আহমাদ বিন হাম্বালের হতেও একটি উক্তি রয়েছে যা পূর্বে বর্ণিত বিষয়সমূহের সাথে খুব ভাল সম্পর্ক রয়েছে এবং পূর্বের ঐ কথারই প্রমাণ বহন করে যে, সাধারণভাবে সলাত পরিত্যাগকারী কাফের হয় না।
আব্দুল্লাহ বিন ইমাম আহমাদ তাঁর মাসায়েল গ্রন্থের ৫৬ ও ১৯৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন : “আমি আমার পিতাকে দু'মাস যাবৎ সলাত ত্যাগকারী এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, সে বর্তমানে উক্ত দু'মাসের সলাতসমূহ শেষ না হওয়া পর্যন্ত পর্যায়ক্রমে আদায় করে নিবে। ঐ ওয়াক্তের শেষ পর্যন্ত সেই ওয়াক্তের নির্ধারিত সলাত আদায় করবে যেগুলো সে ছেড়ে দিয়েছে। জীবনে ২য় বার আর এমন করবে না। অতঃপর পরের ওয়াক্তের ছুটে যাওয়া সলাত আদায় করবে।
তবে যদি ছুটে যাওয়া সলাতের পরিমাণ বেশি হয় এবং সে জীবিকা অন্বেষণে ব্যস্ত থাকার কারণে পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতে না পারে। তাহলে সেই সলাত পুনরায় আদায় করবে যেমন সলাতরত অবস্থায় কোনো কিছু ছুটে যাওয়ার কথা স্মরণ হলে তা পরে আদায় করা হয়।
প্রিয় পাঠক! আপনি ইমাম আহমাদ এর বক্তব্য শ্রবণ করলেন যা পূর্বের কথা প্রমাণ করে যে, সাধারণভাবে সলাত বর্জন করলে একজন মুসলিম ইসলাম থেকে খারিজ বা বের হয়ে যায় না বরং একাধারে দু'মাস সলাত আদায় না করলেও নয়। বরং যে ব্যক্তি জীবিকা অন্বেষণে ব্যস্ত থাকে তার জন্য পূর্বের কাযা সলাতসমূহকে পরে আদায় করে নেয়ার অনুমতি দিলেন। তার এ উক্তি থেকে আমার কাছে দু'টি বিষয় প্রমাণিত হয় :
প্রথমত : পূর্বে যা বলেছেন সে কথাই অর্থাৎ সে ইসলামের উপরই থাকবে। যদিও সে ছুটে যাওয়া সকল সলাত আদায় করে দায়িত্বমুক্ত না হয়।
দ্বিতীয়ত : কাযা সলাতের হুকুমটি নির্ধারিত ওয়াক্ত বা সময়মত সলাত আদায়ের হুকুমের মত নয়। কেননা, আমি বিশ্বাস করি না যে, জীবিকা উপার্জনের তাকিদে কেবল ইমাম আহমাদ কেন বরং তার চেয়ে আরো নিম্নস্তরের বিদ্বানও নির্দিষ্ট সময় আদায় না করে পরে কাযা করে নেয়ার অনুমতি দিবেন। কেননা, নির্ধারিত ওয়াক্তে সলাত আদায়ের গুরুত্ব অপরিসীম। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া আ'আলা অধিক জ্ঞাত।
মুসলিম ভ্রাতৃমণ্ডলী! জেনে রাখুন, ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল এর উক্ত বর্ণনা এবং এ সম্পর্কে আরো যে সব রেওয়ায়েত পাওয়া যায় সেগুলোর উপর প্রত্যেক মুসলিমকে প্রথমত : নিজের এবং দ্বিতীয়ত : ইমাম আহমাদের বিশেষত্বের কারণে নির্ভর করা উচিত। কেননা তাঁর প্রসিদ্ধ উক্তি হলো »إِذَا صَحَ الْحَدِيثُ فَهُوَ مَذْهَيْ« “যখন কোনো হাদীস সহীহ বলে প্রমাণিত হবে তখন সেটাই আমার মাযহাব।” আর তাঁর থেকে অন্যান্য যে সব উক্তি বর্ণিত আছে সেগুলো পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের সাথে যথেষ্ট সাংঘর্ষিক ও গোলমালে। আর এ বিষয়ে দেখতে পাওয়া যাবে ইনসাফ গ্রন্থের ১ম খণ্ড ৩২৭-৩২৮ পৃ. এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহে।
তাতে গোলমাল দেখা গেলেও তার মধ্যে এমন কোনো স্পষ্ট কথা নেই যে, সাধারণভাবে সলাত পরিত্যাগ করলেই কেউ কাফের হয়ে যাবে।
এমতাবস্থায় তাঁর উদ্দেশ্যর দিকে লক্ষ্য করে তাঁর ও স্পষ্টতর বর্ণনার উপর প্রাধান্য দেয়া জরুরী। উক্ত সাধারণ বর্ণনা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
যদিও আমরা মেনে নেই যে, সাধারণভাবে সলাত ত্যাগ করার কারণে কাফের হওয়ার পক্ষে তাঁর থেকে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে তবুও তাঁর অন্যান্য রেওয়ায়েতে সলাত পরিত্যাগকারীকে তার ঈমানের জন্য এমনকি সরিষা দানা পরিমাণ ঈমানের কারণে জাহান্নাম হতে বের করে আনার সহীহ শুদ্ধ স্পষ্ট হাদীসের সাথে মিল থাকার কারণে সেগুলো গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে গেছে।
এরই পরিপ্রেক্ষিতে হাম্বালী মাযহাবের অনেক মুহাক্কিক উলামা এ বিষয়টিকে স্পষ্টরূপে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে ইবনু কুদামা আল-মাকদেসীও রয়েছেন। যার আলোচনা ইবনু আবিল ফারয এর বর্ণনায় গত হয়েছে।
ইবনু কুদামা এর উক্তি হলো :
وَإِنْ تَرَكَ شَيْئًا مِنْ الْعِبَادَاتِ الْخَمْسَةِ تَهَاوُنًا لَمْ يَكْفُرُ»
"যদি কোন ব্যক্তি পাঁচটি ইবাদতের মধ্যে কোনটি অবহেলাবশত ছেড়ে দেয় সে কাফের বলে গণ্য হবে না। তাঁর লেখা আল-মুকুনি' গ্রন্থে এবং আল-মুগনির ২য় খণ্ড ২৯৮-৩০২ পৃষ্ঠায় লম্বা আলোচনা করেছেন। তাতে মতভেদ ও সকল পক্ষের দলীলও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তাঁর আল-মুক্বনি'তে নিম্নে উল্লেখিত উক্তির মাধ্যমে আলোচনা শেষ করেছেন।
وَهُوَ الْحَقُ الَّذِي لَا رَيْبَ فِيْهِ وَعَلَيْهِ مُتَلِفًا الشَّرْحُ الْكَبِيرَ وَ الْإِنْصَافِ" كَمَا تَقَدَّمَ)
সন্দেহাতীতভাবে এটাই সত্য কথা, এতে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই। আর এ মতের উপর রয়েছেন শারহুল কাবীর ও ইনসাফ গ্রন্থ প্রণেতা, যার বর্ণনা পূর্বে গত হয়েছে।
(প্রিয় পাঠক!) যখন আপনি আহমাদ বিন হাম্বলের কথাকে সঠিক বলে জানবেন, তখন সুবকী ইমাম শাফেয়ীর এর আলোচনায় যা বর্ণনা করেছেন সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করবেন না।
সুবকী তাঁর তাবাকাতুশ শাফিয়ী আল-কুবরার ১ম খণ্ড ২২০ পৃষ্ঠায় বলেছেন : “কথিত আছে, ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল ইমাম শাফেয়ী এর সাথে সলাত পরিত্যাগকারী সম্পর্কে পরস্পর বিতর্কে লিপ্ত হলেন। ইমাম আহমাদকে ইমাম শাফেয়ী বললেন, হে আহমাদ! আপনি কি বলছেন যে, সলাত পরিত্যাগকারী কাফের হয়ে যাবে? আহমাদ বললেন, হ্যাঁ। শাফেয়ী বললেন, যদি সে কাফের হয়ে যায় তবে মুসলিম হবে কিভাবে?
আহমাদ বললেন, সে »لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللهِ« বলবে। শাফেয়ী বললেন, সে তো এ কালিমার উপর অটল রয়েছে; সে তো তা ছেড়ে দেয়নি। আহমাদ বললেন, সে মুসলিম হবে যদি সলাত আদায় করে। শাফেয়ী বললেন, কাফিরের সলাত বৈধ নয় এবং এর দ্বারা তাকে মুসলিমও বলা যায় না। ইমাম শাফেয়ীর এমন জবাবে আহমাদ তর্ক বন্ধ করে চুপ হয়ে গেলেন।”
আমি (আলবানী) বলতে চাই, এ ঘটনাকে ইমাম আহমাদের সাথে সম্পৃক্ত করা যাবে না। এর দু'টি কারণ রয়েছে।
প্রথমত : ঘটনাটি প্রমাণিত নয়। ইমাম সুবকী স্বয়ং তার কথাতেই এর ইঙ্গিত দিয়েছেন। কেননা, তিনি বলেছেন, (حُ) 'কথিত আছে'। এটা মুনকাতে' বা বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত।
দ্বিতীয়ত : তিনি (সুবকী) এ কথাকে এর উপর ভিত্তি করে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ একজন মুসলিমকে শুধু সলাত ত্যাগ করার কারণে কাফের বলেছেন, অথচ এমন কথা তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়। যার বর্ণনা পূর্বে গত হয়েছে।
বরং এ বর্ণনাকে কতক ঐসব শায়খের সাথে সম্পৃক্ত করা যেতে পারে যারা সব সময় বলে থাকেন যে, সলাত পরিত্যাগকারী কাফের। আমি আশা রাখি তারা সেই সহীহ হাদীস অবগত হওয়ার পর এ অভিমত থেকে ফিরে আসবে, যে হাদীসের উপর ভিত্তি করে আমার এই পুস্তিকা লেখা। এবং তারা প্রত্যাবর্তন করবে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল-এর এবং হাম্বালী মাযহাবের বড় বড় ই+মামের অভিমতের দিকে যাঁরা ইমাম সাহেবের অনুরূপ অভিমত পোষণ করে থাকেন।
কেননা, এক আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী মুসলিমকে তার কোনো আমলের কারণে কাফের বলে ফতোয়া কেবল সে দিতে পারে, যে মনে করে সলাতের দিকে আহ্বান করার পর তা না মানলে হত্যা করা হবে। সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত তার পক্ষ হতে আল্লাহ নির্ধারিত শরীয়তের কোনো বিষয় অস্বীকার করা প্রমাণিত না হয়; ততক্ষণ পর্যন্ত তার উপরে এ বিধান প্রযোজ্য হবে না। যদিও তা কিছু অংশ হোক না কেন।
উপর্যুক্ত আলোচনার পর আমাকে আশ্চর্য করে যা হাফেয ইবনু হাজার আসকালানী তাঁর ফাতহুল বারী'র ১২তম খণ্ডের ৩০০ পৃষ্ঠায় গাযালী হতে বর্ণনা করেছেন। গাযালী বলেন, আমাদের উচিত, যে কোন মূল্যে কাফের সাব্যস্ত করা থেকে বেঁচে থাকা। কেননা, তাওহীদে বিশ্বাসী মুসলিমের রক্তপাত' গর্হিত কাজ। একজন মুসলিমের রক্তপাত করার পাপ থেকে এক হাজার কাফেরকে বেঁচে রাখার পাপ তুচ্ছ।
যেখানে বিষয়টি এরকম সেখানে আমার নিকটে এ খবর এসেছে যে, তাদের কেউ কেউ এ হাদীস অনুযায়ী এমন সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যা কাফেরদের সাথে চিরস্থায়ী জাহান্নামে অবস্থান করা হতে সলাত পরিত্যাগকারী মুসলিমকে রক্ষা পাওয়ার দলীল গ্রহণের ব্যাপারে আপনাকে সন্দেহে নিপতিত করে দেবে। তারা মনে করেন সলাত পরিত্যাগকারীর এমন কোনো হিতাকাঙ্ক্ষী থাকবে না যা তাকে জাহান্নাম হতে বের করে আনবে।
এ যেন এক আশ্চর্যজনক প্রতিযোগিতা যা আমাদেরকে কট্টর মাযহাবপন্থীদের প্রতিযোগিতাকে স্মরণ করে দেয়। তারা তাদের মাযহাবের সমর্থনে প্রমাণিত সত্যকেও প্রত্যাখ্যানের ব্যাপারে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়। কেননা, হাদীসের বক্তব্য সুস্পষ্ট যে, প্রাথমিক স্তরেই ঐসকল লোকেরা জাহান্নাম হতে মুক্তি পাবে যাদের চেহারায় (সলাত আদায়ের) এমন চিহ্ন থাকবে যা জাহান্নামের আগুন তা খেয়ে ফেলতে পারবে না। সুতরাং পরবর্তী ধাপগুলোতে যাদেরকে মুক্তি দেয়া হবে তাদের মধ্যে স্বাভাবিকভাবেই কোনো সলাত আদায়কারী থাকবে না।
এমন স্পষ্ট কথাও যদি কতক কঠিন তাকলীদ বা অন্ধ অনুসরণকারীর জন্য কাজে না আসে তাহলে আমাদের পক্ষে এতটুকু ব্যতীত আর কিছুই বলার থাকে না-
سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ»
“তোমাদের প্রতি সালাম, মূর্খদের সাথে আমাদের (বিতর্কের) কোনো প্রয়োজন নেই।”³⁵

পূর্বে বর্ণিত হাদীসটি অর্থাৎ শাফা'আতের হাদীসটি এ বিষয়ের প্রমাণ গ্রহণের জন্য অত্যন্ত শক্তিশালী একটি হাদীস। এ হাদীসটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, সলাত আদায় করা ফরয এর প্রতি ঈমান থাকা সত্ত্বেও সলাত ত্যাগকরার কারণে মিল্লাত তথা দীন ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে না এবং কাফের ও মুশরিকদের সাথে চিরস্থায়ী জাহান্নামীও হবে না।
সুতরাং আমি একান্তই আশা রাখি যে, এ বইয়ে সন্নিবেশিত হাদীস এবং অনুরূপ অর্থবোধক হাদীসসমূহ সম্পর্কে যারাই অবগত হবেন তারা সলাত পরিত্যাগকারীগণকে সলাতের প্রতি বিশ্বাস এবং এক আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার উপর ঈমান থাকার কারণে তাদেরকে কাফের বলার অভিমত থেকে প্রত্যাবর্তন করবেন। কেননা, মুসলিমকে কাফের বলা অত্যন্ত গর্হিত ও পাপের কাজ। যা ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(প্রকৃতপক্ষে) সলাত পরিত্যাগকারীর প্রতি দায়িত্ব ও কর্তব্য এই যে, কুরআনুল কারীম, রাসূলুল্লাহ এর হাদীস এবং সালফে সালেহীনদের থেকে সলাতের মহত্ব ও গুরুত্ব বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে এমন হাদীস দ্বারা তাদেরকে উপদেশ ও দাওয়াত দেয়া। কেননা, দুঃখের সাথে বলতে হয় যে, আলেমদের হাত থেকে খেলাফত ও রাজত্ব চলে গেছে। সুতরাং তারা একজন সলাত ত্যাগকারীর উপর কাফিরের নির্দেশ জারি করে তাকে হত্যা করার ক্ষমতা রাখেন না। আর সকল সলাত পরিত্যাগকারীর ক্ষেত্রে তা বাস্তবায়ন করার প্রশ্নই আসে না। তাছাড়া এ বিধান মুসলিম রাষ্ট্রগুলোতেই বাস্তবায়ন সম্ভব নয়; সুতরাং অমুসলিম রাষ্ট্রে আরো অসম্ভব নয় কি?
দাওয়াত দেয়ার পরও সলাত পরিত্যাগকারী সলাত আদায় না করলে তাকে হত্যা করা স্পষ্ট হিকমতপূর্ণ। তাহলো সে যদি মু'মিন হয়ে থাকে তাহলে হয়তো দাওয়াত দেয়ার পর তাওবা করে সলাত আদায় করবে। কিন্তু যখন হত্যা করার বিধানকে গ্রহণ করা বে তখন প্রমাণিত হবে যে, সে অস্বীকারবশত সলাত বর্জন করেছে, ফলে সে মারা যাবে। এমতাবস্থায় মারা গেলে সে প্রকৃতপক্ষে কাফের বলে গণ্য হবে যা ইবনু তাইমিয়া হতে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এ অবস্থায় সলাত অস্বীকার করাটাই প্রমাণ করবে যে, সে দ্বীন থেকে বের হয়ে গেছে। দুঃখজনক হলেও এমন মুহূর্তে তার বিষয়ে এ ফায়সালা দেয়া ছাড়া আর কোনো উপায় থাকে না।
এহেন পরিস্থিতিতে উলামায়ে কেরামের দৃষ্টিভঙ্গি এটাই হওয়া উচিত- 'সলাতের প্রতি বিশ্বাস থাকা অবস্থায় তা বর্জনকারী কাফের হবে না।'
আমরা সহীহ হাদীসসমূহ থেকে যে সব দলীল আদিল্লাহ পেশ করেছি তা একেবারে অকাট্য। সুতরাং এরপর কোনো আপত্তি পেশ করার অবকাশ থাকে না। আল্লাহ তা'আলা বলেন :
فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُوْنَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)
“কাজেই যারা তার আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা সতর্ক হোক যে, তাদের উপর পরীক্ষা নেমে আসবে কিংবা তাদের উপর নেমে আসবে ভয়াবহ শাস্তি।”³⁶

ইবনু কুদামাহ-এর বর্ণনায় ইতোপূর্বে সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, অলসতাবশত সলাত পরিত্যাগকারী কাফের হবে না, যদিও অধিকাংশ বিদ্বান এ হাদীসটি উল্লেখ করেননি। কিন্তু আরও আশ্চর্যের বিষয় এই যে, তিনি এখানে আরও হাদীস উল্লেখ করেছেন। তা যদি সহীহ প্রমাণিত হয় তবে তা এ সম্পর্কে মত পার্থক্যের বিরুদ্ধে অকাট্য দলীল হিসেবে প্রমাণিত হবে। কেননা, উক্ত হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, জনৈক আনসারীর এক দাস মারা গেল। সে কখনো সলাত আদায় করতো, আবার কখনো ছেড়ে দিত। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ তাকে গোসল দেয়া, তার জানাযা পড়া ও দাফন করার নির্দেশ দিলেন।
ইবনু কুদামাহ যদিও এ হাদীসের হুকুম বর্ণনায় নিরবতা পালন করেছেন তথাপিও তিনি ত্রুটিযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তা সনদসহ উল্লেখ করে ভাল করেছেন। সে হাদীসটি আমি অধ্যয়ন করার সুযোগ পেয়েছি এবং তা দুর্বল ও মুনকার হওয়ার পরিপ্রেক্ষিতে আমি আমার 'সিলসিলাহ আহাদিস আযযঈফা'-র ৬০৩৬ নং এ উল্লেখ করেছি।

এ পুস্তিকা লেখার কয়েকদিন পর আমার কতক দ্বীনি ভাই একটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব আমার কাছে পেশ করলেন যা আতা বিন আব্দুল লতীফ আহমাদ এর লেখা, তাহল-
فَتْحٌ مِنَ الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ بِإِثْبَاتِ أَنَّ تَارِكَ الصَّلَاةِ لَيْسَ مِنَ الْكُفَّارِ»
“ফাতহুম মিনাল আযীযিল গাফ্ফার বে-ইসবাতে আন্না তারিকাস সলাতি লাইসা মিনাল কুফফার” (পরাক্রমশালী ক্ষমাশীল আল্লাহর বিজয় যে, সলাত পরিত্যাগকারী কাফের নয়)। বইটি যখন পাঠ করলাম এবং এর কয়েকটি অনুচ্ছেদ ভালভাবে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করলাম তখন আমি অত্যন্ত খুশি হলাম এবং আমার আনন্দ আরো বৃদ্ধি পেল। আমার কাছে তাঁর তাত্ত্বিক পদ্ধতি ও বিভিন্ন দলীল-দালায়েলের পরীক্ষা-নিরীক্ষার পদ্ধতি পরিষ্কার হয়ে পড়ল। তার মধ্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ হচ্ছে- তাখরীযুল আহাদীস তথা হাদীসসমূহ কোন্ গ্রন্থে কী অবস্থায় তা পরখকরণ, হাদীসসমূহের সনদ ও শাওয়াহেদসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খ পরীক্ষা ও পর্যবেক্ষণ এবং দুর্বল হাদীস থেকে সহীহ হাদীসসমূহকে এমনভাবে পৃথক করেছেন যাতে করে সেগুলোর মধ্যে দুর্বল হাদীসসমূহকে বাদ দেয়া যায় এবং প্রমাণিত হাদীসসমূহের উপর নির্ভর করা যায়। অতঃপর সেগুলো থেকে দলীল গ্রহণ করা যায় ও এসব হাদীস শক্তিশালী হওয়ার ব্যাপারে ভিন্নমতাবলম্বীদের জবাব দেয়া যায়।
শ্রদ্ধেয় ভাই; যেসব লেখকগণ সহীহ শুদ্ধ হাদীসসমূহের দিকে মনোযোগী না হয়ে কেবল তাদের অভিমতকে শক্তিশালী করার হাদীসসমূহকে একত্রিত করেছেন- তাদের বিরোধিতায় যে অবদান রেখেছেন তার জন্য আল্লাহ তা'আলা তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। যেমন করেছেন মহিলার চেহারা দর্শন সংক্রান্ত মাস'আলার ক্ষেত্রে আমার মতামতকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য সৌদি, মিসরী ও অন্যান্য লেখকগণ।
বিপরীতপক্ষে শ্রদ্ধেয় ভাই (আতা) যা করেছেন, তা হচ্ছে তিনি সলাত বর্জনকারীকে কাফের সাব্যস্তকারীদের বিরোধিতায় জ্ঞানসমৃদ্ধ পদ্ধতির অনুসরণ করেছেন। তিনি বিরোধী পক্ষের দলীলসমূহ পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছেন এবং তাদের পক্ষে ও বিপক্ষের হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তাদের বিপক্ষের দলীলসমূহকে তাঁর নিজস্ব পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন। তারপর তার পক্ষের ও বিপক্ষের দলীলসমূহের মধ্যে অত্যন্ত দৃঢ় ও শক্তিশালী পদ্ধতিতে সমতা বিধান করেছেন; যদিও কখনো তা নিজের বিরুদ্ধে গেছে।
তিনি কখনো হাদীসের শাওয়াহেদ পাওয়ার পরিপ্রেক্ষিতে কোনো হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অনেক শিথিলতা দেখিয়েছেন। অতঃপর সে হাদীস এবং যে হাদীস সলাত বর্জনকারীকে কাফের সাব্যস্ত করে সেসবের মধ্যে সমতা বিধানের চেষ্টা করেছেন। যেমনটি তিনি করেছেন আবূ দারদা হতে বর্ণিত, (...যে ব্যক্তি সলাত বর্জন করলো সে দ্বীন হতে বের হয়ে গেল) হাদীসের ক্ষেত্রে। কেননা, তিনি এ হাদীসের সমালোচনা করেছেন এবং এর সনদের দুর্বলতা বর্ণনা করার পর পুনরায় কয়েকটি শাহেদ তথা সমর্থক হাদীস পাওয়ার কারণে পুনরায় শক্তিশালী বলেছেন। মূলত সেই শাহিদগুলো শাওয়াহেদে ক্বাসেরাহ তথা অপূর্ণাঙ্গ শাহেদ বা সমর্থক হাদীস। ফলে তা এ হাদীসটিকে শক্তিশালী করতে পারে না। অতঃপর তিনি উক্ত হাদীসের "خُرُوجٌ" তথা বের হয়ে যাওয়াকে ব্যাখ্যা করে বলেছেন যে, خُرُوْجٌ دُوْنَ" "لْخُرُوْجِ। অর্থাৎ এ বের হওয়াটা একেবারে সম্পূর্ণরূপে বের হওয়া নয়।
এ ছাড়াও তাঁর হাদীসের ক্ষেত্র শিখিলতা ও ব্যাখ্যা করার আরো দৃষ্টান্ত রয়েছে। যেমন সিলসিলাহ যঈফার ৬০৩৭ নং এ বর্ণিত হাদীস।
বাস্তব সত্য এই যে, তাঁর উক্ত বইটি অত্যন্ত উপকারী একটি বই। তিনি এ বিষয়ে সংশ্লিষ্ট যাবতীয় কিছু আলোচনা করেছেন, তা ইতিবাচক হোক বা নেতিবাচক। কেউ তা গ্রহণ করুক বা না করুক। তিনি কোনো প্রকার গোঁড়ামীবশত একাট্টাভাবে কারো পক্ষে বা বিপক্ষে কথা বলেননি।
ঐ বইয়ের সবচেয়ে সুন্দর বর্ণনা রয়েছে দ্বিতীয় অধ্যায়ের প্রথম অনুচ্ছেদে। সেই অনুচ্ছেদে তিনি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন, “সলাত পরিত্যাগকারী ব্যক্তি দ্বীন থেকে বের না হওয়ার পক্ষে খাস দলীল”। এর সমর্থনে তিনি ১২টি হাদীস উল্লেখ করেছেন।
আমি তাঁর বইয়ের ভূমিকার বিষয়সমূহ পাঠ করার পর ধারণা করলাম যে, তাঁর এ বইয়ে শাফা'আতের হাদীসটি আলোচিত হয়েছে। কেননা, এ হাদীসটি এ বিষয়ের সকল বিবাদের নিরসনের অকাট্য দলীল। যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। কিন্তু অত্যন্ত দুঃখের কথা হচ্ছে যে, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল লেখকগণের মতো তিনিও হাদীসটি উল্লেখ করেননি।
আমি তাঁর বইয়ের উল্লিখিত দলীলসমূহের গুরুত্ব ও তাৎপর্যের কারণে এবং কাফের সাব্যস্তকারীদের অসতর্কতার প্রতি সাবধানতা অবলম্বনের জন্য যা উল্লেখ করতে চাই তা হচ্ছে রাসূলুল্লাহ ﷺ এর বাণী :
إِنَّ لِلْإِسْلَامِ صَوِيٌّ وَ مِنَارٌ كَمِنَارِ الطَّرِيقِ...
নিশ্চয়ই ইসলামেরও কতক দিকনির্দেশক স্তম্ভ বা সাইনবোর্ড রয়েছে, যেমন রয়েছে রাস্তার পরিচিতির জন্য। উক্ত হাদীস তাওহীদ, সলাত ছাড়াও ইসলামের প্রসিদ্ধ পাঁচটি রুকন বা স্তম্ভ ও ওয়াজিবসমূহের উল্লেখ রয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ এরশাদ করেন-
.... فَمَنْ انْتَقَصَ شَيْئًا مِنْهُنَّ فَهُوَ سَهُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ تَرَكَهُ وَمَنْ تَرَكَهُنَّ فَقَدْ نَبَذَ الْإِسْلَامَ وَرَاءَهُ
“সুতরাং যে ব্যক্তি উক্ত (রুক্সসমূহের) মধ্যে কোন কিছু হ্রাস বা কম করলো সে ইসলামের একটি অংশকে ছেড়ে দিল। আর যে, ব্যক্তি সবগুলোকে ছেড়ে দিল সে ইসলামকে তার পশ্চাতে নিক্ষেপ করলো।
তিনি উক্ত হাদীসের উদ্দিষ্ট বিষয়সমূহকে অত্যন্ত সুন্দরভাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তার সনদসমূহ পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছেন এবং সেগুলোর মধ্যে কতক সনদকে সহীহ বলেছেন। তারপর সলাত পরিত্যাগকারী যে কাফের নয় উক্ত হাদীসটি তার স্পষ্ট দলীল ও প্রমাণ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।
আমি এ হাদীসকে ৩০ বছর পূর্বেই সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহায় (৩৩৩) সংকলন করেছি। আর তিনি তা থেকে উপকৃত হয়েছেন। যেমন পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের থেকে উপকৃত হয়ে থাকে। কিন্তু তিনি এ বিষয়ে সামান্যতম ইঙ্গিতও দেননি। তিনি এতে ভালই করেছেন। বিশেষ করে তিনি কতক হাদীসের ব্যাপারে আমার সমালোচনা করেছেন। তবে এতে আমার কোনো ক্ষতি হয়নি বরং উপকারই হয়েছে- আমি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছে থাকি বা ভুল সিদ্ধান্তে। আর এখন তা বিস্তারিত আলোচনার সময় নয়।
পরিশেষে বলতে চাই যে, এ মাস'আলা সম্পর্কে যাদের অন্তরে সন্দেহ রয়েছে তারা যেন এ বইটি ভালভাবে অধ্যয়ন করেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা একক এবং সঠিক বিষয় বোঝার তাওফীকদাতা।
سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إِلَيْكَ.

টিকাঃ
৩৫. সূরাহ আল-ক্বাসাস ২৮ : ৫৫
৩৬. সূরাহ আন্-নূর ২৪ : ৬৩