবনে এ নিয়ে অনেক কথা-কাহিনী চলে আসছে। এগুলো সবই ভীতি ও রীতিমত রোমাঞ্চকর। কারণ, এ পদ্ধতিটি কেবল মানুষের ক্ষতি ও ক্ষয় করার উদ্দেশ্যেই প্রয়োগ করা হয়। মানুষকে বেকায়দায় ফেলার জন্য, অসুবিধা সৃষ্টির জন্য, ক্ষতি সাধনের জন্য বাণ মারার কৌশল ব্যবহার হয়ে আসছে দীর্ঘকাল ধরে।
'বাণ' শব্দটি বাংলাদেশে খুব পরিচিত হলেও শব্দটি কিন্তু বাংলা নয়। এটা সংস্কৃত শব্দ। এর অর্থ হল যাদু বা তন্ত্র-মন্ত্রের মাধ্যমে গড়া শর বা তীর। অর্থাৎ যাদুমন্ত্র পড়ে ক্ষতিকারক হিসেবে বানানো হয়েছে এমন তীর। মানুষকে বিদ্ধ করে ঘায়েল করার জন্যই সাধারণত তীর ব্যবহার করা হয়। বাণ মারা এখানে প্রতীকি অর্থে এসেছে। যেহেতু মানুষকে বিপন্ন বা বিপদগ্রস্ত করার জন্য কৌশলটির ব্যবহার তাই 'বাণ মারা'।
'বাণ মারার ব্যবহারের অন্ত নেই। কত ব্যাপারে যে 'বাণ মারা' প্রক্রিয়া চলে, গ্রামে বাস করেন যারা তারা প্রায় সকলেই তা জানেন। অসুখ ভাল না হতে দেয়া, রোগ জটিল করা, অসুখ সৃষ্টি করা, নারীকে গর্ভধারণ করতে বা সন্তান প্রসব করতে না দেয়া, কারো বিয়ে হতে না দেয়া ইত্যাদি উদ্দেশ্যে মানুষ বা বাড়িঘরের ওপর 'বাণ মারা' হয়। 'বাণ মারা' হয় ফসলে। ফসল নষ্ট করে দেয়া বা ফসল কম হবার জন্য জমিকে বাণবিদ্ধ করা হয়। ফল গাছে বাণ মেরে ফল নষ্ট করার চেষ্টা করা হয়। পিঠা বানানোর সময় বাণ মেরে পিঠা সিদ্ধ হতে বা সুস্বাদু হতে না দেয়ার প্রচেষ্টা চালানো হয়। কোন সময় কোথাও যাত্রাকালেও বাণ মেরে যাত্রা-নাস্তি করার চেষ্টা করা হয়। অথবা যাত্রার উদ্দেশ্য যাতে সফল না হয় সেজন্য 'বাণ মারা' হয়। এভাবে কত শত যে বাণ মারার পদ্ধতি প্রচলিত রয়েছে তার ইয়ত্তা নেই।
এবার আমরা বাণ মারার কিছু পদ্ধতির সঙ্গে পরিচিত হতে পারি। শারীরিকভাবে ক্ষতির জন্য বাণের পদ্ধতি হল এ রকম- ঘুটঘুটে অন্ধকার রাত (কৃষ্ণপক্ষের রাত) ১২টায় শ্মশান বা কবরস্থানে 'বাণ মারা'র ওস্তাদ বা গুরু যাবেন। সঙ্গে একদল শিষ্য। সকলেই উলঙ্গ। গুরু মাঝখানে বসলে শিষ্যরা তাকে ঘিরে গোল হয়ে বসবে। গুরুর সামনে একটি মাটির পাত্র রাখা হয়। কাঁচা হলুদ বা গুঁড়া হলুদ পানিতে গুলে তা দিয়ে পাত্রটির ওপরে একটি চারকোণী ঘর আঁকা হয়। এর চার কোণায় আঁকা হয় চারটি বৃত্ত। এখন ঘরের কেন্দ্রস্থলে রাখা হয় একটি পুতুল (মাটির বা প্লাস্তিকের যা-ই হোক)। পুতুলের পা উঁচিয়ে গুরুর দিকে ধরে তার ওপর ছিটানো হয় হলুদের গুঁড়ো। শরীরের সব জায়গায় গুঁড়ো ছিটানো হলে একটা সুঁচ দিয়ে ফল বা শস্যের বীজ গেঁথে নিয়ে পুতুলের গায়ে ঠেসে ধরা হয়। নির্দিষ্ট লোকটির শরীরের যে অংশে ক্ষতি করার কথা মনে করা হচ্ছে, পুতুলেরও ঠিক সেই জায়গাটায় বীজবিদ্ধ সুঁচ ঠেসে ধরা হয়। এরপর গুরু ও শিষ্যদের একটানা মন্ত্রপাঠ চলতে থাকে।
পুতুল ছাড়া আরো কিছু পদ্ধতি আছে, যেমন- যে ব্যক্তির ক্ষতি করার চেষ্টা করা হবে, গোপনে তার চুল, আঙুলের নখ, রক্ত বা থুথু যোগাড় করে তার ওপর যাদুমন্ত্র পড়া হয়। মানুষের পেছন পেছন হেঁটে তার ছায়ার ওপর যাদুমন্ত্র পড়ে বাণ মারা হয়। ব্যবহারের কাপড়-চোপড় বা অন্যান্য সামগ্রীর ওপরও যাদুমন্ত্র পড়ে বাণ মারা হয়। নারীকে গর্ভধারণ করতে, প্রসব করতে না দেয়া এবং প্রসবে জ্বালা-যন্ত্রণা সৃষ্টির জন্য গোপনে সেই নারীর কাপড় সংগ্রহ করে যাদুমন্ত্র পড়া হয়। কিংবা তার খাদ্যে মন্ত্রপড়া পানি মিশিয়ে দেয়া হয়। সামান্য একটুখানি গরুর দুধ যোগাড় করে তাতে মন্ত্র পড়ে নাকি দুধ শুকিয়ে দেয়া হয় গাভির স্তন থেকে। পিঠা রান্নার চুলায়, গাছের ফল পেড়ে বা জমির ফসল সংগ্রহ করে তাতে 'বাণ মারার মন্ত্র পড়া হয়। যাত্রার রাস্তায় কাঠি পুঁতে তাতে বাণ মেরে নাকি যাত্রানাস্তি বা যাত্রার উদ্দেশ্য ব্যর্থ করে দেয়া হয়।
এভাবেই গ্রাম-গঞ্জের বিভিন্ন এলাকায় বিভিন্ন পদ্ধতিতে 'বাণ মারা' হয়। খোঁজ করে জানা গেছে, ৬৪ ধরনের 'বাণ মারার জন্য ৬৪ রকমের বিশেষ পদ্ধতি প্রচলিত আছে। এ জন্য রয়েছে বহু ধরনের যাদুমন্ত্রও। এ যাদুমন্ত্রগুলো যেমন বিচিত্র তেমনি হাসি উদ্রেককারী ও শিক্ক-কুফর যুক্ত। একটি মন্ত্রের কথা এখানে উল্লেখ করি। পিঠা নষ্ট করার জন্য এ মন্ত্রটি নাকি পাঠ করা হয়।
আলো ধানের কালো পিঠা, তিন গাইনে বাণে আঁটা। একটা ধানে দুইটা তুষ, পিঠা তলায় ভূষাভুষ।
রান্নার পিঠা সত্যি সত্যি ভাল না হলে তখন 'বাণ মারার কথা মনে করা হয়। বাণে বিশ্বাস ক'রে তখন গৃহকর্ত্রী পাল্টা ব্যবস্থা গ্রহণ করেন। চুলার পোড়া মাটি পিঠা বানানোর হাঁড়ির শরীরে লেপে দিয়ে সে সাথে আরও দু'একটি সতর্কতামূলক ব্যবস্থা নিলে দেখা যায় পিঠা ঠিকঠাক মতো হতে শুরু করেছে। এটা আসলে 'বাণ মারা' কিছু নয়। হাঁড়ির কোন জায়গায় ছিদ্র থাকাতে সেদিক দিয়ে তাপ বেরিয়ে যাচ্ছিল। তাই লেপে দেয়ার পর তাপ বেরোতে না পেরে সুস্বাদু পিঠা রান্না করা যায়। ফল গাছের গোড়ায় বা ফসলের ক্ষেতে ক্ষার বা চুন জাতীয় রাসায়নিক পদার্থ ছড়িয়ে দিলে গাছ মরে যায় বা ফল নষ্ট হয়ে যায়। গ্রামের গরীব সন্তানবতী মহিলারা বেশিরভাগই অপুষ্টিতে ভোগেন। এতে রিকেট নামে এক প্রকার রোগ হয়। ফলে কোমরের হাড়ের গঠন ঠিকমতো না হলে সন্তান প্রসবে কষ্ট হয়। আর তখন বাণ মারার কথা ভাবা হয়।

টিকাঃ
১. এক প্রকার তান্ত্রিক মন্ত্রযুক্ত মারণাস্ত্র।
২. শুধু বাংলাদেশে নয় বরং 'বাণ মারা'র এ বিষয়টি সারা বিশ্বের প্রায় প্রতিটি দেশে নানা নামে প্রচলিত রয়েছে। 'বাণ মারা' শব্দটি বাংলাদেশ ও ভারতে ব্যাপকভাবে প্রচলিত।
৩. বশীকরণের মন্ত্র, তন্ত্রমন্ত্র, বশীকরণের প্রকরণ, কুনজর বা কুদৃষ্টি।