عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثَلَاثَ مَنْ كُنَّ فِيْهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيْمَانِ أَن يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَأَن يُحِبْ الْمَرْءُ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا اللَّهِ ، وَأَن يَّكْرَهَ أَن يَعُوْدَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَن يُقْذَفَ في النار
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু'র সূত্রে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, “তিনটি গুণ যার মধ্যে আছে, সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করতে পারে:
১. আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যার কাছে অন্য সকল কিছু থেকে অধিক প্রিয় হবেন;
২. যে অন্যকে একমাত্র আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে;
৩. যে কুফরিতে প্রত্যাবর্তনকে আগুনে নিক্ষিপ্ত হবার মতো অপছন্দ করবে।"[১]
'দেখুন, এখানে নবীজি জানালেন, এই তিনটি গুণ থাকলে ঈমানের স্বাদ পাওয়া যাবে; কেন? কারণ হলো, কোনো জিনিসকে ভালোবাসলে এর প্রভাব হিসেবে তার মাধ্যমে বিশেষ স্বাদ অনুভূত হয়। কেউ কোনো জিনিসের প্রতি ভালোবাসা ও আগ্রহ বোধ করার পর সেটা অর্জিত হয়ে গেলে এক অন্যরকম স্বাদ, মিষ্টতা ও খুশি অনুভব করে সে। কারণ, স্বাদ হলো এমন অনুভূতি, মনমতো আগ্রহ ও ভালোবাসার বস্তু অর্জিত হওয়ার প্রতিক্রিয়ায় যা সৃষ্টি হয়।'
আমি বললাম, 'শাইখ, আপনি কি অনেক দার্শনিক ও ডাক্তারদের মতের বিরোধিতা করছেন, যারা বলে, স্বাদ হলো মনমতো কোনো কিছু অর্জন করা?'
শাইখ বললেন, 'হ্যাঁ, স্বাদ বলতে যারা বোঝে শুধু মনমতো বা অনুকূল কিছু অর্জন করা, আমি তাদের এ মতকে স্পষ্ট ভুল মনে করি। কারণ, অর্জন করাটা তো ভালোবাসা ও স্বাদ লাগার মধ্যবর্তী ব্যাপার। যেমন ধরুন, খাবারের প্রতি একজনের খুব আগ্রহ (এটা হলো তার ভালোবাসা)। সে প্রথমে খাবারটা গ্রহণ করে (এ-ই হলো ভালোবাসার বস্তুটা অর্জন)। তারপর স্বাদ অনুভব করে। এমনিভাবে, কোনো বস্তুর প্রতি দৃষ্টিপাতের আগ্রহ হলে দৃষ্টি নিক্ষেপের পর স্বাদের অনুভূতি হয়; দৃষ্টি নিক্ষেপটাই কিন্তু স্বাদ না; বরং তাকানো ও দৃষ্টি দেওয়ার পরে যেই অনুভূতি হয়, সেটাই হলো স্বাদ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন—
وَفِيهَا مَا تَشْتهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ
"সেখানে (জান্নাতে) আছে মনমতো ও দর্শনে স্বাদ অনুভব করার সব উপকরণ।"[১]
'এভাবেই প্রিয় কিছুর অনুভবের ফলে অন্তরে স্বাদ ও আনন্দ অনুভূত হয়, আর অপ্রিয় কিছুর অনুভবের পরিণতিতে কষ্ট ও পেরেশানি অনুভূত হয়। প্রিয় বা অপ্রিয় কিছুর অনুভবটাই স্বয়ং ওই আনন্দ বা পেরেশানি নয়。
'ঈমানের যেই স্বাদ ও আনন্দমিশ্রিত মিষ্টতা অনুভব করে কোনো মুমিন, সেটা কেবল আল্লাহর প্রতি বান্দার হৃদয়-উপচানো ভালোবাসার পরেই হয়ে থাকে। তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে এটি হয়— ১. ভালোবাসা পরিপূর্ণ করা; ২. ভালোবাসার বিস্তার ঘটানো; ৩. বিরোধী ও ক্ষতিকারক সব কিছু থেকে ভালোবাসাকে রক্ষা করা。
'প্রথম বিষয় ভালোবাসা পরিপূর্ণ করা। কীভাবে? আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অন্য সবার চেয়ে বেশি ভালোবাসতে হবে; কারণ, এ দুজনের বেলায় সাধারণ ভালোবাসা যথেষ্ট নয়; বরং সর্বোচ্চ ভালোবাসা জরুরি。
'দ্বিতীয় বিষয় ভালোবাসার বিস্তার ঘটানো। কীভাবে? কাউকে (বা কোনো বস্তু-বিষয়কে) শুধু আল্লাহর জন্যই ভালোবাসতে হবে。
'তৃতীয় বিষয় বিরোধী ও ক্ষতিকারক সব কিছু থেকে ভালোবাসাকে রক্ষা করা। কীভাবে? এর উপায় হলো, আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়ার চেয়েও ঈমান-বিরোধী সব কিছুকে বেশি অপছন্দ ও ভয়াবহ মনে করা。
'উপরের আলোচনা থেকে পরিস্কার হয়েছে—রাসূল ও মুমিনদেরকে ভালোবাসা আল্লাহকে ভালোবাসার অন্তর্ভুক্ত। রাসূল নিজেও সেই মুমিনদেরকে ভালোবাসেন, যাদেরকে ভালোবাসেন আল্লাহ; কারণ, তিনি (রাসূল) সব মানুষের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভালোবাসেন; ফলে, আল্লাহ যাদেরকে ভালোবাসেন, তাদেরকে তিনিও ভালোবাসেন; আল্লাহ যাদেরকে অপছন্দ করেন, তিনিও তাদেরকে অপছন্দ করেন; অপরদিকে, আল্লাহ ছাড়া কোনো বন্ধু নেই তাঁর; তিনি তো বলেছেনই—
وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيْلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيْلًا
| “আমি কাউকে বন্ধু বানালে, আবু বকরকেই বানাতাম”।[১]
তাই বোঝা গেল, সাধারণ ভালোবাসার চেয়ে বন্ধুত্বের স্তর অনেক ঊর্ধ্বে।'

টিকাঃ
[১] বুখারি, হাদিস-ক্রম: ১৬, ২১, ৬০৪১, ৬৯৪১; মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ৪৩
[১] সূরা যুখরুফ; আয়াত-ক্রম: ৭১
[১] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ২৩৮২

عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثَلَاثَ مَنْ كُنَّ فِيْهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيْمَانِ أَن يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَأَن يُحِبْ الْمَرْءُ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا اللَّهِ ، وَأَن يَّكْرَهَ أَن يَعُوْدَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَن يُقْذَفَ في النار
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু'র সূত্রে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, “তিনটি গুণ যার মধ্যে আছে, সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করতে পারে:
১. আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যার কাছে অন্য সকল কিছু থেকে অধিক প্রিয় হবেন;
২. যে অন্যকে একমাত্র আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে;
৩. যে কুফরিতে প্রত্যাবর্তনকে আগুনে নিক্ষিপ্ত হবার মতো অপছন্দ করবে।"[১]
'দেখুন, এখানে নবীজি জানালেন, এই তিনটি গুণ থাকলে ঈমানের স্বাদ পাওয়া যাবে; কেন? কারণ হলো, কোনো জিনিসকে ভালোবাসলে এর প্রভাব হিসেবে তার মাধ্যমে বিশেষ স্বাদ অনুভূত হয়। কেউ কোনো জিনিসের প্রতি ভালোবাসা ও আগ্রহ বোধ করার পর সেটা অর্জিত হয়ে গেলে এক অন্যরকম স্বাদ, মিষ্টতা ও খুশি অনুভব করে সে। কারণ, স্বাদ হলো এমন অনুভূতি, মনমতো আগ্রহ ও ভালোবাসার বস্তু অর্জিত হওয়ার প্রতিক্রিয়ায় যা সৃষ্টি হয়।'
আমি বললাম, 'শাইখ, আপনি কি অনেক দার্শনিক ও ডাক্তারদের মতের বিরোধিতা করছেন, যারা বলে, স্বাদ হলো মনমতো কোনো কিছু অর্জন করা?'
শাইখ বললেন, 'হ্যাঁ, স্বাদ বলতে যারা বোঝে শুধু মনমতো বা অনুকূল কিছু অর্জন করা, আমি তাদের এ মতকে স্পষ্ট ভুল মনে করি। কারণ, অর্জন করাটা তো ভালোবাসা ও স্বাদ লাগার মধ্যবর্তী ব্যাপার। যেমন ধরুন, খাবারের প্রতি একজনের খুব আগ্রহ (এটা হলো তার ভালোবাসা)। সে প্রথমে খাবারটা গ্রহণ করে (এ-ই হলো ভালোবাসার বস্তুটা অর্জন)। তারপর স্বাদ অনুভব করে। এমনিভাবে, কোনো বস্তুর প্রতি দৃষ্টিপাতের আগ্রহ হলে দৃষ্টি নিক্ষেপের পর স্বাদের অনুভূতি হয়; দৃষ্টি নিক্ষেপটাই কিন্তু স্বাদ না; বরং তাকানো ও দৃষ্টি দেওয়ার পরে যেই অনুভূতি হয়, সেটাই হলো স্বাদ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন—
وَفِيهَا مَا تَشْتهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ
"সেখানে (জান্নাতে) আছে মনমতো ও দর্শনে স্বাদ অনুভব করার সব উপকরণ।"[১]
'এভাবেই প্রিয় কিছুর অনুভবের ফলে অন্তরে স্বাদ ও আনন্দ অনুভূত হয়, আর অপ্রিয় কিছুর অনুভবের পরিণতিতে কষ্ট ও পেরেশানি অনুভূত হয়। প্রিয় বা অপ্রিয় কিছুর অনুভবটাই স্বয়ং ওই আনন্দ বা পেরেশানি নয়。
'ঈমানের যেই স্বাদ ও আনন্দমিশ্রিত মিষ্টতা অনুভব করে কোনো মুমিন, সেটা কেবল আল্লাহর প্রতি বান্দার হৃদয়-উপচানো ভালোবাসার পরেই হয়ে থাকে। তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে এটি হয়— ১. ভালোবাসা পরিপূর্ণ করা; ২. ভালোবাসার বিস্তার ঘটানো; ৩. বিরোধী ও ক্ষতিকারক সব কিছু থেকে ভালোবাসাকে রক্ষা করা。
'প্রথম বিষয় ভালোবাসা পরিপূর্ণ করা। কীভাবে? আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অন্য সবার চেয়ে বেশি ভালোবাসতে হবে; কারণ, এ দুজনের বেলায় সাধারণ ভালোবাসা যথেষ্ট নয়; বরং সর্বোচ্চ ভালোবাসা জরুরি。
'দ্বিতীয় বিষয় ভালোবাসার বিস্তার ঘটানো। কীভাবে? কাউকে (বা কোনো বস্তু-বিষয়কে) শুধু আল্লাহর জন্যই ভালোবাসতে হবে。
'তৃতীয় বিষয় বিরোধী ও ক্ষতিকারক সব কিছু থেকে ভালোবাসাকে রক্ষা করা। কীভাবে? এর উপায় হলো, আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়ার চেয়েও ঈমান-বিরোধী সব কিছুকে বেশি অপছন্দ ও ভয়াবহ মনে করা。
'উপরের আলোচনা থেকে পরিস্কার হয়েছে—রাসূল ও মুমিনদেরকে ভালোবাসা আল্লাহকে ভালোবাসার অন্তর্ভুক্ত। রাসূল নিজেও সেই মুমিনদেরকে ভালোবাসেন, যাদেরকে ভালোবাসেন আল্লাহ; কারণ, তিনি (রাসূল) সব মানুষের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভালোবাসেন; ফলে, আল্লাহ যাদেরকে ভালোবাসেন, তাদেরকে তিনিও ভালোবাসেন; আল্লাহ যাদেরকে অপছন্দ করেন, তিনিও তাদেরকে অপছন্দ করেন; অপরদিকে, আল্লাহ ছাড়া কোনো বন্ধু নেই তাঁর; তিনি তো বলেছেনই—
وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيْلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيْلًا
| “আমি কাউকে বন্ধু বানালে, আবু বকরকেই বানাতাম”।[১]
তাই বোঝা গেল, সাধারণ ভালোবাসার চেয়ে বন্ধুত্বের স্তর অনেক ঊর্ধ্বে।'

টিকাঃ
[১] বুখারি, হাদিস-ক্রম: ১৬, ২১, ৬০৪১, ৬৯৪১; মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ৪৩
[১] সূরা যুখরুফ; আয়াত-ক্রম: ৭১
[১] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ২৩৮২

এতক্ষণ শাইখ 'বন্ধুত্বে'র উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন; সাথে এই আলোচনাও করেছেন যে, স্বাদ অনুভূত হওয়া আর প্রিয় বস্তু অর্জন করা এক নয়; দুইটা আলাদা। একটা বিষয়ে অনেকে ভুল বোঝে, মনে করে, উবুদিয়্যাহ (দাসত্ব) মানে শুধু মাবুদের সামনে নীচতা ও হীনতা, ভালোবাসার কোনো ব্যাপার নেই এতে। অথচ ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের মাধ্যমেই উবুদিয়্যাহ পূর্ণভাবে বাস্তবায়িত হয়। তাই, শাইখ বললেন, 'প্রিয় বন্ধুগণ, আসলে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও বন্ধুত্বই মাবুদের দাসত্ব বাস্তবায়িত করে। সেসব লোক স্পষ্ট ভুলের মধ্যে আছে, যারা মনে করে, দাসত্বে শুধুই নীচতা ও হীনতা আছে, কোনো ভালোবাসা নেই। কিংবা যারা মনে করে, ভালোবাসা মানে শুধু অনৈতিক আনন্দের পসরা; অথবা ভালোবাসায়ও এমন সম্মানহানি মিশে থাকে, রবের শানে যা শোভা পায় না。
'এ কারণে শাইখ যুন্নুন রাহিমাহুল্লাহকে লোকেরা মহব্বত ও ভালোবাসা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল, তিনি বলেছিলেন, “ভাই, এটা আলোচনা করে লাভ নেই, কেউ শুনবে না; বাদ দাও।”
'যারা ভয়বিহীন ভালোবাসার কথা বলে, বহু আলিম ও তাসাউফের অনেক শাইখ অমন লোকদের সঙ্গ-সাহচর্যের ব্যাপারে অপছন্দনীয়তা ব্যক্ত করেছেন। জনৈক সালাফ বলেছেন, "যে ব্যক্তি শুধু 'ভালোবাসা' নিয়ে আল্লাহর ইবাদত করে, সে জিন্দিক; শুধু 'আশা' নিয়ে যে তাঁর ইবাদত করে, সে মুরজিয়া; শুধু 'ভয়' নিয়ে তাঁর ইবাদত যে করে, সে হারুরি; কিন্তু ভয়, আশা ও ভালোবাসা নিয়ে যে আল্লাহর ইবাদত করে সে-ই মূলত তাওহিদবাদী মুমিন।"
'এজন্যই সালাফের পরবর্তী যুগে এমন অনেককে দেখা যায় যারা ভালোবাসার দাবিতে ব্যাপকতা আনতে আনতে বিষয়টিকে এক প্রকারের ঔদাস্য ও বেখেয়ালিপনায় পরিণত করেছেন। অথচ যেই দাবি উবুদিয়্যাহর পরিপন্থী, যেই দাবির ফলে একমাত্র আল্লাহর কর্তৃত্বাধীন রুবুবিয়্যাহতে বান্দারও কিছুটা দখল সাব্যস্ত হয়, এমনিভাবে উম্মাহর কোনো সদস্যের যেই দাবি নবীদের চেয়েও ওপরের স্তরের হয়, বা যেই দাবির মাধ্যমে এমন বিষয় কামনা করা হয়, যা কেবল আল্লাহর জন্য বিশেষায়িত-এসমস্ত দাবি-দাওয়ার কোনোটাই তো নবী-রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) জন্যও জায়েজ নেই。

এতক্ষণ শাইখ 'বন্ধুত্বে'র উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন; সাথে এই আলোচনাও করেছেন যে, স্বাদ অনুভূত হওয়া আর প্রিয় বস্তু অর্জন করা এক নয়; দুইটা আলাদা। একটা বিষয়ে অনেকে ভুল বোঝে, মনে করে, উবুদিয়্যাহ (দাসত্ব) মানে শুধু মাবুদের সামনে নীচতা ও হীনতা, ভালোবাসার কোনো ব্যাপার নেই এতে। অথচ ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের মাধ্যমেই উবুদিয়্যাহ পূর্ণভাবে বাস্তবায়িত হয়। তাই, শাইখ বললেন, 'প্রিয় বন্ধুগণ, আসলে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও বন্ধুত্বই মাবুদের দাসত্ব বাস্তবায়িত করে। সেসব লোক স্পষ্ট ভুলের মধ্যে আছে, যারা মনে করে, দাসত্বে শুধুই নীচতা ও হীনতা আছে, কোনো ভালোবাসা নেই। কিংবা যারা মনে করে, ভালোবাসা মানে শুধু অনৈতিক আনন্দের পসরা; অথবা ভালোবাসায়ও এমন সম্মানহানি মিশে থাকে, রবের শানে যা শোভা পায় না。
'এ কারণে শাইখ যুন্নুন রাহিমাহুল্লাহকে লোকেরা মহব্বত ও ভালোবাসা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল, তিনি বলেছিলেন, “ভাই, এটা আলোচনা করে লাভ নেই, কেউ শুনবে না; বাদ দাও।”
'যারা ভয়বিহীন ভালোবাসার কথা বলে, বহু আলিম ও তাসাউফের অনেক শাইখ অমন লোকদের সঙ্গ-সাহচর্যের ব্যাপারে অপছন্দনীয়তা ব্যক্ত করেছেন। জনৈক সালাফ বলেছেন, "যে ব্যক্তি শুধু 'ভালোবাসা' নিয়ে আল্লাহর ইবাদত করে, সে জিন্দিক; শুধু 'আশা' নিয়ে যে তাঁর ইবাদত করে, সে মুরজিয়া; শুধু 'ভয়' নিয়ে তাঁর ইবাদত যে করে, সে হারুরি; কিন্তু ভয়, আশা ও ভালোবাসা নিয়ে যে আল্লাহর ইবাদত করে সে-ই মূলত তাওহিদবাদী মুমিন।"
'এজন্যই সালাফের পরবর্তী যুগে এমন অনেককে দেখা যায় যারা ভালোবাসার দাবিতে ব্যাপকতা আনতে আনতে বিষয়টিকে এক প্রকারের ঔদাস্য ও বেখেয়ালিপনায় পরিণত করেছেন। অথচ যেই দাবি উবুদিয়্যাহর পরিপন্থী, যেই দাবির ফলে একমাত্র আল্লাহর কর্তৃত্বাধীন রুবুবিয়্যাহতে বান্দারও কিছুটা দখল সাব্যস্ত হয়, এমনিভাবে উম্মাহর কোনো সদস্যের যেই দাবি নবীদের চেয়েও ওপরের স্তরের হয়, বা যেই দাবির মাধ্যমে এমন বিষয় কামনা করা হয়, যা কেবল আল্লাহর জন্য বিশেষায়িত-এসমস্ত দাবি-দাওয়ার কোনোটাই তো নবী-রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) জন্যও জায়েজ নেই。

আমি বললাম, 'শাইখ! যারা ভালোবাসা ও এ-জাতীয় বিষয়ের বিকৃতি ঘটায়, অনুগ্রহপূর্বক তাদের ওই বিকৃতি ও বিচ্যুতির কারণ যদি বলে দিতেন, আমাদের বিরাট উপকার হতো তাহলে!'
শাইখ বললেন, 'আসলে, ওই বিচ্যুতি ও বিকৃতির কারণ হলো, রাসূলগণের বক্তৃতায় এবং তাঁদের নিয়ে লিখিত আদেশ ও নিষেধে যেই উবুদিয়্যাহর কথা বিবৃত হয়েছে, তা সম্পর্কে স্বল্প ও ভাসাভাসা জানাশোনা; বরং যেই বোধ-বুদ্ধি দিয়ে মানুষ উবুদিয়্যাহ অনুধাবন করতে পারবে, সেই বোধ-বুদ্ধির দুর্বলতাও ওই বিচ্যুতির অন্যতম কারণ। মানুষের বুদ্ধি যখন দুর্বল হয়ে পড়ে, সঙ্গে দ্বীনি ইলমেও ঘাটতি থাকে, কিন্তু হৃদয়ে থাকে ভালোবাসা, তখন অন্তর নানাবিধ বোকামিতে জড়িয়ে পড়ে。
'যেমন-মানুষ কারও ভালোবাসায় বোকামি ও অজ্ঞতাপূর্ণ কাজ করেও গর্বিত হয়; সংকোচ অনুভব করে না; বলে, আমি তো প্রেমিক, তাই কোনো কর্মের (হোক না সেটা অজ্ঞতা বা শত্রুতামূলক কিছু) জন্যই আমি জিজ্ঞাসার মুখোমুখি হব না। হায় রে, এ তো সুস্পষ্ট ভ্রান্তি: ইহুদিদের কথার সঙ্গে এটা মিলে যায়; ওদের বক্তব্য সম্পর্কে আল্লাহ বলেন-
وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصْرَىٰ نَحْنُ أَبْنُوا اللَّهِ وَأَحِبُّؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ
“ইহুদি ও খ্রিষ্টানরা বলে, 'আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন'। আপনি বলুন, তাহলে তিনি তোমাদেরকে পাপের বিনিময়ে কেন শাস্তি প্রদান করবেন? বরং সত্য তো এই যে, তোমরাও তাঁর সৃষ্ট (সাধারণ) মানুষেরই অন্তর্ভুক্ত। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি প্রদান করেন।" [১]
'পাপের কারণে তাদেরকে শাস্তি দেওয়ার অর্থ হলো, তারা আল্লাহর বিশেষ প্রিয় কেউ নয় এবং তাঁর সঙ্গে সন্তান হিসেবে তাদের কোনো সম্পর্কও নেই; বরং তারা তাঁর সাধারণ বান্দা ও মাখলুক。
'আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন, তাকে তাঁর পছন্দের কাজে নিয়োজিত রাখেন; সে কুফর, ফিসক (পাপাচার) ও অবাধ্যতার মতো আল্লাহর অসন্তোষের কোনো কিছুতে আর লিপ্ত হয় না। অপরদিকে, কেউ কবিরা (বড় ধরনের) গুনাহ বারবার করতে থাকলে এবং তাওবাও না করলে আল্লাহ তাআলা তার ওই ব্যাপারটায় অসন্তুষ্ট হন। আল্লাহ তাআলার চাওয়া, বান্দা ভালো ও নেক কাজগুলোতে লিপ্ত থাকুক। কারণ, বান্দার ঈমান ও তাকওয়া-অনুপাতে তিনি তাকে ভালোবাসেন。
'কেউ যদি মনে করে-আল্লাহ আমাকে ভালোবাসেন। তাই বারবার পাপ করলেও কোনো সমস্যা নেই; তার অবস্থা তো ওই ব্যক্তির মতো হয়ে গেল, যে নিয়মিতই বিষ পান করছে, কিন্তু সুস্থতার জন্য ওষুধ সেবন করছে না; আবার, মনে মনে ভাবছে-এই বিষ আমার কোনো ক্ষতি করবে না!
'অনেক সালিককে দেখা গেছে, তারা আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করতে গিয়ে দ্বীনি বিষয়ে বিভিন্নরকম অজ্ঞতার পরিচয় দিয়েছে; কেউ হয়তো আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করতে গিয়ে তাঁর সীমা অতিক্রম করে ফেলেছে; কেউবা তাঁর হক নষ্ট করেছে; কেউ আবার এমনসব উদ্ভট ও ভ্রান্ত দাবি করে বসেছে, যা নিতান্তই ফালতু ও ভিত্তিহীন。
'যেমন—কোনো একজন বলেছে— "আমার কোনো মুরিদ কাউকে জাহান্নামে একা ছেড়ে আসলে ওই মুরিদের সঙ্গে আমার কোনো সম্পর্ক নেই!” আরেকজন বলেছে— "আমার কোনো মুরিদ কোনো মুমিনকে জাহান্নামে প্রবেশ করতে দিলে ওই মুরিদের সঙ্গে আমার সম্পর্ক নেই!”
'দেখুন, প্রথমজন তার মুরিদকে এমন স্তরে পৌঁছে দিচ্ছে যে, সে প্রতিটা জাহান্নামিকে মুক্ত করার ক্ষমতা রাখে! (নাউযুবিল্লাহ)। আর দ্বিতীয়জন তার মুরিদকে আরও শক্তিশালী সাব্যস্ত করে দিচ্ছে যে, কবিরা গুনাহকারীদেরকেও সে জাহান্নামে প্রবেশ করা থেকে বাঁচাতে পারবে!
'কোনো সালেক এমন কথাও বলেছে যে, কিয়ামতের দিন জাহান্নামের সামনে তার তাঁবু খাটানো হবে, যেন একটি মানুষও জাহান্নামে দাখিল হতে না পারে!
'এ-জাতীয় বক্তব্য প্রসিদ্ধ অনেক শাইখের নামে বর্ণিত আছে; আসলে, এগুলো হয়তো তাদের নামে বানানো অথবা তারা বলে থাকলেও কথাগুলো তো ভুলই। অনেক সময় নেশাগ্রস্ত, আত্মিক অবস্থার নিকট পরাভূত ও আত্মবিলীন-হওয়া মানুষ এ-ধরনের কথাবার্তা বলে; যখন তার বিবেচনা-বোধ লোপ পায় বা তা দুর্বল হয়ে পড়ে, যার ফলে সে বুঝতে পারে না—কী করছে কী বলছে। সঙ্গে একটু বলে রাখি, 'নেশাগ্রস্ততা' হলো, বিবেচনা-বোধ লুপ্ত অবস্থায় একধরনের স্বাদ অনুভব করা। এজন্যই ওরকম মাশায়েখের অনেককেই দেখা গেছে, হুঁশ ফিরে আসলে তারা তাদের ওই ভুলভাল কথাবার্তা থেকে ইস্তিগফার করতেন।'

টিকাঃ
[১] সূরা মায়িদা, আয়াত-ক্রম: ১৮

আমি বললাম, 'শাইখ! যারা ভালোবাসা ও এ-জাতীয় বিষয়ের বিকৃতি ঘটায়, অনুগ্রহপূর্বক তাদের ওই বিকৃতি ও বিচ্যুতির কারণ যদি বলে দিতেন, আমাদের বিরাট উপকার হতো তাহলে!'
শাইখ বললেন, 'আসলে, ওই বিচ্যুতি ও বিকৃতির কারণ হলো, রাসূলগণের বক্তৃতায় এবং তাঁদের নিয়ে লিখিত আদেশ ও নিষেধে যেই উবুদিয়্যাহর কথা বিবৃত হয়েছে, তা সম্পর্কে স্বল্প ও ভাসাভাসা জানাশোনা; বরং যেই বোধ-বুদ্ধি দিয়ে মানুষ উবুদিয়্যাহ অনুধাবন করতে পারবে, সেই বোধ-বুদ্ধির দুর্বলতাও ওই বিচ্যুতির অন্যতম কারণ। মানুষের বুদ্ধি যখন দুর্বল হয়ে পড়ে, সঙ্গে দ্বীনি ইলমেও ঘাটতি থাকে, কিন্তু হৃদয়ে থাকে ভালোবাসা, তখন অন্তর নানাবিধ বোকামিতে জড়িয়ে পড়ে。
'যেমন-মানুষ কারও ভালোবাসায় বোকামি ও অজ্ঞতাপূর্ণ কাজ করেও গর্বিত হয়; সংকোচ অনুভব করে না; বলে, আমি তো প্রেমিক, তাই কোনো কর্মের (হোক না সেটা অজ্ঞতা বা শত্রুতামূলক কিছু) জন্যই আমি জিজ্ঞাসার মুখোমুখি হব না। হায় রে, এ তো সুস্পষ্ট ভ্রান্তি: ইহুদিদের কথার সঙ্গে এটা মিলে যায়; ওদের বক্তব্য সম্পর্কে আল্লাহ বলেন-
وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصْرَىٰ نَحْنُ أَبْنُوا اللَّهِ وَأَحِبُّؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ
“ইহুদি ও খ্রিষ্টানরা বলে, 'আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন'। আপনি বলুন, তাহলে তিনি তোমাদেরকে পাপের বিনিময়ে কেন শাস্তি প্রদান করবেন? বরং সত্য তো এই যে, তোমরাও তাঁর সৃষ্ট (সাধারণ) মানুষেরই অন্তর্ভুক্ত। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি প্রদান করেন।" [১]
'পাপের কারণে তাদেরকে শাস্তি দেওয়ার অর্থ হলো, তারা আল্লাহর বিশেষ প্রিয় কেউ নয় এবং তাঁর সঙ্গে সন্তান হিসেবে তাদের কোনো সম্পর্কও নেই; বরং তারা তাঁর সাধারণ বান্দা ও মাখলুক。
'আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন, তাকে তাঁর পছন্দের কাজে নিয়োজিত রাখেন; সে কুফর, ফিসক (পাপাচার) ও অবাধ্যতার মতো আল্লাহর অসন্তোষের কোনো কিছুতে আর লিপ্ত হয় না। অপরদিকে, কেউ কবিরা (বড় ধরনের) গুনাহ বারবার করতে থাকলে এবং তাওবাও না করলে আল্লাহ তাআলা তার ওই ব্যাপারটায় অসন্তুষ্ট হন। আল্লাহ তাআলার চাওয়া, বান্দা ভালো ও নেক কাজগুলোতে লিপ্ত থাকুক। কারণ, বান্দার ঈমান ও তাকওয়া-অনুপাতে তিনি তাকে ভালোবাসেন。
'কেউ যদি মনে করে-আল্লাহ আমাকে ভালোবাসেন। তাই বারবার পাপ করলেও কোনো সমস্যা নেই; তার অবস্থা তো ওই ব্যক্তির মতো হয়ে গেল, যে নিয়মিতই বিষ পান করছে, কিন্তু সুস্থতার জন্য ওষুধ সেবন করছে না; আবার, মনে মনে ভাবছে-এই বিষ আমার কোনো ক্ষতি করবে না!
'অনেক সালিককে দেখা গেছে, তারা আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করতে গিয়ে দ্বীনি বিষয়ে বিভিন্নরকম অজ্ঞতার পরিচয় দিয়েছে; কেউ হয়তো আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করতে গিয়ে তাঁর সীমা অতিক্রম করে ফেলেছে; কেউবা তাঁর হক নষ্ট করেছে; কেউ আবার এমনসব উদ্ভট ও ভ্রান্ত দাবি করে বসেছে, যা নিতান্তই ফালতু ও ভিত্তিহীন。
'যেমন—কোনো একজন বলেছে— "আমার কোনো মুরিদ কাউকে জাহান্নামে একা ছেড়ে আসলে ওই মুরিদের সঙ্গে আমার কোনো সম্পর্ক নেই!” আরেকজন বলেছে— "আমার কোনো মুরিদ কোনো মুমিনকে জাহান্নামে প্রবেশ করতে দিলে ওই মুরিদের সঙ্গে আমার সম্পর্ক নেই!”
'দেখুন, প্রথমজন তার মুরিদকে এমন স্তরে পৌঁছে দিচ্ছে যে, সে প্রতিটা জাহান্নামিকে মুক্ত করার ক্ষমতা রাখে! (নাউযুবিল্লাহ)। আর দ্বিতীয়জন তার মুরিদকে আরও শক্তিশালী সাব্যস্ত করে দিচ্ছে যে, কবিরা গুনাহকারীদেরকেও সে জাহান্নামে প্রবেশ করা থেকে বাঁচাতে পারবে!
'কোনো সালেক এমন কথাও বলেছে যে, কিয়ামতের দিন জাহান্নামের সামনে তার তাঁবু খাটানো হবে, যেন একটি মানুষও জাহান্নামে দাখিল হতে না পারে!
'এ-জাতীয় বক্তব্য প্রসিদ্ধ অনেক শাইখের নামে বর্ণিত আছে; আসলে, এগুলো হয়তো তাদের নামে বানানো অথবা তারা বলে থাকলেও কথাগুলো তো ভুলই। অনেক সময় নেশাগ্রস্ত, আত্মিক অবস্থার নিকট পরাভূত ও আত্মবিলীন-হওয়া মানুষ এ-ধরনের কথাবার্তা বলে; যখন তার বিবেচনা-বোধ লোপ পায় বা তা দুর্বল হয়ে পড়ে, যার ফলে সে বুঝতে পারে না—কী করছে কী বলছে। সঙ্গে একটু বলে রাখি, 'নেশাগ্রস্ততা' হলো, বিবেচনা-বোধ লুপ্ত অবস্থায় একধরনের স্বাদ অনুভব করা। এজন্যই ওরকম মাশায়েখের অনেককেই দেখা গেছে, হুঁশ ফিরে আসলে তারা তাদের ওই ভুলভাল কথাবার্তা থেকে ইস্তিগফার করতেন।'

টিকাঃ
[১] সূরা মায়িদা, আয়াত-ক্রম: ১৮

'অনেকে বিভিন্ন শাইখের মজলিসে অনেক কাসিদা (দীর্ঘ কবিতা) শুনেছেন। কাসিদাগুলো আল্লাহর প্রতি প্রেম-ভালোবাসা-ব্যাকুলতায় পূর্ণ থাকে; আবার, নফসের প্রতি তিরস্কার ও ভর্ৎসনাও থাকে সেগুলোতে। কাসিদার মাধ্যমে মূলত আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার নীতি প্রকাশ করাই উদ্দেশ্য আল্লাহপ্রেমিকদের জন্য আল্লাহ তাআলা একটি পরীক্ষা নির্ধারণ করেছেন; তাঁকে যারা ভালোবাসবে, তাদেরকেই সেই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে হয়-এটিই তাঁর ভালোবাসার নীতি। আল্লাহ ইরশাদ করেন-
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
"বলুন, তোমরা আল্লাহকে ভালবাসলে, আমার অনুসরণ করো; তাহলে আল্লাহ তোমাদেরকে ভালবাসবেন।" [১]
‘সুতরাং সত্যিকারার্থে আল্লাহর প্রেমিক সে-ই হতে পারবে, যে তাঁর রাসূলের অনুসরণ করবে; রাসূলের অনুসরণ ও আনুগত্যই তো উবুদিয়্যাহ তথা আল্লাহর দাসত্বের বাস্তব রূপ। অথচ দেখা যায়, অনেকে এমন ভালোবাসার দাবি করে, যা নবীজির শরিয়াহ ও সুন্নাহর বাইরে। অনেকে বিভিন্ন কাল্পনিক বিষয়াদিরও দাবি করে বসে ওই ভালোবাসায়, যেগুলো এখানে উল্লেখ করা সম্ভব না। এমনকি, কেউ কেউ তো আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার কথা বলে মনে করে শরিয়তের সব আদেশ তার জন্য রহিত হয়ে গেছে; এবং সব হারামও হালাল হয়ে গেছে তার জন্য! অথচ এটা তো রাসূলের শরিয়াহ, সুন্নাহ ও আনুগত্যের সঙ্গে চরম সাংঘর্ষিক বিষয়。
'কিন্তু লক্ষ করলে দেখবেন, কখনো কখনো জিহাদের মতো সবচেয়ে কঠিন বিষয়কেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসারূপে তুলে ধরা হয়েছে। কারণ, জিহাদের মধ্যেই আল্লাহর সব আদিষ্ট বিষয়ের প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা এবং তাঁর পক্ষ থেকে নিষিদ্ধ সব বিষয়ের প্রতি চূড়ান্ত ঘৃণা সুপ্ত আছে। যেমন-আল্লাহ যাদেরকে ভালোবাসেন এবং তারাও ভালোবাসে তাঁকে-এমন বান্দাদের গুণ বর্ণনায় তিনি ইরশাদ করেছেন-
أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَفِرِينَ يُجْهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
"তারা মুসলিমদের প্রতি বিনয়-নম্র হবে এবং কাফিরদের প্রতি হবে কঠোর; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে।” [২]
'এই জিহাদের কারণেই তো আল্লাহর প্রতি এই উম্মতের ভালোবাসা ও উবুদিয়্যাহ আগের সব উম্মতের চেয়ে বেশি ও পরিপূর্ণ। আর, এই উম্মতের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে পরিপূর্ণ ভালোবাসা ও উবুদিয়্যাহর অধিকারী হলেন সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম; এরপর হলেন তাঁরা, সর্বদিক থেকে সাহাবায়ে কেরামের সঙ্গে যাঁদের অধিক মিল। এবার ভেবে দেখুন তো, ওইসব কাল্পনিক ভালোবাসার দাবিদাররা বাস্তব ভালোবাসা থেকে কত কত দূরে!'
এই পর্যন্ত এসে শাইখ যখন বুঝতে পারলেন, শ্রোতাবৃন্দ অত্যন্ত বিস্ময় ও ঘৃণা নিয়ে ওইসব ভণ্ডদের ভালোবাসা-বোধ ও বিকৃতির ব্যাপারে চিন্তা করছে, তখন তিনি বললেন, 'দোস্তগণ, এইটুকু শুনেই বিস্মিত হওয়ার কিছু নেই; বরং একটু অপেক্ষা করুন, আমি আপনাদেরকে আশ্চর্য ও বিস্ময়ের কথা শোনাচ্ছি। কোনো কোনো শাইখ বলেছেন- “ভালোবাসা হলো এক আগুন, যা অন্তর থেকে প্রেমাস্পদ আল্লাহর 'ইচ্ছাকৃত বিষয়' ছাড়া আর সবকিছুকেই জ্বালিয়ে দেয়।” এ কথা দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন-জগতের সবকিছু আল্লাহর 'ইচ্ছা'য় সৃষ্টি হয়েছে, সুতরাং আল্লাহর ইচ্ছাকে সম্মান জানিয়ে তাঁর বান্দা জগতের প্রত্যেকটা বস্তুকে ভালোবাসলেই হবে পরিপূর্ণ ভালোবাসা। এখন, যেহেতু কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতাও জগতের 'সব কিছু'র অন্তর্ভুক্ত, তাই এগুলোকেও ভালোবাসতে হবে (নাউযুবিল্লাহ)।
'দেখুন, একজন মানুষ কিন্তু জগতের সব কিছুই ভালোবাসতে পারে না; বরং যা কিছু তার অনুকূলে ও উপকারী তা সে ভালোবাসে, আর যা কিছু প্রতিকূলে ও ক্ষতিকারক তা অপছন্দ করে। তবু, আমাদের ওই বন্ধুরা এই ধরণের ভ্রান্ত কথা বলে; কারণ, এর মাধ্যমে তারা প্রবৃত্তিপূজার সুযোগ পায়। ফলে প্রবৃত্তির চাহিদামতোই তারা ভালোবাসে অশ্লীল ছবি, পদ-পদবি, সম্পদের অপচয় ও ভ্রষ্টকারী বিদআত; আর, মনে করে, এ-ই বুঝি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা। অথচ আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার অন্তর্ভুক্ত তো এ-ও যে, তাঁর অপছন্দের বিষয় অপছন্দ করতে হবে এবং যথাযথ ক্ষেত্রে প্রাণ ও সম্পদ ব্যয় করে জিহাদ করতে হবে。
'আসলে, তাদের ভ্রান্তির মূলে যেই কথাটি-“ভালোবাসা হলো এক আগুন, যা অন্তর থেকে প্রেমাস্পদ আল্লাহর 'ইচ্ছাকৃত বিষয়' ছাড়া আর সবকিছুকেই জ্বালিয়ে দেয়।”-সেটিতে ইচ্ছা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, শরয়ি ও দ্বীনি ইচ্ছা; অর্থাৎ, আল্লাহর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসা। সুতরাং ওই কথাটির সঠিক অর্থ হলো- "ভালোবাসা এমন আগুন, যা অন্তর থেকে আল্লাহর সন্তোষজনক ও ভালোবাসার বিষয় ছাড়া অন্য সব কিছুকে জ্বালিয়ে দেয়।"
'কারণ, আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসার দাবি হলো, তিনি যা ভালোবাসবেন বান্দা শুধু তা-ই ভালোবাসবে। বান্দার ভালোবাসাটা আল্লাহর ভালোবাসার বিরোধী হলে তাঁর প্রতি ভালোবাসাটা হবে অসম্পূর্ণ। তখন তাঁর কৃত ফয়সালা ও তাকদিরের প্রতি বান্দার মধ্যে (একধরনের) ক্ষোভ, ঘৃণা, অপছন্দ ও দূরে থাকার মানসিকতা তৈরি হবে। কিন্তু ক্ষোভ, ঘৃণা ও অপছন্দের ক্ষেত্রে আল্লাহর সঙ্গে একাত্ম হতে না পারলে তাঁর প্রেমিক হওয়া যাবে না; বরং তিনি যা অপছন্দ করেন, সেটার প্রেমিক হওয়া যাবে。
একদিকে আল্লাহর প্রেমিক ও বন্ধুগণ, যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও ভালোবাসে তাঁকে; অপরদিকে তারা, যারা আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করে তাঁর বিশাল ব্যাপক রুবুবিয়্যাহ দেখে, কিংবা যারা তাঁর ভালোবাসার দাবি করে শরিয়াহ-বিরোধী কিছু বিদআতের অনুসরণ করে। এই দুই পক্ষের মাঝে সবচেয়ে বড় পার্থক্যের মাপকাঠি হলো, শরিয়তের অনুসরণ ও জিহাদ প্রতিষ্ঠা। কারণ, যারা শুধুই ভালোবাসার দাবিদার, কিন্তু শরিয়তের অনুসারী ও জিহাদ প্রতিষ্ঠাকারী নয়, তাদের মনে তো নিফাক আছে, যেই নিফাকের ফলে মানুষ একেবারে জাহান্নামের তলদেশে গিয়ে পৌঁছুবে। আর, এমন ভালোবাসার দাবি কেবল ইহুদি-খ্রিষ্টানদের দাবির সাথেই মেলে। অবশ্য, অনেক সময় ইহুদি-খ্রিষ্টানদের দাবিটা এদের দাবির চেয়েও জঘন্য হয়, যখন এদের কুফরিটা ওদের পর্যায়ে না পৌঁছুয়। তাওরাত ও ইনজিলে আল্লাহর প্রতি এমন বহু ভালোবাসার কথা পাওয়া যায়, যেগুলোর ব্যাপারে ওরা সবাই একমত; বরং ওদের কাছে (ওদের) সেগুলোই শরিয়তের সবচেয়ে বড় অসিয়ত ও দাবি।'

টিকাঃ
[১] সূরা আলি ইমরান, আয়াত-ক্রম : ৩১
[২] সূরা মায়িদা, আয়াত-ক্রম : ৫৪

'অনেকে বিভিন্ন শাইখের মজলিসে অনেক কাসিদা (দীর্ঘ কবিতা) শুনেছেন। কাসিদাগুলো আল্লাহর প্রতি প্রেম-ভালোবাসা-ব্যাকুলতায় পূর্ণ থাকে; আবার, নফসের প্রতি তিরস্কার ও ভর্ৎসনাও থাকে সেগুলোতে। কাসিদার মাধ্যমে মূলত আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার নীতি প্রকাশ করাই উদ্দেশ্য আল্লাহপ্রেমিকদের জন্য আল্লাহ তাআলা একটি পরীক্ষা নির্ধারণ করেছেন; তাঁকে যারা ভালোবাসবে, তাদেরকেই সেই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে হয়-এটিই তাঁর ভালোবাসার নীতি। আল্লাহ ইরশাদ করেন-
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
"বলুন, তোমরা আল্লাহকে ভালবাসলে, আমার অনুসরণ করো; তাহলে আল্লাহ তোমাদেরকে ভালবাসবেন।" [১]
‘সুতরাং সত্যিকারার্থে আল্লাহর প্রেমিক সে-ই হতে পারবে, যে তাঁর রাসূলের অনুসরণ করবে; রাসূলের অনুসরণ ও আনুগত্যই তো উবুদিয়্যাহ তথা আল্লাহর দাসত্বের বাস্তব রূপ। অথচ দেখা যায়, অনেকে এমন ভালোবাসার দাবি করে, যা নবীজির শরিয়াহ ও সুন্নাহর বাইরে। অনেকে বিভিন্ন কাল্পনিক বিষয়াদিরও দাবি করে বসে ওই ভালোবাসায়, যেগুলো এখানে উল্লেখ করা সম্ভব না। এমনকি, কেউ কেউ তো আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার কথা বলে মনে করে শরিয়তের সব আদেশ তার জন্য রহিত হয়ে গেছে; এবং সব হারামও হালাল হয়ে গেছে তার জন্য! অথচ এটা তো রাসূলের শরিয়াহ, সুন্নাহ ও আনুগত্যের সঙ্গে চরম সাংঘর্ষিক বিষয়。
'কিন্তু লক্ষ করলে দেখবেন, কখনো কখনো জিহাদের মতো সবচেয়ে কঠিন বিষয়কেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসারূপে তুলে ধরা হয়েছে। কারণ, জিহাদের মধ্যেই আল্লাহর সব আদিষ্ট বিষয়ের প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা এবং তাঁর পক্ষ থেকে নিষিদ্ধ সব বিষয়ের প্রতি চূড়ান্ত ঘৃণা সুপ্ত আছে। যেমন-আল্লাহ যাদেরকে ভালোবাসেন এবং তারাও ভালোবাসে তাঁকে-এমন বান্দাদের গুণ বর্ণনায় তিনি ইরশাদ করেছেন-
أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَفِرِينَ يُجْهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
"তারা মুসলিমদের প্রতি বিনয়-নম্র হবে এবং কাফিরদের প্রতি হবে কঠোর; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে।” [২]
'এই জিহাদের কারণেই তো আল্লাহর প্রতি এই উম্মতের ভালোবাসা ও উবুদিয়্যাহ আগের সব উম্মতের চেয়ে বেশি ও পরিপূর্ণ। আর, এই উম্মতের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে পরিপূর্ণ ভালোবাসা ও উবুদিয়্যাহর অধিকারী হলেন সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম; এরপর হলেন তাঁরা, সর্বদিক থেকে সাহাবায়ে কেরামের সঙ্গে যাঁদের অধিক মিল। এবার ভেবে দেখুন তো, ওইসব কাল্পনিক ভালোবাসার দাবিদাররা বাস্তব ভালোবাসা থেকে কত কত দূরে!'
এই পর্যন্ত এসে শাইখ যখন বুঝতে পারলেন, শ্রোতাবৃন্দ অত্যন্ত বিস্ময় ও ঘৃণা নিয়ে ওইসব ভণ্ডদের ভালোবাসা-বোধ ও বিকৃতির ব্যাপারে চিন্তা করছে, তখন তিনি বললেন, 'দোস্তগণ, এইটুকু শুনেই বিস্মিত হওয়ার কিছু নেই; বরং একটু অপেক্ষা করুন, আমি আপনাদেরকে আশ্চর্য ও বিস্ময়ের কথা শোনাচ্ছি। কোনো কোনো শাইখ বলেছেন- “ভালোবাসা হলো এক আগুন, যা অন্তর থেকে প্রেমাস্পদ আল্লাহর 'ইচ্ছাকৃত বিষয়' ছাড়া আর সবকিছুকেই জ্বালিয়ে দেয়।” এ কথা দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন-জগতের সবকিছু আল্লাহর 'ইচ্ছা'য় সৃষ্টি হয়েছে, সুতরাং আল্লাহর ইচ্ছাকে সম্মান জানিয়ে তাঁর বান্দা জগতের প্রত্যেকটা বস্তুকে ভালোবাসলেই হবে পরিপূর্ণ ভালোবাসা। এখন, যেহেতু কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতাও জগতের 'সব কিছু'র অন্তর্ভুক্ত, তাই এগুলোকেও ভালোবাসতে হবে (নাউযুবিল্লাহ)।
'দেখুন, একজন মানুষ কিন্তু জগতের সব কিছুই ভালোবাসতে পারে না; বরং যা কিছু তার অনুকূলে ও উপকারী তা সে ভালোবাসে, আর যা কিছু প্রতিকূলে ও ক্ষতিকারক তা অপছন্দ করে। তবু, আমাদের ওই বন্ধুরা এই ধরণের ভ্রান্ত কথা বলে; কারণ, এর মাধ্যমে তারা প্রবৃত্তিপূজার সুযোগ পায়। ফলে প্রবৃত্তির চাহিদামতোই তারা ভালোবাসে অশ্লীল ছবি, পদ-পদবি, সম্পদের অপচয় ও ভ্রষ্টকারী বিদআত; আর, মনে করে, এ-ই বুঝি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা। অথচ আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার অন্তর্ভুক্ত তো এ-ও যে, তাঁর অপছন্দের বিষয় অপছন্দ করতে হবে এবং যথাযথ ক্ষেত্রে প্রাণ ও সম্পদ ব্যয় করে জিহাদ করতে হবে。
'আসলে, তাদের ভ্রান্তির মূলে যেই কথাটি-“ভালোবাসা হলো এক আগুন, যা অন্তর থেকে প্রেমাস্পদ আল্লাহর 'ইচ্ছাকৃত বিষয়' ছাড়া আর সবকিছুকেই জ্বালিয়ে দেয়।”-সেটিতে ইচ্ছা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, শরয়ি ও দ্বীনি ইচ্ছা; অর্থাৎ, আল্লাহর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসা। সুতরাং ওই কথাটির সঠিক অর্থ হলো- "ভালোবাসা এমন আগুন, যা অন্তর থেকে আল্লাহর সন্তোষজনক ও ভালোবাসার বিষয় ছাড়া অন্য সব কিছুকে জ্বালিয়ে দেয়।"
'কারণ, আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসার দাবি হলো, তিনি যা ভালোবাসবেন বান্দা শুধু তা-ই ভালোবাসবে। বান্দার ভালোবাসাটা আল্লাহর ভালোবাসার বিরোধী হলে তাঁর প্রতি ভালোবাসাটা হবে অসম্পূর্ণ। তখন তাঁর কৃত ফয়সালা ও তাকদিরের প্রতি বান্দার মধ্যে (একধরনের) ক্ষোভ, ঘৃণা, অপছন্দ ও দূরে থাকার মানসিকতা তৈরি হবে। কিন্তু ক্ষোভ, ঘৃণা ও অপছন্দের ক্ষেত্রে আল্লাহর সঙ্গে একাত্ম হতে না পারলে তাঁর প্রেমিক হওয়া যাবে না; বরং তিনি যা অপছন্দ করেন, সেটার প্রেমিক হওয়া যাবে。
একদিকে আল্লাহর প্রেমিক ও বন্ধুগণ, যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও ভালোবাসে তাঁকে; অপরদিকে তারা, যারা আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করে তাঁর বিশাল ব্যাপক রুবুবিয়্যাহ দেখে, কিংবা যারা তাঁর ভালোবাসার দাবি করে শরিয়াহ-বিরোধী কিছু বিদআতের অনুসরণ করে। এই দুই পক্ষের মাঝে সবচেয়ে বড় পার্থক্যের মাপকাঠি হলো, শরিয়তের অনুসরণ ও জিহাদ প্রতিষ্ঠা। কারণ, যারা শুধুই ভালোবাসার দাবিদার, কিন্তু শরিয়তের অনুসারী ও জিহাদ প্রতিষ্ঠাকারী নয়, তাদের মনে তো নিফাক আছে, যেই নিফাকের ফলে মানুষ একেবারে জাহান্নামের তলদেশে গিয়ে পৌঁছুবে। আর, এমন ভালোবাসার দাবি কেবল ইহুদি-খ্রিষ্টানদের দাবির সাথেই মেলে। অবশ্য, অনেক সময় ইহুদি-খ্রিষ্টানদের দাবিটা এদের দাবির চেয়েও জঘন্য হয়, যখন এদের কুফরিটা ওদের পর্যায়ে না পৌঁছুয়। তাওরাত ও ইনজিলে আল্লাহর প্রতি এমন বহু ভালোবাসার কথা পাওয়া যায়, যেগুলোর ব্যাপারে ওরা সবাই একমত; বরং ওদের কাছে (ওদের) সেগুলোই শরিয়তের সবচেয়ে বড় অসিয়ত ও দাবি।'

টিকাঃ
[১] সূরা আলি ইমরান, আয়াত-ক্রম : ৩১
[২] সূরা মায়িদা, আয়াত-ক্রম : ৫৪