কথার এ-পর্যায়ে শাইখ একটু জিরিয়ে নিতে থামলেন; এবং শ্রোতাদেরকে প্রশ্ন করার সুযোগ দিলেন。
'আল্লাহ তাআলা বলেন-
قُلْ إِن كَانَ ءَابَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَنُكُمْ وَأَزْوَجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَلٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجْرَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسْكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ ، فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ ۖ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَسِقِينَ
“বলুন! তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের পত্নী, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের ব্যবসা—যা বন্ধ হয়ে যাওয়ার ভয় করো; এবং তোমাদের বাসস্থান—যাকে তোমরা পছন্দ করো; এসব যদি তোমাদের নিকট আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদের চেয়ে প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো, আল্লাহর বিধান আসা পর্যন্ত; আর, আল্লাহ ফাসিক সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না।”[১]
'অন্যত্র বলেন-
يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ - فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَفِرِينَ يُجْهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَآئِمْ
“হে মুমিনগণ! তোমাদের কেউ তার দ্বীন বর্জন করলে, (জেনে রাখুক) অতি শিগগির আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় সৃষ্টি করবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও ভালোবাসবে তাঁকে; তারা মুমিনদের প্রতি সদয়-নম্র হবে; কঠোর হবে কাফিরদের প্রতি; তারা আল্লাহর রাহে জিহাদ করবে; কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করবে না।”[২]
আমি বললাম, 'মুহতারাম! আমরা তাহলে আয়াতে কারিমা থেকে বুঝলাম, (আল্লাহকে) ভালোবাসলে অবশ্যই জিহাদ করতে হবে, অথবা বলতে পারি-ঈমান থাকলে অবশ্যই আল্লাহর ভালোবাসা থাকবে; আর আল্লাহকে ভালোবাসলে, জীবন বিলিয়ে হলেও তাঁকে সন্তুষ্ট করতে হবে।'
শাইখ বললেন, 'আপনি ঠিক বলেছেন; বরং এটিই আসল কথা যে, আল্লাহকে ভালোবাসলে জিহাদ করতে হবে। দেখুন, প্রেমাস্পদের পছন্দকেই তো প্রেমিক পছন্দ করবে এবং প্রেমাস্পদের অপছন্দকেই সে অপছন্দ করবে। সে তো প্রেমাস্পদের বন্ধুতা-শত্রুতা, সন্তুষ্টি-অসন্তুষ্টি ও আদেশ-নিষেধের অনুসরণ করবে। আল্লাহর সঙ্গে এমন সম্পর্ক যে করবে, আল্লাহ তাআলাও তাকে সঙ্গ দেবেন তার পছন্দ-অপছন্দ ও সন্তুষ্টি-অসন্তুষ্টিতে; কারণ, সে-ও তো মেনে চলেছিল আল্লাহর পছন্দ-অপছন্দ আর সন্তুষ্টি-অসন্তুষ্টি。
'একবার একটি জামাতে সুহাইব ও বিলাল (আযাদকৃত দুই দাস-সাহাবি) ছিলেন। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সম্পর্কে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন-
لَعَلَّكَ أَغْضَبْتَهُمْ ، لَئِنْ كُنْت أَغْضَبْتَهُمْ ، لَقَدْ أَغْضَبْتَ رَبَّكَ. فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: يَا إِخْوَتَاهُ أَغْضَبْتُكُمْ ؟ قالوا: لا يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أَخِي
"তুমি সম্ভবত তাদেরকে অসন্তুষ্ট করেছ; জেনে রাখো, তাদরকে অসন্তুষ্ট করে থাকলে তুমি তোমার রবকেও অসন্তুষ্ট করে ফেলেছ।” তখন আবু বকর তাদের কাছে গিয়ে বললেন-"আমি কি তোমাদেরকে অসন্তুষ্ট করেছি?” তারা বললেন- "না; আল্লাহর ক্ষমা আপনার সঙ্গী হোক।”[১]
'আসল ঘটনাটি ছিল এমন, আবু সুফিয়ান ইবনু হারব (কাফির অবস্থায়) তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তাঁরা (বিলাল ও তাঁর সঙ্গীরা) বললেন, “আরে, এ তো তলোয়ারটাও ঠিকমতো ধরতে পারে না!” এ কথা শুনে আবু বকর বললেন, “তোমরা একজন কুরাইশি নেতাকে এমন (ব্যাঙ্গাত্মক) কথা বলছ!” তিনি গিয়ে ব্যাপারটা নবীজিকে জানালেন। তখনই নবীজি তাঁকে উপরোক্ত কথাটি বলেছিলেন। আসলে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি মহব্বত এবং তাঁদের শত্রুদের প্রতি সর্বোতভাবে শত্রুতারই বহিঃপ্রকাশ ছিল সাহাবাদের ওই কথা。
'এজন্যই সহিহ হাদিসে এসেছে, নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান রবের কথা বর্ণনা করেন-
مَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يَبْصُرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِسُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا وَإِنْ سأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيْذَنَّهُ وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ
"বান্দা নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নিকটবর্তী হতে হতে একপর্যায়ে আমি তাকে ভালোবেসে ফেলি; তখন আমিই তার কান হয়ে যাই, যা দিয়ে সে শোনে; আমিই তার চোখ হয়ে যাই, যা দিয়ে সে দেখে; আমিই তার হাত হয়ে যাই, যা দিয়ে সে ধরে; এবং আমিই তার 'পা' হয়ে যাই, যা দিয়ে সে চলে। (ফলে তার শোনা, দেখা, ধরা ও চলা-সব আমার মাধ্যমেই হয়।) সে আমার কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করলে, অবশ্যই তা দিই; আশ্রয় কামনা করলে, অবশ্যই আশ্রয় দিই; আমি মুমিন বান্দার প্রাণ হরণের মতো নিজের আর কোনো কাজে দ্বিধা বোধ করি না; (কারণ) সে মৃত্যু অপছন্দ করে; আর, আমি অপছন্দ করি (তার) বেঁচে থাকা; (আমি তার কষ্ট চাই না;) কিন্তু এটা তো তাকে পেতেই হবে।”[১]
'এখানে আল্লাহ তাআলা তাঁর (শান মোতাবেক) 'দ্বিধা'র কথা বলেছেন। দ্বিধা বলা হয় দু'রকম ইচ্ছার বৈপরিত্বকে। আর এই দ্বিধা তৈরি হবার কারণ হলো- যেহেতু বান্দা যা অপছন্দ করে তিনিও তা অপছন্দ করেন, বান্দার অপছন্দনীয়টা তাঁরও অপছন্দনীয়, বান্দা যেহেতু মৃত্যুকে অপছন্দ করে তাই তিনিও (বান্দার দিকে তাকিয়ে) তা অপছন্দ করেন। (কিন্তু মৃত্যু যেহেতু অবধারিত) তাই বলেছেন-"আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি।”
'মোটকথা, মহব্বতই যেহেতু সব দ্বীনি আমলের মূল, তাই, (আল্লাহর থেকে) ভয়, আশা, বা এ-জাতীয় যা আছে—সবগুলোর অনিবার্য পরিণতিও সেটি; সেই মহব্বতের ঘাটেই বাঁধা থাকে সব কিছুর রশি। কারণ, আল্লাহর কাছে যে আশা করে; সে তো নিজের পছন্দের ও মহব্বতের কিছুই আশা করে; ঘৃণা বা অপছন্দের কিছু তো চায় না। আবার যে ভয় পায় সে তো ভীতিকর বস্তু থেকে পালিয়ে ভালোবাসার জিনিসটিই পেতে চায়。 তাই, আল্লাহ বলেন—
أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا
“যাদেরকে তারা আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের পালনকর্তার নৈকট্য লাভের জন্য মধ্যস্থ তালাশ করে যে, তাদের মধ্যে কে নৈকট্যশীল। তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয় আপনার পালনকর্তার শাস্তি ভয়াবহ।”[১]
'অন্যত্র বলেন—
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
“আর এতে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই যে, যারা ঈমান এনেছে, যারা হিজরত করেছে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে; তারা আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশী।”[২]
'যেকোনো কল্যাণ বোঝাতেই 'আল্লাহর রহম' ব্যবহৃত হয়; আবার, যেকোনো অকল্যাণের জন্যই ব্যবহৃত হয় 'আল্লাহর আযাব'। তবে শুধুই রহমের আবাস হলো জান্নাত; শুধুই আজাবের স্থান হলো জাহান্নাম; আর দুনিয়া হলো ছাড় দিয়ে পাকড়াও করার জায়গা。
'তাই, জান্নাতে প্রবেশের আশা করার অর্থ হলো, সবরকম নেয়ামত ও কল্যাণের আশা; যার মধ্যে শ্রেষ্ঠটি হলো আল্লাহ তাআলাকে দেখার সৌভাগ্য। সহিহ মুসলিমে হযরত আবদুর রহমান ইবনু আবি লাইলা থেকে সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু'র সূত্রে বর্ণিত, নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ نَادَى مُنَادٍ إِنَّ لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ مَوْعِدًا ، قَالُوْا أَلَمْ يُبَيِّضُ وُجُوهَنَا وَيُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ وَيُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ قَالُوْا بَلَى . قَالَ فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا أَعْطَاهُمْ شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهِ
"জান্নাতিরা জান্নাতে প্রবেশের পর একজন আহ্বানকারী (ফেরেশতা) ডেকে বলবেন, 'তোমাদের জন্য আল্লাহ্ তাআলার নিকট আরও প্রতিশ্রুতি রয়েছে।' তারা (জান্নাতিরা) বলবে, 'তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করে এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিয়ে জান্নাতে প্রবেশ করাননি?' ফেরেশতারা বলবেন, 'হ্যাঁ।' তারপর পর্দা খুলে যাবে (এবং আল্লাহ তাআলার সাক্ষাত সংঘটিত হবে)।" নবীজি বলেন, "আল্লাহর কসম! তিনি মানুষকে তাঁর সাক্ষাতের চেয়ে বেশি পছন্দনীয় ও আকাঙ্ক্ষিত কোনো জিনিসই প্রদান করেননি।" [১]
'অথচ আল্লাহর সেই সাক্ষাত হবে তাদের কাছে বাড়তিপ্রাপ্তি।'
'এখানে একটা অস্পষ্টতার নিরসন হয়; অনেককেই এ কথা বলতে শোনা যায়- "আমি জান্নাতের আশা কিংবা জাহান্নামের ভয়ে তোমার ইবাদত করিনি, আল্লাহ; আমি তো ইবাদত করেছি কেবল তোমার সাক্ষাতের আশায়।” এ ধরনের লোকেরা মনে করে, জান্নাতে খাবার-দাবার, পোশাক-পরিচ্ছদ, বিয়েশাদি তথা মাখলুকের মাধ্যমে বিনোদন ছাড়া আর কিছু নেই। তাদের এই ধারণার প্রবক্তা মূলত আল্লাহর সাক্ষাত অস্বীকারকারী জাহমিয়্যা সম্প্রদায়; এবং সেইসব লোক, যারা আল্লাহর সাক্ষাত স্বীকার করলেও সেটিকে কোনো নিয়ামত ও সুখ লাভের মাধ্যম বলতে নারাজ। কিছু 'ভাব ধরা ফকিহ'ও এমন কথা বলে। এরা সবাই বলতে চায়, জান্নাত ও (সুখময়) আখিরাত বলতে কেবল মাখলুকের মাধ্যমে বিনোদনই বোঝায়। এমন ভ্রান্তিতে পড়েই কোনো কোনো শাইখ যখন শুনেছেন যে, কুরআন বলছে-
مِنكُم مِّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ
"তোমাদের কারও কাম্য ছিল দুনিয়া আর কারও কাম্য আখেরাত।”[১]
তখন তাঁরা বললেন-“এখানে তারা কোথায়, যারা আল্লাহকে চাইত? আবার, কেউ যখন শুনল, কুরআন বলছে-
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُم وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ
"আল্লাহ ক্রয় করে নিয়েছেন মুসলমানদের থেকে তাদের জান ও মাল এই মূল্যে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত।"[২]
তখন তারা বলল, "জান ও মাল শুধু জান্নাতের বিনিময়েই? আল্লাহর সাক্ষাত গেল কোথায় তাহলে?"
'তাদের এসব কথার কারণ তাদের এই ধারণা, যে, আল্লাহর সাক্ষাত জান্নাতের অন্তর্ভুক্ত নয়; অথচ সঠিক কথা তো এটিই যে, জান্নাতেই থাকবে সমস্ত নিয়ামত ও সুখের উপকরণ; যার শ্রেষ্ঠটি হলো আল্লাহর সাক্ষাত। কারণ, এটি এমন এক নিয়ামত, যা জান্নাতিরা জান্নাতেই পাবে বলে ব্যক্ত করা হয়েছে শরিয়তের বহু বক্তব্যে; যেমনিভাবে জাহান্নামিরা রবের দর্শন থেকে বঞ্চিত হয়ে দাখিল হবে জাহান্নামে。
'আসলে, জান্নাত কিবা জাহান্নামের জন্য না-শুধু আল্লাহর সাক্ষাতের জন্যই তাঁর ইবাদত করার প্রবক্তা যিনি, তিনি যদি কথাটি বুঝে-শুনেই বলে থাকেন, তাহলে তার কথার অর্থ এই হবে, আল্লাহ তাআলা জান্নাত-জাহান্নাম না বানালেও তাঁর ইবাদত করা আবশ্যক হতো; ফলে নৈকট্য অর্জন করে তাঁর সাক্ষাতও পাওয়া যেত。
'উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন-
نِعْمَ الْعَبْدُ صُهَيْبٌ لَوْ لَمْ يَخْفِ اللَّهَ لَمْ يَعْصِهُ
"সুহাইব তো আল্লাহর এক উত্তম বান্দা; সে আল্লাহকে ভয় না পেলেও তাঁর নাফরমানি করবে না।”[৩]
অর্থাৎ, তাঁর ভেতরে ভীতি না থাকলেও আল্লাহর অবাধ্য হবে না সে। কারণ, তাঁর ভেতরে মহান আল্লাহর যেই বড়ত্ব ও মর্যাদার অনুভূতি বিরাজ করে সেটিই তাকে আল্লাহর নাফরমানি থেকে ফিরিয়ে রাখবে。
'রবের (সাক্ষাতে তার) তাজাল্লির নিয়ামত পাওয়ার আশা কিংবা তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চনার শাস্তি পাওয়ার ভয় মূলত রবের প্রতি বান্দার মহব্বতেরই নিদর্শন। তাঁর প্রতি ভালোবাসা থাকলেই, তাঁর তাজাল্লির ভালোবাসা এবং তা থেকে বঞ্চিত হওয়ার ভয় থাকবে বান্দার মনে। যদিও বাহ্যত কোনো মাখলুকের কাছে নিয়ামতের আশা বা শাস্তির ভয় থাকে。
'ফলে, বান্দা আল্লাহরই ইবাদত করবে; যার আবশ্যিক পরিণতি হলো আল্লাহর ভালোবাসা; আর এরচেয়ে মধুর ও শ্রেষ্ঠ কোনো ভালোবাসা তো কোথাও নেই। এজন্য জান্নাতিরা সব কিছুর চেয়ে আল্লাহর ভালোবাসাতেই বেশি নিমগ্ন হয়ে থাকবে। জান্নাতিদের সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসে এসেছে-
يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ والْحَمْدَ ، كما تُلْهَمُونَ النَّفَسَ
"তাদের মধ্যে তাসবীহ ও হামদ পাঠের শক্তি তোমাদের শ্বাসক্রিয়ার মতো স্বয়ংক্রিয় করে দেওয়া হবে।" [১]
'দেখুন, হাদিসে জান্নাতির চূড়ান্ত উপভোগের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে আল্লাহর স্মরণ ও ভালোবাসা দ্বারা। তাই, কোনো মাখলুকের কাছে কোনো শাস্তির ভয় বা কোনো নিয়ামতের আশা থাকলেও সেটা তাকে টেনে নেয় মূল ঠিকানার দিকেই; আল্লাহর ভালোবাসার পথে। তাই মৌলিকভাবে ভালোবাসা-ই হলো এই সব কিছুর উৎস।'

টিকাঃ
[১] সূরা তাওবা, আয়াত-ক্রম: ২৪
[২] সূরা মায়িদা, আয়াত-ক্রম: ৫৪
[১] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ২৫০৪।
[১] বুখারি-কিতাবুর রিকাক; হাদিস-ক্রম: ৬৫০২
[১] সূরা ইসরা, আয়াত-ক্রম : ৫৭
[২] সূরা বাকারা, আয়াত-ক্রম: ২১৮
[১] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ৪২৬
[১] সূরা আলি ইমরান; আয়াত-ক্রম: ১৫২
[২] সূরা তাওবা; আয়াত-ক্রম: ১১১
[৩] সাখাবি রহিমাহুল্লাহ বলেন: উসূলবিদ, ইলমে মাআনি ও আরবী সাহিত্যবিদদের মধ্যে এটি উমর রা.-এর বক্তব্য হিসেবে প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে; বাহাউদ্দিন সুবকি রাহিমাহুল্লাহ জানিয়েছেন, যে, তিনি এই বর্ণনাটি কোনও কিতাবে পাননি। একই কথা বলেছেন বেশ কয়েকজন ভাষাবিদ। আল-মাকাসিদুল হাসানাহ, ৪৪৯
[১] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ২৮৫৮

আমি বললাম, 'শাইখ, আমরা এতক্ষণের আলোচনায় বুঝলাম, ভালোবাসা যেমন মুমিনদের পক্ষ থেকে হয় আল্লাহর প্রতি; তেমনই আল্লাহর তরফ থেকেও হয় মুমিনদের প্রতি। এই বাস্তবতা নিয়ে আমরা আপনার কাছ থেকে আরও কিছু কথা শুনতে চাই; আরও কিছু উদাহরণ জানতে চাই।'
শাইখ বললেন, 'বন্ধুগণ, বিষয়টির বাস্তবতা এমন যে, কুরআন ও সুন্নাহয় এ ব্যাপারে অনেক বক্তব্য এসেছে। আল্লাহর প্রতি মুমিন বান্দার ভালোবাসার ব্যাপারে কুরআন বলছে—
وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ | “যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা সবচেয়ে প্রবল।”[১]
'অন্যত্র আছে—
يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ : | “তিনি তাদেরকে ভালোবাসেন; তারাও ভালোবাসে তাকে।”[২]
'আরেক জায়গায় এসেছে—
قُلْ إِن كَانَ ءَابَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَنُكُمْ وَأَزْوَجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَلٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجْرَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسْكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ ، فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ ۖ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَسِقِينَ ٢٤
"বলুন! তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের পত্নী, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের ব্যবসা—যা বন্ধ হয়ে যাওয়ার ভয় করো; এবং তোমাদের বাসস্থান—যাকে তোমরা পছন্দ করো; এসব যদি তোমাদের নিকট আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদের চেয়ে প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো, আল্লাহর বিধান আসা পর্যন্ত; আর, আল্লাহ ফাসিক সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না।”[৩]
'সহিহাহনে এসেছে, নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
ثَلَاثُ مَنْ كُنْ فِيْهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيْمَانِ أَن يَكُوْنَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَأَن يُحِبُّ الْمَرْءُ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ ، وَأَن يَكْرَهَ أَن يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَن يُقْذَفَ فِي النَّارِ
“তিনটি গুণ যার মধ্যে আছে, সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করতে পারে: ১. আল্লাহ ও তাঁর রাসুল তার নিকট অন্য সকল কিছু থেকে অধিক প্রিয় হওয়া ২. কাউকে একমাত্র আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা ৩. কুফরিতে প্রত্যাবর্তনকে আগুনে নিক্ষিপ্ত হবার মতো অপছন্দ করা।" [১]
'আসলে, রাসূলের ভালোবাসা তো আল্লাহর ভালোবাসার সঙ্গে অঙ্গাঙ্গিভাবে জড়িত; আল্লাহকে ভালোবাসতে গেলে রাসূলকে ভালোবাসতেই হবে। ওই যে কুরআনে সূরা তওবার ২৪ নম্বর আয়াতে বলা হয়েছে- “অন্য কারও প্রতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে বেশি ভালোবাসা হলে...।" বুখারি ও মুসলিমে এসেছে-
عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
'আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু'র সূত্রে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন- "তোমাদের কেউ প্রকৃত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ-না আমি তার নিকট তার পিতা, সন্তান ও সব মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয়পাত্র হই।”[২]
'সহিহ বুখারিতে এসেছে-
قَالَ لَهُ عُمَرُ ..... وَاللَّهِ لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي
'আবদুল্লাহ ইবনু হিশাম-এর সূত্রে বর্ণিত: "... উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন, আল্লাহর কসম! আপনি আমার কাছে আমার প্রাণের চেয়েও বেশি প্রিয়।" [১]
'এমনিভাবে নবীজির সাহাবা ও পরিবারের প্রতি ভালোবাসাও আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। সহিহ হাদিসে এসেছে-
آيَةُ الْإِيْمَانِ حُبُّ الْأَنْصَارِ ، وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الْأَنْصَارِ
"ঈমানের আলামত হলো আনসারদেরকে ভালবাসা; আর মুনাফিকির চিহ্ন হলো আনসারদেরকে অপছন্দ করা।”[২]
'অন্যত্র নবীজি বলেন-
لَا يُبْغِضُ الْأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
“যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখিরাতে বিশ্বাস করে, সে আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করতে পারে না।”[৩]
'অন্যত্র এসেছে-
عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ عَهِدَ إِلَيَّ النَّبِيُّ الْأُمِيُّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ لَا يُحِبُّنِيْ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يُبْغِضُنِي إِلَّا مُنَافِقٌ .
'হযরত আলী রা. বলেন- “উম্মি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে অবগত করলেন যে, মুমিন ব্যক্তিরাই আমাকে ভালোবাসবে এবং মুনাফিকরাই আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে।” [৪]
'নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেন-
لَا يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ حَتَّى يُحِبُّوْكُمُ اللَّهِ وَلِقَرَابَتِي “মুমিনরা জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না তারা তোমাদেরকে (বনু হাশিমকে) আল্লাহর জন্য এবং আমার আত্মীয় হিসেবে ভালোবাসবে।” [১]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَحِبُّوا اللَّهَ لِمَا يَغْذُوكُمْ مِنْ نِعَمِهِ وَأَحِبُّوْنِي بِحُبِّ اللَّهِ وَأَحِبُّوا أَهْلَ بَيْتِي لِحُبّي * " 'ইবনু আব্বাস রা. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “তোমরা আল্লাহ তাআলাকে মহব্বত করো; কেননা তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিয়ামাতরাজি খাওয়াচ্ছেন। আর আল্লাহ তাআলার মহব্বতে তোমরা আমাকেও মহব্বত করো; এবং আমার মহব্বতে আমার আহলে বাইতকেও মহব্বত করো।” [২]
‘এ তো গেল বান্দার পক্ষ থেকে ভালোবাসার কথা। আর আল্লাহর তরফ থেকে বান্দার প্রতি ভালোবাসার ব্যাপারে এসেছে—
وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَهِيمَ خَلِيلًا “আল্লাহ ইবরাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন।”[৩]
يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ "আল্লাহ ভালোবাসেন তাদের; তারাও ভালোবাসে তাঁকে।” [৪]
أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ "তোমরা ইহসান করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ ইহসানকারীদের ভালোবাসেন।" [১]
وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ "তোমরা ন্যায় বিচার করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ ভালোবাসেন ন্যায় বিচারকদের।"[২]
فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ "সময়মতো তাদের ওয়াদা পূর্ণ করে দাও; নিশ্চয়ই আল্লাহ ভালোবাসেন মুত্তাকিদের।”[৩]
فَمَا اسْتَقْمُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ "অতএব, যে পর্যন্ত তারা তোমাদের জন্যে সরল থাকে, তোমরাও তাদের জন্য সরল থাকো। নিঃসন্দেহের আল্লাহ সাবধানীদের পছন্দ করেন।” [৪]
إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيْلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ "নিশ্চয়ই আল্লাহ ভালোবাসেন তাদের, যারা তাঁর পথে কিতাল (সশস্ত্র লড়াই) করে সীসাঢালা প্রাচীরের মতো-কাতারবদ্ধ হয়ে।" [৫]
بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِيْنَ "বরং যে অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে; আল্লাহ এমন মুত্তাকিকেই ভালোবাসেন।” [৬]
'বাহ্যিক ও আভ্যন্তরীণ বহু ওয়াজিব ও মুস্তাহাব আমল আমরা জানি, আল্লাহ যেগুলো পছন্দ করেন; এই আমলগুলোকে তিনি পছন্দ করার পাশাপাশি এর ওপর আমলকারী মুমিন বান্দাদেরও ভালোবাসেন। কুরআন ও সুন্নাহতে এই ভালোবাসার বাস্তবতা নিয়েই বহু বক্তব্য এসেছে。
'আর উম্মাহর মহান পূর্বসূরি ইমাম মুহাদ্দিস ও তাসাউফের মাশায়েখে কেরام এ ব্যাপারে একমত যে, সত্তাগত কারণেই আল্লাহ তাআলা হাকিকি (মৌলিক) ভালোবাসার পাত্র; বরং তাঁর ভালোবাসাই সর্বোচ্চ ও সর্বোন্নত; তাই তো তিনি ইরশাদ করেছেন-
وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ | “মুমিনদের মধ্যে আল্লাহর ভালোবাসা সবচেয়ে প্রবল।”[১]
'বান্দা যেমন তাঁকে ভালোবাসবে; তিনিও ভালোবাসবেন বান্দার ভালোবাসার অন্যসব জিনিসকে; কিন্তু আল্লাহর তরফে এটা মৌলিক ভালোবাসা না।'

টিকাঃ
[১] সূরা বাকারা, আয়াত-ক্রম: ১৬৫
[২] সূরা মায়িদা, আয়াত-ক্রম: ৫৪
[৩] সূরা তাওবা, আয়াত-ক্রম: ২৪
[১] বুখারি, হাদিস-ক্রম: ১৬, ২১, ৬০৪১, ৬৯৪১; মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ৬৯
[২] বুখারি, হাদিস-ক্রম: ১৫
[১] বুখারি, হাদিস-ক্রম: ৬৬৩২
[২] বুখারি, হাদিস-ক্রম: ১৭
[৩] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ৭৬, ৭৭
[৪] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ৭৮; তিরমিযি, হাদিস-ক্রম: ৩৭৩৬
[১] ইবনু মাজাহ, হাদিস-ক্রম ১৪০; মুসনাদু আহমাদ, হাদিস-ক্রম: ১৭৭৭; হাদিসটি যঈফ— শাইখ শুয়াইব আরনাউত, তাখরিজুল আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম, হাদিস-ক্রম: ৮/৪৩
[২] তিরমিযি, হাদিস-ক্রম: ৩৭৮৯; হিলয়াতুল আওলিয়া, হাদিস-ক্রম: ৩/২৪৫; সনদগত দুর্বলতা আছে।
[৩] সূরা নিসা; আয়াত-ক্রম: ১২৫
[৪] সূরা মায়িদা; আয়াত-ক্রম: ৫৪
[১] সূরা বাকারা; আয়াত-ক্রম: ১৯৫
[২] সূরা হুজুরাত; আয়াত-ক্রম: ০৯
[৩] সূরা তাওবা, আয়াত-ক্রম: ০৪
[৪] সূরা তাওবা, আয়াত-ক্রম: ০৭
[৫] সূরা সাফ, আয়াত-ক্রম: ০৪
[৬] সূরা আলি ইমরান, আয়াত-ক্রম: ৭৬
[১] সূরা বাকারা, আয়াত-ক্রম: ১৬৫

আমি বললাম, 'শাইখ, আপনাকে আল্লাহ তাআলা সম্মানিত করুন; মহব্বত ও ভালোবাসার বিষয়টি আপনি তো এমনভাবে তুলে ধরলেন, যেন বান্দা ও রবের মধ্যকার ভালোবাসা অস্বীকারকারীও আছে কেউ! ব্যাপারটা আসলে কী?'
শাইখ ইবনু তাইমিয়া বললেন, 'আমি এই ধাঁচে বয়ান করেছি; কারণ, বাস্তবেই কেউ কেউ এ বিষয়টি অস্বীকার করে। জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় মনে করে, ভালোবাসার জন্য প্রেমিক ও প্রেমাস্পদের মধ্যে এক ধরনের মিল ও সাদৃশ্য থাকতে হয়; তাই তারা বলে, অবিনশ্বর আল্লাহ ও নশ্বর বান্দার মধ্যে ভালোবাসাই সম্ভব নয়; কারণ, এদের পরস্পরে ভালোবাসার উৎসরূপে কোনো সাদৃশ্য নেই。
'ইসলামের ইতিহাসে এই কথার প্রথম প্রবক্তা হলো জা'দ ইবনু দিরহাম। হিজরি দ্বিতীয় শতকের শুরুতে সে এই কথা প্রচার করে। ফলে, ইরাক ও মধ্যপ্রাচ্যের আমির খালিদ ইবনু আবদুল্লাহ কাসরি তাকে জবাই করে হত্যা করেন। ঈদুল আজহার দিন খালিদ মানুষের সামনে বক্তব্য দেন- “লোকসকল, কুরবানি করো; আল্লাহ তোমাদের কুরবানি কবুল করবেন। আমি তো জা'দ ইবনু দিরহামকে কুরবানি করব; সে মনে করে-আল্লাহ নবী ইবরাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেননি এবং নবী মুসার (আলাইহিমাস সালাম) সঙ্গে কথা বলেননি।” এরপর তিনি মিম্বার থেকে নেমে জা'দকে জবাই করে দেন।[১]।
'যথাসম্ভব জাহম ইবনু সফওয়ান এই জা'দের কাছ থেকেই এই মতবাদ গ্রহণ করে প্রচার শুরু করে। এই জাহম নামক ব্যক্তির নামের সঙ্গে যুক্ত করেই তার অনুসারীদেরকে জাহমিয়্যাহ বলা হয়। তার এই মতবাদের কারণে খোরাসানের আমির সালাম ইবনু আহওয়াজ তাকে হত্যা করেন। এরপর আমর ইবনু উবাইদের অনুসারীরা এই মতবাদ মুতাযিলিদের মধ্যেও প্রচার করে দেয়। খলিফা মামুনের সময়ে এই মতবাদ খুব হাওয়া পায়। ফলে, ইসলামের মহান ইমামগণকে বিভিন্ন নির্যাতনের মুখোমুখি করা হয়, যেন তাঁরা ওদের সঙ্গে ওই ভ্রান্ত মতবাদে একমত পোষণ করেন。
আসলে, এই মতবাদের মূল প্রবক্তা হলো মুশরিক, তারকাপূজারি ব্রাহ্মণ, ভ্রান্ত দার্শনিক ও ইহুদি-খ্রিষ্টানের পথভ্রষ্ট লোকেরা; যারা মনে করে, মৌলিকভাবে আল্লাহ তাআলার ইতিবাচক কোনো গুণ নেই। বস্তুত এরাই নবী ইবরাহিমের (আলাইহিস সালাম) শত্রু। এরা তারকার পূজা করে, আকল ও নক্ষত্র-ইত্যাদির প্রতিকৃতি তৈরি করে। তারা মনে করে, বাস্তবে কখনোই নবী ইবরাহিম আল্লাহর বন্ধু এবং নবী মূসা (আলাইহিমাস সালাম) আল্লাহর কালিম (তথা, 'কথার সঙ্গী') হতে পারেন না। তাদের ধারণা—বন্ধুত্ব হলো ভালবাসার চূড়ান্তরূপ, যেখানে একে অপরের প্রেমে হাবুডুবু খায়। ওই যেমন কবিতায় আছে— "তুমি তো আমার শ্বাসনালীতে এসে দাঁড়িয়েছ আসলে, এজন্যই তো বন্ধুকে 'বন্ধু' বলা হয়।”
'অথচ আল্লাহ ও বান্দার ভালবাসার কথা সহিহ হাদিসেও এসেছে—
عَنْ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ خَلِيْلًا لَاتَّخَذْتُ ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ خَلِيْلًا وَلَكِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيْلُ الله
| 'আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু'র সূত্রে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "দুনিয়ার কাউকে আমি ঘনিষ্ঠ বন্ধু বানালে আবু কুহাফার পুত্রকেই বানাতাম; কিন্তু তোমাদের সঙ্গী (তথা আমি রাসূল) তো আল্লাহর বন্ধু।" [১]
'অন্য বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
إِنِّي أَبْرَأُ إِلى كُلِّ خَلِيْلٍ مِنْ خُلَّتِهِ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيْلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيْلًا إِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيْلُ اللَّهِ “
"জেনে রাখো, আমি প্রত্যেক বন্ধুর বন্ধুত্ব থেকে অব্যাহতি নিয়েছি। আমি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসাবে গ্রহণ করলে আবু বকরকেই অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করতাম। নিশ্চয় তোমাদের এই সাথি (অর্থাৎ নবীজি নিজে) আল্লাহর অন্তরঙ্গ বন্ধু।” [২]
'অন্য বর্ণনায় নবীজি বলেন-
إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَنِي خَلِيْلًا كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيْلًا
"আমাকে আল্লাহ তাআলা ইবরাহিমের মতো বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন।” [৩]
'দেখুন, এই বর্ণনাগুলোয় নবীজির বক্তব্য হলো, তাঁর জন্য কোনো মাখলুককে বন্ধুরূপে গ্রহণ করা সমীচীন নয়; তিনি কাউকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করলে সব মানুষের চেয়ে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর বেশি উপযুক্ত ছিলেন। অথচ তিনি তো বিভিন্ন সাহাবীর প্রতি নিজের ভালোবাসা প্রকাশ করেছেন。
'তাঁর সাহাবী মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছেন-
وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ
"আল্লাহর শপথ, আমি তোমাকে ভালোবাসি।” [৪]
'আনসারদেরকেও তিনি এমন কথা বলেছিলেন। যাইদ ইবনু হারিসা ও তাঁর ছেলে উসামা ছিলেন নবীজির বিশেষ ভালোবাসার পাত্র। আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু'র সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবীজিকে জিজ্ঞেস করেছিলাম-
أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ قَالَ: عَائِشَةُ قُلتُ: مِنَ الرِّجَالِ ؟ قَالَ : أَبُوهَا "মানুষের মধ্যে কে আপনার কাছে সবচেয়ে বেশি প্রিয়?” তিনি বলেছিলেন, "আয়েশা।” আমি বলেছিলাম, "পুরুষদের মধ্যে কে?” তাঁর জবাব ছিল, "আয়েশার বাবা।” (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। [১]
'নবীজি স্বীয় কন্যা ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলেছেন-
أَيْ بُنَيَّةُ أَلَسْتِ تُحِبّيْنَ مَا أُحِبُّ ، فَقَالَتْ بَلَى . قَالَ " فَأَحِبِّي هَذِهِ " . "আমার মেয়ে! আমি যাঁকে ভালোবাসি, তুমি ভালোবাসবে না তাঁকে?” ফাতিমা বললেন, "কেন নয়!” নবীজি বললেন, "তাহলে তাঁকে (আয়েশাকে) ভালোবাসো।” [২]
'নবীজি তাঁর দৌহিত্র হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু'র ব্যাপারে বলেছেন-
اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ وَأَحِبَّ مَن يُحِبُّهُ “হে আল্লাহ, আমি হাসানকে ভালোবাসি, আপনিও তাকে ভালোবাসুন; এবং ভালোবাসুন তাকেও, যে ভালোবাসে হাসানকে।” [৩]
'এমন বহু বক্তব্য বিভিন্ন হাদিসে এসেছে, যেখানে নবীজি বিভিন্ন ব্যক্তির প্রতি তাঁর ভালোবাসা প্রকাশ করেছেন; অথচ তিনিই আবার বলেছেন-
إِنِّي أَبْرَأُ إِلى كُلِّ خَلِيْلٍ مِنْ خُلَّتِهِ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيْلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيْلًا إِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيْلُ اللَّهِ “
"আমি প্রত্যেক বন্ধুর বন্ধুত্ব থেকে অব্যাহতি নিয়েছি। আমি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসাবে গ্রহণ করলে আবু বকরকেই অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করতাম।"[১১]
'এতে বোঝা গেল, বন্ধুত্ব হলো ভালোবাসার পূর্ণাঙ্গ রূপ; তাই, সাধারণ ভালোবাসার চেয়ে বন্ধুত্ব অনেক উচ্চস্তরের বিষয়। বন্ধুত্বের ক্ষেত্রে প্রিয়তম সত্তা যে, সত্তাগত কারণেই সে প্রিয়, অন্যের কারণে নয়; যেহেতু অন্যের কারণে যে প্রিয় হয়, ভালোবাসা পাওয়ার ক্ষেত্রে সে ওই 'অন্যে'র চেয়ে পেছনে থাকে。
'বন্ধুত্ব যেখানে পূর্ণতা পায়, সেখানে কোনো অংশীদার থাকতে পারে না; ফলে, সেখানে ভালোবাসার পেয়ালা থাকে পরিপূর্ণ; সেখানকার তাওহিদের ঝরনায় আসে পূর্ণতা। আবার, বন্ধুত্বের মধ্যে প্রতিযোগিতা ও (মূল সত্তাকে ছেড়ে) অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া চলে না; বরং যিনি প্রিয়তম, তাঁকে ঘিরেই আবর্তিত হয় ভালোবাসার যত আলো-জোছনা; অন্য কেউ তার সঙ্গে অংশীদার হতে পারে না。
'আসলে, কেবল আল্লাহই তো এমন ভালোবাসার উপযুক্ত; তাই তিনি যেই বস্তুর হেকদার, সেখানে অন্য কাউকে অংশীদার বানানো জায়েজ নেই। মৌলিকভাবে তিনিই শুধু ভালোবাসার পাত্র হবেন; আর, অন্যদের প্রতি ভালোবাসা তাঁর সন্তুষ্টির জন্য হলে তা শুদ্ধ ও সঠিক; নতুবা সেই ভালোবাসা হবে দুনিয়াবি ও অশুদ্ধতার জলাশয়। কারণ, আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্য ছাড়া দুনিয়া ও দুনিয়ার সবকিছু অভিশপ্ত。
এই হলো বন্ধুত্বের বাস্তবতা। আল্লাহ তাআলা সত্তাগতভাবে প্রেমাস্পদ হতে পারেন—এটাই যে অস্বীকার করে, সে তো তাঁর বন্ধুত্বকে আরও জোরালোভাবেই অস্বীকার করবে। এমনিভাবে আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দাকে ভালোবাসতে পারেন—এটাই যে মানবে না, সে তো এই কথা কোনোভাবেই মানতে চাইবে না যে, তিনি কোনো বান্দাকে বন্ধুরূপে এমনভাবে গ্রহণ করতে পারেন যার ফলে বান্দার প্রতি রবের ভালোবাসার শিশির ঝরবে, আবার বান্দাও ইবাদতের চূড়ায় দাঁড়িয়ে রবের দরবারে পেশ করবে ভালোবাসার তোহফা。
'আল্লাহ তাআলার ভালোবাসা ও বন্ধুত্ব অস্বীকারের পাশাপাশি নবী মূসা আলাইহিস সালামের সঙ্গে আল্লাহর কথোপকথনও তারা মানতে রাজি না。
তাদের বিশ্বাস, আল্লাহর সত্তায় কোনো গুণ বা কর্ম থাকতে পারে না; ফলে তারা বলে, হায়াত (জীবন), কুদরত (শক্তি-ক্ষমতা), ইলম (জ্ঞান) ইত্যাদি নামের কোনো গুণ তাঁর নেই; আবার, ইসতিওয়া (আল্লাহর শান মোতাবেক আসীন হওয়া) করার মতো কোনো কর্মও তাঁর নেই। এমনিভাবে আল্লাহ তাআলা কারও সঙ্গে কথা বলা, বা তাঁর সঙ্গে অন্য কেউ কথা বলতে পারা—উভয়টিই তারা অস্বীকার করে। আসলে, তাদের অবস্থা হলো কুরআনের ভাষায়—
كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشْبَهَتْ قُلُوبُهُمْ
"তাদের পূর্ববর্তীরাও বলেছিল তাদেরই মতো করে; বস্তুত তাদের সবার মন একই রকম।"[১]
'কিন্তু ইসলাম যেহেতু বিজয়ী ছিল, আল্লাহর কালাম (অর্থাৎ, কথা) কুরআনও তিলাওয়াত হতো, যা অস্বীকার করা কোনো নামধারী মুসলিমের পক্ষেই সম্ভব নয়, তাই তারা আল্লাহ তাআলার নামসমূহ বিকৃত করা শুরু করল এবং প্রতিটি শব্দে-বাক্যে অর্থবিভ্রাট ঘটাতে লাগল। তারা "আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসা"র অর্থ দাঁড় করাল— (রবকে নয়) রবের ইবাদত ও নৈকট্য পছন্দ করা। হায় রে, কত বড় মূর্খতা! যার নৈকট্য কামনা করা হয়, আগে তাঁর প্রতি ভালোবাসা থাকলেই না তাঁর নৈকট্য কামনা করা হবে; তাঁর নৈকট্যের বাসনা তো তাঁর ভালোবাসার অনুগামী ও ফলাফল মাত্র。
'কারও প্রতি ভালোবাসা না থাকলে তার নৈকট্যের কামনা তো অসম্ভব; কারণ, নৈকট্য তো মাধ্যম শুধু; এখন, মূল ও উদ্দিষ্ট বিষয়ের ভালোবাসা ব্যতীত মাধ্যমের ভালোবাসা কী করে জন্ম নেবে মনে! তাই প্রিয় হওয়ার যোগ্য যেই সত্তা, তাকে বাদ দিয়ে তার কাছে পৌঁছানোর মাধ্যমটি শুধু প্রিয় হয়ে উঠতে পারে না; এটা অসম্ভব。
'এমনিভাবে, অনুসৃত ও ইবাদতযোগ্য সত্তার কথা উল্লেখ করে যখন বলা হয়, অমুক ব্যক্তি সেই সত্তার আনুগত্য ও ইবাদত করতে ভালোবাসে, তখন এর অর্থ দাঁড়াবে—লোকটি মূলত ওই সত্তাকেই ভালোবাসে, তাই তো তাঁর আনুগত্য ও ইবাদতকে ভালোবাসছে সে। কারণ, ওই সত্তাকে ভালো না বাসলে তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যকে ভালোবাসার কোনো যুক্তি নেই। যেমন—যে ব্যক্তি নিজ স্বার্থের জন্য কোনো সত্তার সন্তুষ্টি লাভ কিংবা শান্তি থেকে বাঁচতে কাজ করে, সে কিন্তু ওই সত্তাকে ভালোবাসে না এবং তার ব্যাপারে এটা বলাও হবে না; সে বরং ওই সত্তার বিরোধী, বা পণের বিনিময়ে তার কাছ থেকে মুক্তিকামী। এ-ই হলো কোনো সত্তার ইবাদত-আনুগত্যকে ভালোবাসা, বা না-বাসার ব্যাখ্যা。
'আবার, ইবাদত শব্দটিতে নীচুতা ও অপদস্থতার অর্থ যেমন আছেন, তেমনই আছে মহব্বত ও ভালোবাসার অর্থও। এ কারণে অন্তরে মানুষের ভালোবাসার কয়েকটি স্তর আছে—
১. আলাকাহ, তথা প্রিয় সত্তা বা বস্তুর প্রতি মনের টান。
২. সবাবাহ, তথা প্রিয় ব্যক্তি বা বস্তুটির প্রতি অন্যরকম আসক্তি。
৩. গরাম, এটি হলো অভ্যাসে মিশে যাওয়া ভালোবাসা。
৪. ইশক, এটি হলো শেষ স্তর; এই স্তরে পৌঁছে প্রেমিক তার প্রেমাস্পদের দাস ও গোলামে পরিণত হয়। প্রেমিক যার দাস হয়, সে (তথা প্রেমাস্পদ) হয়ে যায় মাবুদ ও ইবাদতের আসনে সমাসীন সত্তা। তাই, যে আল্লাহর প্রেমে দাস হতে পারে, সে-ই হয় তাঁর (প্রকৃত) বান্দা। কারণ, যে প্রকৃত প্রেমিক, তার হৃদয়েই তো হরদম বাজতে থাকে প্রেমাস্পদের যিকির; প্রেমাস্পদের সব আদেশ-নিষেধের সামনে সে-ই তো মান-মর্যাদা ভুলে লুটিয়ে পড়ে দাসের মতো。
'এমনিভাবে, আল্লাহর প্রতি ইনাবত (ফিরে আসা) শব্দেও তো ভালোবাসা সুপ্ত আছে। এ-জাতীয় সব শব্দই এমন। তো, তাদের বলা কথাটাই যদি সঠিক হতো যে, যেহেতু সেখানে (আল্লাহকে মাহবুব ও প্রেমাস্পদ বলার বাক্যে) কিছুটা ব্যাকরণিক জটিলতা আছে, তাই অমন শব্দ-বাক্য রূপক, শাব্দিক অর্থ বোঝাবে না সেগুলো, তাহলে তো এই প্রশ্ন ওঠা স্বাভাবিক যে, রূপক শব্দ-বাক্য তো তার রূপক অর্থের প্রতি ইঙ্গিতবাহী কিছু ব্যতীত ব্যবহৃত হয় না; অথচ ওইসব শব্দ-বাক্যের সঙ্গে রূপকতার অর্থবোধক কোনো কিছু নেই。
'এরপর শুনুন, কুরআন ও সুন্নাহর কোনো রকম দলিলেই এটা নেই যে, আল্লাহ তাআলা মাখলুকের প্রেমাস্পদ হতে পারবে না। বরং নেক আমলগুলোই প্রিয় হতে পারবে। বরং এমন কথা তো বিবেকও সমর্থন করে না। কারণ, রূপকের একটি আলামত হলো, সেটা না হওয়া বা না ঘটার কথা বলা যাবে। ফল স্বরূপ এটা বলা সহিহ হবে যে, আল্লাহ তাআলা কাউকে ভালোবাসেন না এবং তাঁকে ভালোবাসাও যায় না。
'এই কথাটাই কিন্তু তাদের ইমাম জা'দ ইবনু দিরহাম বলতে চেয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা নবী ইবরাহিমকে বন্ধু বানাননি এবং নবী মূসাকে (আলাইহিমাস সালাম) কালিমরূপে (কথার সঙ্গী) গ্রহণ করেননি। অথচ এমন কথা পুরো উম্মাহর ইজমার (ঐকমত্যের) খেলাফ। ইজমার মাধ্যমে আমরা তাহলে এ-ও বুঝতে পারলাম-আল্লাহ তাআলা যে মাখলুকের প্রেমাস্পদ হতে পারেন এটি রূপক নয়; বাস্তব। প্রকৃত অর্থেই তিনি মাখলুকের প্রেমাষ্পদ হতে পারেন。
'আর আল্লাহ তাআলাই তো তাঁর ভালোবাসা এবং তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কৃত আমলের ভালোবাসা-দুটির মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন। বলেছেন-
قُلْ إِن كَانَ ءَابَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَنُكُمْ وَأَزْوَجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَلٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجْرَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسْكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ : اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ -
"বলুন! তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের পত্নী, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের ব্যবসা-যা বন্ধ হয়ে যাওয়ার ভয় করো; এবং তোমাদের বাসস্থান-যাকে তোমরা পছন্দ করো; এসব যদি তোমাদের নিকট আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদের চেয়ে প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো, আল্লাহর বিধান আসা পর্যন্ত..." [১]
'এখানে কিন্তু আল্লাহর ভালোবাসা, তাঁর রাসূলের ভালোবাসা এবং আল্লাহর পথে জিহাদের (তথা একটি নেক আমলের) ভালোবাসার কথা আলাদা আলাদা বলা হয়েছে। তিনটি ভালোবাসার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। এখন, যদি আল্লাহর ভালোবাসা দ্বারা আমলের ভালোবাসা উদ্দেশ্য হতো, তাহলে তো এখানে আলাদাভাবে আমলের (তথা জিহাদের) কথা উল্লেখ করাটা পুনরুক্তি হতো এবং নির্দিষ্টকে (তথা জিহাদকে) সাধারণের (তথা যেকোনো নেক আমল, তাদের কথানুযায়ী যা উদ্দিষ্ট হয়েছে 'আল্লাহ' শব্দ দ্বারা) দিকে ফেরানো আবশ্যক হতো। বিশেষ উদ্দেশ্যের বিবৃতি ব্যতীত এমনটা করা ব্যাকরণসম্মত নয়; তাছাড়া, এখানে তো আলাদা কোনো উদ্দেশ্যই বয়ান করা হয়নি。
'যদিও আল্লাহর ভালোবাসার আবশ্যিক অনুগামীরূপে রাসূল ও আমলের ভালোবাসা এসে যায়, তবু শুধু রাসূলের ভালোবাসা বা শুধু আমলের ভালোবাসা দিয়ে আল্লাহর ভালোবাসাকে ব্যাখ্যা করা জায়েজ নয়。
'মোটকথা, কারও সত্তাকে বাদ দিয়ে শুধু তার আদেশ-নিষেধের ভালোবাসা এমন একটা ব্যাপার, ভাষার অঙ্গনে রূপক হিসেবে বা বাস্তবাকারে-কোনোভাবেই যার অস্তিত্ব নেই। তাই, শরিয়তের সেসব ভাষ্যকে ওই লোকদের কথামতো ব্যবহার করাটা কেবলই বিকৃতি ও ভ্রষ্টতা।'
আমি বললাম, 'শাইখ, এখানে একটি বিষয় জানার ছিল। কোনো ব্যক্তি কি তার সত্তাগত কারণেই কোনো মুসলিমের প্রিয়তমে পরিণত হতে পারে?'
শাইख বললেন, 'না, আল্লাহ ব্যতীত আর কেউই একজন মুসলিমের মৌলিক ভালোবাসার পাত্র বা উদ্দিষ্ট সত্তা হতে পারে না। যেমন-আল্লাহ ব্যতীত সত্তাগতভাবে কারোরই অস্তিত্ব নেই, বরং তিনিই একমাত্র রব ও ইলাহ; আর ইলাহ যিনি, একমাত্র তিনিই সত্তাগতভাবে পূর্ণ সম্মান ও ভালোবাসার পাত্র হতে পারেন。
'দেখুন, প্রতিটি নবজাতক আল্লাহর দেওয়া প্রকৃতি নিয়ে জন্ম লাভ করে; আল্লাহ তাআলা নবজাতকের হৃদয় এমন প্রকৃতিতে সৃষ্টি করেন, যেখানে প্রশান্তির মাধ্যমরূপে কেবল তাঁরই ভালোবাসার মিষ্টি হাওয়া বয়। এ কারণে প্রিয়তম রব তাঁর বান্দার জন্য যেই খাবার, যেই পোষাক, যেই দৃশ্য পছন্দ করেন এবং যেই বস্তু সে স্পর্শ করুক বলে কামনা করেন, তা বুঝতে পারে বান্দার মন; যদিও সেই মন কখনো অন্য কাউকে তালাশ করে বা অন্য কাউকে ভালোবাসতে চায়, কিবা অন্য কাউকে ইলাহ ডেকে তার কাছে ভিক্ষা করে সুখ পেতে চায়। তাই কুরআনে আল্লাহ বলেছেন
أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
"শোনো, আল্লাহর স্মরণেই হৃদয় প্রশান্ত হয়।” [১]
'সহিহ হাদিসে ইয়ায ইবনু হিমার রাদিয়াল্লাহু আনহু'র সূত্রে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলা বলেন—
إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَّلْتُ لَهُمْ ، وَأَمَرْتُهُمْ أَن يُشْرِكُوْا بِيْ مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا
“নিশ্চয় আমি আমার সকল বান্দাকে সৃষ্টি করেছি শিরক মুক্ত-একনিষ্ঠ, অতঃপর তাদের নিকট শয়তান এসে তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করেছে। তাদের ওপর শয়তানরা হারাম করেছে যা আমি তাদের জন্য হালাল করেছি। তারা তাদেরকে নির্দেশ করেছে যেন আমার সাথে শরিক করে, যার স্বপক্ষে আমি কোনো দলিল নাজিল করিনি।” [২]
বুখারি ও মুসলিমে এসেছে—
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّهُ كَانَ يَقُوْلُ قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “ مَا مِنْ مَوْلُوْدٍ إِلَّا يُوْلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِرَانِهِ وَيُمَحِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحْسِوْنَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ " . ثُمَّ يَقُوْلُ أَبُوْ هُرَيْرَةَ وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ { فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ } الآية .
আবূ হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু'র সূত্রে বর্ণিত: তিনি বলেন, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, 'প্রতিটি নবজাতক স্বভাবজাত ইসলাম নিয়ে জন্মলাভ করে। অতঃপর তার বাবা-মা তাকে ইহুদি বানিয়ে দেয়, খ্রিষ্টান বানিয়ে দেয় এবং আগুনপূজারি বানিয়ে দেয়; যেমন চতুষ্পদ প্রাণী পূর্ণাঙ্গ চতুষ্পদ বাচ্চা জন্ম দেয়; তোমরা কি তাতে কোনো অঙ্গ-কর্তিত বাচ্চা উপলব্ধি করছ?"" তারপর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, “ইচ্ছা করলে তোমরা এ আয়াতটি পাঠ করতে পারো 'আল্লাহর (দেওয়া) ফিতরাত (প্রকৃতি), যার উপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই।”[১]
'প্রশংসনীয় যেসব গুণের ভালোবাসা দিয়ে হৃদয় সৃষ্টি করা হয়েছে, সেগুলোর অপার আধার হিসেবে আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে বেশি ও পরিপূর্ণ ভালোবাসার হকদার; এমনকি, সেই গুণগুলো অন্য যাদের মধ্যেই আছে সবার মধ্যে আল্লাহর তরফ থেকেই তো দেওয়া হয়েছে; তাই, তিনিই বাস্তব ও পূর্ণাঙ্গরূপে ভালোবাসার হকদার। আর, রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসাকে অস্বীকার করাটা মূলত তাঁকে ইলাহ ও মাবুদ বলে মানতে না চাওয়ার নামান্তর; যেমনিভাবে, বান্দার প্রতি তাঁর ভালোবাসাকে অস্বীকারের ফল দাঁড়ায় তাঁর ইচ্ছা-শক্তি না থাকা, যার ফলে তাঁর রব ও খালিক হওয়াকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয়। আল্লাহর ভালোবাসাকে অস্বীকারের ফল দাঁড়াচ্ছে, তাঁকে জগতসমূহের রব ও ইলাহরূপেই মানতে না চাওয়া। কিন্তু এমন কথা তো নাস্তিক ও স্রষ্টার অক্ষমতার মতাবলম্বী লোকেরা ছাড়া আর কেউ বলে না。
'এজন্যই আমাদের পূর্ববর্তী নবী মূসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালামের উম্মতেরা তাদের নবীগণের সবচেয়ে বড় অসিয়তরূপে একটি কথায় একমত ছিল, যে, “তুমি সর্বোতভাবে; হৃদয় ও বিবেকের সমস্তটা দিয়ে শুধু আল্লাহকে ভালোবাসো।” এটাই মিল্লাতে ইবরাহিমের সরল ও মৌলিক তাৎপর্য। যেই মিল্লাতে ইবরাহিম হলো তাওরাত, ইনজিল ও কুরআনের শরিয়ার মূল。
'আর, এর বিরোধী মতটি নেওয়া হয়েছে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের শত্রু তারকাপূজারি ও তাদের অনুসারী ভ্রান্ত দার্শনিক ও মুতাকাল্লিমদের বক্তব্য থেকে; কিংবা এমন কোনো 'নামধারী ফকিহের' বক্তব্য থেকে, যে সেটা উল্লিখিত লোকদের থেকে নিয়েছে। এই মতবাদ পরবর্তীতে ইসমাইলি শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত কারামিতা বাতিনিদের মধ্যে ছড়িয়েছে。
'এ কারণেই সরল পথের পথিকদের আদর্শপুরুষ নবি ইবরাহিম খলিল আলাইহিস সালাম বলেছেন—
قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ
"তোমরা কি তাদের সম্পর্কে ভেবে দেখেছ, যাদের পূজা করে আসছ। তোমরা এবং তোমাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষেরা? বিশ্বপালনকর্তা ব্যতীত তারা সবাই আমার শত্রু।" [১]
'অন্যত্র বলেছেন-
قَالَ لَا أُحِبُّ الْعَافِلِينَ
| “আমি অস্তগামীদেরকে ভালোবাসি না।””[২]
'আল্লাহ তাআলা বলেন-
يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ
"সে-দিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না; কিন্তু যে সুস্থ অন্তর নিয়ে আল্লাহর কাছে আসবে (সে বেঁচে যাবে)।”[৩]
'এখানে সুস্থ বলতে বুঝানো হয়েছে শিরক থেকে যা সুস্থ ও নিরাপদ।'

টিকাঃ
[১] আল আ'লাম, ২/১২০
[১] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ২৩৮৩
[২] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ২৩৮৩
[৩] জুনদুব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে হাকেম ২/৫৫৫ বলেছেন: হাদিসটি বুখারি-মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ。
[৪] মুসনাদু আহমাদ ৫/২৪৫ ও ২৪৭; আবু দাউদ, হাদিস-ক্রম: ১৫২২; নাসায়ি ৩/৫৩; ইবনু হিব্বান এটিকে সহিহ বলেছেন: মাওয়ারিদ ২৩৪৫
[১] বুখারি, হাদিস-ক্রম: ৩৬৬২; মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ৬০৭১
[২] মুসনাদু আবু ইয়া'লা ও বাযযারে আছে এটি (কাশফ ২৬৬১) মুজালিদ ইবনু সায়িদের সূত্রে; আর, এই মুজালিদ হলো দুর্বল。
[৩] বুখারি, হাদিস-ক্রম: ৩৭৪৯; মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ৬১৫০
[১১] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ২৩৮২
[১] সূরা বাকারা, আয়াত-ক্রম: ১১৭
[১] সূরা তাওবা, আয়াত-ক্রম: ২৪
[১] সূরা রা'দ; আয়াত-ক্রম: ২৮
[২] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ২৮৬৫
[১] বুখারি, হাদিস-ক্রম: ১৩৮৫ ও ১৩৫৮; মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ২৬৫৮
[১] সূরা শুআরা, আয়াত-ক্রম: ৭৫-৭৭
[২] সূরা আনআম, আয়াত-ক্রম: ৭৬
[৩] সূরা শুআরা, আয়াত-ক্রম: ৮৮-৮৯