মুসান্নাফ ইবনু আবী শায়বাহ-এর একটি নুসখার একটি স্থানে নজরের ভুলের কারণে নাসেখ সাহেব দ্বিতীয় আসারের মধ্যেও প্রথম আসারের মতন যুক্ত করে দিয়েছেন। যেমন আওয়ামা সাহেবের তাহকীককৃত প্রকাশিত মুসান্নাফ ইবনু আবী শায়বাহ-এর ৫ম খন্ডে (হা/৭৭৬৩) এ আসারটি রয়েছে: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْসٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي الْحُسْنَاءِ، أَنَّ عَلِيًّا أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. এরপরেই রয়েছে- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَابِ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً. আওয়ামা সাহেবের দৃষ্টিতে শায়েখ আবেদ সিন্ধীর নুসখা হতে অন্য আসারটি গায়েব। যেমনটা স্বয়ং আওয়ামা সাহেব টীকায় লিখেছেন।

টিকাঃ
৬৪২. মুসান্নাফ ইবনু আবী শায়বাহ ৫/২২৩, তাহকীক: আওয়ামাহ।
৬৪৩. মুসান্নাফ ইবনু আবী শায়বাহ ৫/২২০, তাহকীক : আওয়ামাহ।

রাসূলের সাহাবী আনাস রাযিআল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা আছে যে তিনি বলেছেন, 'দ্রুত ইফতার করা, সেহরীতে দেরী করা এবং নামাযে ডান হাতকে বাম হাতের উপর রেখে নাভীর নিচে স্থাপন করা নবীদের আখলাক ছিল'। এ বর্ণনাটি মওযু ও মনগড়া। এতে সাঈদ বিন যারবী নামক একজন রাবী রয়েছেন। তিনি মাতরূক ও অত্যন্ত সমালোচিত।

মহামিথ্যুক আবূ খালেদ ওমর বিন খালেদ আল-ওয়াসতী বলেছে, আলী রাযিআল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা আছে যে, তিনি বলেছেন, তিনটি বস্তু আম্বিয়া কেরামের আখলাকের অন্তর্ভুক্ত। ১. দ্রুত ইফতার করা। ২. দেরীতে সেহরী করা। ৩. ডান হাতের কব্জি বাম হাতের কব্জির উপর রেখে নাভীর নিচে রাখা। এ বর্ণনাটি বাতিল ও মিথ্যা। কেননা এটি বর্ণনা করেছেন আবু খালেদ আমর বিন খালেদ আল-ওয়াসিতী, যাকে ইমাম আহমাদসহ অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ অনেক বড় মিথ্যুক এবং হাদীস জালকারী বলেছেন।

টিকাঃ
৫৫১. বায়হাকী, খিলাফিয়াত ২/২৫৩-২৫৪।
৫৭২. সহীহ ইবনু হিব্বান হা/১৭৭০।

ইমাম ইবনু হাযম রহিমাহুল্লাহ (মৃ. ৪৫৬ হি.) বলেছেন, 'ওয়াজিব হল, রাবীর পক্ষ থেকে বর্ণনাকৃত উক্তি ও আমলকে যঈফ বলতে হবে। আর তিনি আল্লাহ্ নবী হতে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তা প্রাধান্য দিতে হবে। আল্লাহ্ নবী হতে বর্ণনাকৃত বিষয়কে যঈফ বলা এবং তার উপর রাবীর উক্তি ও আমলকে প্রাধান্য দেয়া বাতিল। এমন করা জায়েয নেই'। ইমাম ইবনুল মুলাক্কিন রহিমাহুল্লাহ (মৃ. ৮০৪ হি.) বলেছেন, 'উসূলের মধ্যে অগ্রগণ্য এটাই যে, রাবীর বর্ণনাকৃত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে। তার ফতওয়া বা রায়ের কোন গ্রহণ্যযোগ্যতা থাকবে না'। ইমাম ইবনু কাইয়েম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন, 'আর এ হাদীসকে এ কারণে আমরা আদৌ ত্যাগ করতে পারি না যে, কেউ তার বিপরীত আমল করেছেন। কেননা সম্ভাবনা আছে যে, রাবী স্বীয় বর্ণনাকৃত হাদীসকে ভুলে গেছেন।'

টিকাঃ
৩১৪. ইবনু হাযম, আল-মুহাল্লা ১/১২৫।
৩১৫. ইবনুল মুলাক্কিন, আল-বাদরুল মুনীর।
৩১৬. ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ৪/৪০৮।

নাভীর নিচে হাত বাঁধার ব্যাপারে হানাফীদের যুক্তি ও বুদ্ধিবৃত্তিক দলীল। যুক্তি-১: 'নাভীর নিচে হাত বাঁধা লজ্জাস্থান আবৃত করার ও লুঙ্গিকে হেফাযত রাখার অধিক উত্তম উপায়। এভাবে হাত বাঁধার সাথে সাথে সতরের সংরক্ষণও হয়ে যায়'। আরয রইল, পোষাকের মূল উদ্দেশ্যই হল লজ্জাস্থান ঢেকে রাখা। নামাযের মত অত্যন্ত শান্ত ইবাদতের মধ্যে লুঙ্গি খুলে যাবার আশঙ্কা কোন বিবেক ও যুক্তির আলোকে হচ্ছে তা প্রতীয়মান নয়।

যুক্তি-৩: হানাফীরা আকলী দলীল হিসেবে এটাও দিয়ে থাকেন যে, নাভীর নিচে হাত বাঁধা নম্রতা ও সম্মানের আলামত। আরয রইল, পুরো দুনিয়াতে কোথাও এই অবস্থানকে সম্মানের আলামত বলা হয় নি। বরং একে বেআদবী মনে করা হয়। এর বিপরীতে বুকে হাত বাঁধাকে অবশ্যই সম্মানের একটি পদ্ধতি গণ্য করা হয়। যেমন আল-মুজামুল ওয়াসীত গ্রন্থে রয়েছে যে, (كفر) 'সে তার মনীবকে সম্মান করল। অর্থাৎ তার সম্মানে স্বীয় হাত বুকে রেখে মাথা অবনত করল'।

টিকাঃ
৭২৮. দিরহামুস সুর্বাহ পৃ. ৪৮।
৭২৯. দিরহামুস সুরা পৃ. ৪৫।
৭৩০. আল-মুজামুল ওয়াসীত ২/৭৯১, ৭৯২।