আমি বললাম, 'শাইখের কথায় আমরা বুঝলাম, তাওহিদ ও শিরক-উভয়টাই হয় অন্তরের কথায় ও কাজে।'
শাইখ বললেন, 'হ্যাঁ, বন্ধুগণ! এটিই শুদ্ধ কথা; আমি তো এই বিষয়টিই আপনাদের মনে ভালোভাবে গেঁথে দিতে চাইছি যে, তাওহিদ ও শিরক অন্তরের কথার মধ্যে যেমন হয়, অন্তরের কাজের মধ্যেও হয়।'
'এজন্যই জুনাইদ রাহিমাহুল্লাহ বলেন, “তাওহিদ হলো অন্তরের কথা; আর তাওয়াক্কুল হলো অন্তরের কাজ।' এখানে তাওহিদ বলতে তাসদিক (তথা, রাসূলকে তাঁর আনীত সব বিধানের ক্ষেত্রে সত্যায়ন করা) উদ্দেশ্য। কারণ, এটাকে তাওয়াক্কুলের সঙ্গে আনার ফলে এটা হয়ে গেছে তাওয়াক্কুলের মূল। নতুবা শুধু তাওহিদ ব্যবহার করলে সাধারণত এর দ্বারা অন্তরের কথা-কাজ উভয়টিই উদ্দেশ্য হয়। আর তাওয়াক্কুল হয় তাওহিদেরই অন্যতম অংশ।'

আমি বললাম, 'শাইখের কথায় আমরা বুঝলাম, তাওহিদ ও শিরক-উভয়টাই হয় অন্তরের কথায় ও কাজে।'
শাইখ বললেন, 'হ্যাঁ, বন্ধুগণ! এটিই শুদ্ধ কথা; আমি তো এই বিষয়টিই আপনাদের মনে ভালোভাবে গেঁথে দিতে চাইছি যে, তাওহিদ ও শিরক অন্তরের কথার মধ্যে যেমন হয়, অন্তরের কাজের মধ্যেও হয়।'
'এজন্যই জুনাইদ রাহিমাহুল্লাহ বলেন, “তাওহিদ হলো অন্তরের কথা; আর তাওয়াক্কুল হলো অন্তরের কাজ।' এখানে তাওহিদ বলতে তাসদিক (তথা, রাসূলকে তাঁর আনীত সব বিধানের ক্ষেত্রে সত্যায়ন করা) উদ্দেশ্য। কারণ, এটাকে তাওয়াক্কুলের সঙ্গে আনার ফলে এটা হয়ে গেছে তাওয়াক্কুলের মূল। নতুবা শুধু তাওহিদ ব্যবহার করলে সাধারণত এর দ্বারা অন্তরের কথা-কাজ উভয়টিই উদ্দেশ্য হয়। আর তাওয়াক্কুল হয় তাওহিদেরই অন্যতম অংশ।'

যেহেতু আগের আলোচনাটি শাইখ প্রায় শেষ করে ফেলেছেন তাই এ কথাটি জিজ্ঞেস করা প্রয়োজন মনে করছি যে, আমল না থাকলে হক ও সত্য সম্পর্কে অন্তরের শুধু জানা স্বীকার করা ও বিশ্বাস করাই যথেষ্ট হবে নাকি এই জানা ও স্বীকার করা থেকে আমলটা বিচ্ছিন্ন হতে পারে না, যেমন বিচ্ছিন্ন হতে পারে না অন্তরের কথা ও কাজ?'
শাইখ বললেন, 'এই প্রশ্নটি খুবই সুন্দর ও স্থানোপযোগী হয়েছে। এতে স্পষ্ট হচ্ছে, আমি যা বলছি তা আপনারা বুঝতে ও অনুধাবন করতে পারছেন; আলহামদুলিল্লাহ।'
'বন্ধুগণ, শুনুন। ঈমান শব্দটি "আল-আমনু” (তথা, নিরাপত্তা) থেকে গৃহীত; তাই মুমিন হলো নিরাপত্তার অধিকারী। এমনিভাবে "الإفرارُ” হলো “الْقَرُ" থেকে গৃহীত; তাই "مُقِرُّ” ব্যক্তি স্বীকার ও স্থিরতার অধিকারী। তাই, এক্ষেত্রে অন্তরের সত্যায়ন, বা অন্তরের সত্য-জানা-অনুসারে আমল থাকা জরুরি। যেমন-অন্তর যখন জানবে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, তখন এই জানার সঙ্গে মুহাম্মাদের ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা তৈরি না হলে, বরং তাঁর প্রতি ঘৃণা ও হিংসা সৃষ্টি হলে, অহংকার বশত তাঁর অনুসরণ না করলে, এই ব্যক্তি আর মুমিন হবে না, কাফিরই থেকে যাবে।'
'ইবলিস, ফেরাউন এবং আহলে কিতাব লোকেরা (তথা, ইহুদি ও নাসারা জাতি)- যারা নবীজিকে নিজের সন্তানের মতো স্পষ্টরূপে চিনত-এদের সবার কুফরটা ওই ধরনেরই ছিল। ইবলিস তো কোনো আসমানি সংবাদ অস্বীকার করেনি, বা কোনো সংবাদদাতা নবী-রাসুলকেও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি, কেবল অহংকার করে রবের আদেশ অমান্য করেছিল।'
'আর ফিরাউন ও তার সম্প্রদায় সম্পর্কে আল্লাহ বলেন-
وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا
“তারা অন্যায় ও অহংকার করে নিদর্শনসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছিল; অথচ তাদের অন্তর সেসবের (সত্যতার) ব্যাপারে স্থির বিশ্বাসী ছিল।””[১]
মূসা আলাইহিস সালাম ফেরাউনকে বললেন-
قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَوتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ
"তুমি জানো যে, আসমানসমূহ ও জমিনের রবই এসব নাজিল করেছেন প্রত্যক্ষ নিদর্শনরূপে।””[২]
'আবার আল্লাহ তাআলা বলেন-
الَّذِينَ ءَاتَيْتُهُمُ الْكِتُبَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُم
"যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছিলাম, তারা (তথা, ইহুদি-নাসারা) তাঁকে (তথা, মুহাম্মাদকে) নিজেদের সন্তানাদির মতোই চিনত।”[১]
'যেকোনো বিষয়ে অন্তরের শুধু ইলম থাকলেই চলবে না, তদানুসারে অন্তরের আমলও থাকতে হবে। অন্তর যে বিষয়কে হক ও সত্য বলে জানবে, সে বিষয়ের মুহব্বত ও আনুগত্য যদি অন্তরে না আসে, তাহলে শুধু ওই জানাটা কোনো কাজে আসবে না। বরং যে আলিমের ইলম তার কোনো উপকারে আসেনি, কিয়ামতের দিন সে সবচেয়ে কঠিন শাস্তির মুখোমুখি হবে। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুআ করতেন-
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن عِلْمٍ لا يَنْفَعُ ، وَمِنْ قَلْبِ لا يَخْشَعُ ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَها
“হে আল্লাহ! অনোপকারী ইলম, অতৃপ্ত মন, অগ্রহণযোগ্য দুআ ও অবিনয়ী অন্তর থেকে আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই।”[২]
'কিন্তু জাহমিয়্যা সম্প্রদায় বলে, ঈমান শুধু অন্তরে সত্য বলে জানার নাম; শরিয়ত কাউকে কাফির বলে থাকলে সেটাও এই কারণে যে, ঈমানের ব্যাপারগুলোতে তার অন্তর অজ্ঞ। তাদের এই কথা তো আকল ও শরিয়া-উভয় বিবেচনায় চূড়ান্ত মূর্খতা বৈ কিছু নয়; কারণ, এ কথা মেনে নিলে মুমিন-কাফির সবাই সমান হয়ে যাবে। এজন্যই ওয়াকি' ইবনুল জাররাহ ও ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বলসহ অনেক ইমাম জাহমিয়্যাদেরকে কাফির বলে ঘোষণা করেছেন। কারণ, দেখা যায়-একটা লোক সত্য জানার পরেও অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকায় সেটাকে অপছন্দ করে। এমনিভাবে অহংকার বশত সত্য-অস্বীকারকারী সবাই কিন্তু সেসম্পর্কে অজ্ঞ নয়। বোঝা গেল, ঈমানের বিষয়টি অন্তরে শুধু জানলেই হবে না, সেই অনুসারে অন্তরের আমলও লাগবে। সালাফের অনেকে এটা বোঝানোর জন্যই বলেছেন- “ঈমান হলো ইলম ও আমলের সমষ্টি।”
'এরপর, অন্তর যখন ঈমানের বিষয় সত্য বলে জেনে সেই অনুপাতে আমলও করবে; অর্থাৎ সে বিষয়ের প্রতি পূর্ণ মহব্বত ও ভালোবাসা পোষণ করবে, যার ফলে বাহ্যিক কর্মেরও পূর্ণ ইচ্ছা তৈরি হয়ে যাবে, তখন ব্যক্তির মধ্যে বাহ্যিক আমলগুলোও বিদ্যমান হওয়া আবশ্যক। কারণ, দৃঢ় ইচ্ছার সঙ্গে পূর্ণ শক্তি যুক্ত হলে, উদ্দিষ্ট বিষয়টি নিশ্চিতভাবেই বাস্তবায়িত হবে। শক্তি বা ইচ্ছার কমতি থাকলেই উদ্দিষ্ট বিষয়টি বাস্তবায়িত হয় না; কিন্তু ইচ্ছাধীন বিষয়ে দৃঢ় ইচ্ছা ও পূর্ণ শক্তি থাকলে উদ্দিষ্ট বিষয়টি অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে।'
'এখন, অন্তর যখন পূর্ণরূপে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহর রাসূল বলে স্বীকার করবে এবং তাঁকে পুরোপুরি ভালোবাসবে, তখন যথেষ্ট শক্তি থাকা সত্ত্বেও মুখে সে শাহাদাতাইন (কালিমায়ে তয়্যিবাহ ও শাহাদাহ) উচ্চারণ করতে না পারাটা অযৌক্তিক ও অবাস্তব। তবে শক্তি না থাকলে ভিন্ন কথা। যেমন-বোবা হওয়ায় উচ্চারণে অক্ষম, বা ভয়ে উচ্চারণ করতে পারছে না।'
'আবার দেখুন, আবু তালিব তো জানতেন মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। তিনি নবীজিকে ভালোবাসতেন। কিন্তু তাঁর ভালোবাসাটা ছিল ভাতিজার প্রতি আত্মীয়তার কারণে; আল্লাহর জন্য ছিল না। তিনি নবীজির উত্থানকে ভালোবেসেছেন, কারণ, এতে তাঁর মর্যাদা ও নেতৃত্ব নিহিত ছিল। ফলে, তাঁর ভালোবাসাটা মূলত নেতৃত্বের প্রতি। মৃত্যুর সময় তাঁকে শাহাদাতাইন পড়তে বলা হলে তিনি অস্বীকার করেন। কারণ, এতে তাঁর এতদিনের ভালোবাসার ধর্ম মুছে যাবে। এর মানে হলো, ওই কুফরি ধর্ম তাঁর কাছে ভাতিজার চেয়েও বেশি ভালোবাসার। যে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন-
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى . الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّىٰ . وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزَى . إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ، وَلَسَوْفَ يَرْضَى
"আমি সবচেয়ে খোদাভীরুকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখব; যে আত্মশুদ্ধির জন্য দান করে নিজের সম্পদ; এবং তার কাছে কারও প্রতিদানযোগ্য কোনো অনুগ্রহ নেই-তার পালনকর্তার অনুগ্রহ অন্বেষণ ব্যতীত। অতি শিগগির সে পরিতুষ্ট হবে।”[১]
'সেই আবু বকর যেমন ভালোবেসেছেন নবীজিকে, উমর, উসমান, আলি সহ অন্যান্য সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম এবং সব মুমিন যেমন শুধু আল্লাহর রাসূল হওয়ার কারণে নবীজিকে ভালোবেসেছেন, আবু তালিবও তাঁকে অমন করে শুধু আল্লাহর জন্য ভালোবাসলে অবশ্যই শাহাদাতাইনের উচ্চারণ তাঁর নসিবে জুটত।'
'সারকথা হলো, আবু তালিব নবীজিকে আল্লাহর “জন্য” ভালোবাসেননি, আল্লাহর “সঙ্গে” ভালোবেসেছিলেন, তাই নবীজিকে তাঁর সাহায্য সহযোগিতা ও শক্তি যোগানো—কিছুই কবুল করেননি আল্লাহ। কারণ, আল্লাহ কেবল সেই আমলই কবুল করেন যা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়; তাঁর সন্তুষ্টি বিনে অন্য কিছু উদ্দেশ্য হলে সেই আমল তিনি কবুল করেন না।'
'বোঝা গেল, ঈমান ও তাওহিদের ক্ষেত্রে অন্তরের আমলও জরুরি। যেমন, অন্তরে ভালোবাসা পোষণ করা। তেমনিভাবে দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে একমাত্র আল্লাহর জন্য খালেস করতে হবে। আর আমল ব্যতীত দ্বীন হয় না; কারণ, ইবাদত ও আনুগত্য দ্বীনের অংশ।'
'আল্লাহ তাআলা ইখলাস সম্পর্কে দুটি সূরা অবতীর্ণ করেছেন; কাফিরুন ও ইখলাস। এর মধ্যে একটিতে আলোচনা করা হয়েছে কথা ও ইলমের তাওহিদ নিয়ে; অপরটির আলোচনা আমল ও ইচ্ছার তাওহিদ নিয়ে।'
'সূরা ইখলাসে তিনি বলছেন— قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدُ . وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
“বলুন, তিনিই এক আল্লাহ; আল্লাহ অমুখাপেক্ষী; তিনি (কাউকে) জন্ম দেননি এবং (কারও থেকে) জন্ম নেনও নি; তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।”[২]
'এখানে তাওহিদকে বলতে আদেশ করা হয়েছে।
অপরটিতে বলেছেন-
قُلْ يَأَيُّهَا الْكَافِرُونَ . لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ . وَلَا أَنتُمْ عَبدُونَ مَا أَعْبُدُ ، وَلَا أَنَا عَابِدُ مَّا عَبَدتُّمْ . وَلَا أَنتُمْ عَبدُونَ مَا أَعْبُدُ . لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ
"বলুন, হে কাফিররা, তোমরা যার পূজা করো, আমি তার পূজা করি না; আবার, আমি যাঁর ইবাদত করি, তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও; তোমরা যার পূজা করো, আমি তার পূজক নই; আমি যাঁর ইবাদত করি, তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও; আমার ও তোমাদের দ্বীন আলাদা।"[১]
'এখানে আল্লাহ তাআলা নবীজিকে গাইরুল্লাহর ইবাদত থেকে সম্পর্কহীনতা ও আল্লাহর জন্যই ইবাদতকে খালেস করার ঘোষণা দিতে আদেশ করছেন।'

টিকাঃ
[১] সূরা নামল, আয়াত-ক্রম: ১৪
[২] সূরা ইসরা, আয়াত-ক্রম: ১০২
[১] সূরা বাকারা, আয়াত-ক্রম: ১৪৬
[২] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ২২২১।
[১] সূরা লাইল; আয়াত-ক্রম: ১৭-২১
[২] সূরা ইখলাস, আয়াত-ক্রম: ১-৪
[১] সূরা কাফিরুন, আয়াত: ১-৬

যেহেতু আগের আলোচনাটি শাইখ প্রায় শেষ করে ফেলেছেন তাই এ কথাটি জিজ্ঞেস করা প্রয়োজন মনে করছি যে, আমল না থাকলে হক ও সত্য সম্পর্কে অন্তরের শুধু জানা স্বীকার করা ও বিশ্বাস করাই যথেষ্ট হবে নাকি এই জানা ও স্বীকার করা থেকে আমলটা বিচ্ছিন্ন হতে পারে না, যেমন বিচ্ছিন্ন হতে পারে না অন্তরের কথা ও কাজ?'
শাইখ বললেন, 'এই প্রশ্নটি খুবই সুন্দর ও স্থানোপযোগী হয়েছে। এতে স্পষ্ট হচ্ছে, আমি যা বলছি তা আপনারা বুঝতে ও অনুধাবন করতে পারছেন; আলহামদুলিল্লাহ।'
'বন্ধুগণ, শুনুন। ঈমান শব্দটি "আল-আমনু” (তথা, নিরাপত্তা) থেকে গৃহীত; তাই মুমিন হলো নিরাপত্তার অধিকারী। এমনিভাবে "الإفرارُ” হলো “الْقَرُ" থেকে গৃহীত; তাই "مُقِرُّ” ব্যক্তি স্বীকার ও স্থিরতার অধিকারী। তাই, এক্ষেত্রে অন্তরের সত্যায়ন, বা অন্তরের সত্য-জানা-অনুসারে আমল থাকা জরুরি। যেমন-অন্তর যখন জানবে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, তখন এই জানার সঙ্গে মুহাম্মাদের ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা তৈরি না হলে, বরং তাঁর প্রতি ঘৃণা ও হিংসা সৃষ্টি হলে, অহংকার বশত তাঁর অনুসরণ না করলে, এই ব্যক্তি আর মুমিন হবে না, কাফিরই থেকে যাবে।'
'ইবলিস, ফেরাউন এবং আহলে কিতাব লোকেরা (তথা, ইহুদি ও নাসারা জাতি)- যারা নবীজিকে নিজের সন্তানের মতো স্পষ্টরূপে চিনত-এদের সবার কুফরটা ওই ধরনেরই ছিল। ইবলিস তো কোনো আসমানি সংবাদ অস্বীকার করেনি, বা কোনো সংবাদদাতা নবী-রাসুলকেও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি, কেবল অহংকার করে রবের আদেশ অমান্য করেছিল।'
'আর ফিরাউন ও তার সম্প্রদায় সম্পর্কে আল্লাহ বলেন-
وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا
“তারা অন্যায় ও অহংকার করে নিদর্শনসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছিল; অথচ তাদের অন্তর সেসবের (সত্যতার) ব্যাপারে স্থির বিশ্বাসী ছিল।””[১]
মূসা আলাইহিস সালাম ফেরাউনকে বললেন-
قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَوتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ
"তুমি জানো যে, আসমানসমূহ ও জমিনের রবই এসব নাজিল করেছেন প্রত্যক্ষ নিদর্শনরূপে।””[২]
'আবার আল্লাহ তাআলা বলেন-
الَّذِينَ ءَاتَيْتُهُمُ الْكِتُبَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُم
"যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছিলাম, তারা (তথা, ইহুদি-নাসারা) তাঁকে (তথা, মুহাম্মাদকে) নিজেদের সন্তানাদির মতোই চিনত।”[১]
'যেকোনো বিষয়ে অন্তরের শুধু ইলম থাকলেই চলবে না, তদানুসারে অন্তরের আমলও থাকতে হবে। অন্তর যে বিষয়কে হক ও সত্য বলে জানবে, সে বিষয়ের মুহব্বত ও আনুগত্য যদি অন্তরে না আসে, তাহলে শুধু ওই জানাটা কোনো কাজে আসবে না। বরং যে আলিমের ইলম তার কোনো উপকারে আসেনি, কিয়ামতের দিন সে সবচেয়ে কঠিন শাস্তির মুখোমুখি হবে। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুআ করতেন-
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن عِلْمٍ لا يَنْفَعُ ، وَمِنْ قَلْبِ لا يَخْشَعُ ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَها
“হে আল্লাহ! অনোপকারী ইলম, অতৃপ্ত মন, অগ্রহণযোগ্য দুআ ও অবিনয়ী অন্তর থেকে আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই।”[২]
'কিন্তু জাহমিয়্যা সম্প্রদায় বলে, ঈমান শুধু অন্তরে সত্য বলে জানার নাম; শরিয়ত কাউকে কাফির বলে থাকলে সেটাও এই কারণে যে, ঈমানের ব্যাপারগুলোতে তার অন্তর অজ্ঞ। তাদের এই কথা তো আকল ও শরিয়া-উভয় বিবেচনায় চূড়ান্ত মূর্খতা বৈ কিছু নয়; কারণ, এ কথা মেনে নিলে মুমিন-কাফির সবাই সমান হয়ে যাবে। এজন্যই ওয়াকি' ইবনুল জাররাহ ও ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বলসহ অনেক ইমাম জাহমিয়্যাদেরকে কাফির বলে ঘোষণা করেছেন। কারণ, দেখা যায়-একটা লোক সত্য জানার পরেও অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকায় সেটাকে অপছন্দ করে। এমনিভাবে অহংকার বশত সত্য-অস্বীকারকারী সবাই কিন্তু সেসম্পর্কে অজ্ঞ নয়। বোঝা গেল, ঈমানের বিষয়টি অন্তরে শুধু জানলেই হবে না, সেই অনুসারে অন্তরের আমলও লাগবে। সালাফের অনেকে এটা বোঝানোর জন্যই বলেছেন- “ঈমান হলো ইলম ও আমলের সমষ্টি।”
'এরপর, অন্তর যখন ঈমানের বিষয় সত্য বলে জেনে সেই অনুপাতে আমলও করবে; অর্থাৎ সে বিষয়ের প্রতি পূর্ণ মহব্বত ও ভালোবাসা পোষণ করবে, যার ফলে বাহ্যিক কর্মেরও পূর্ণ ইচ্ছা তৈরি হয়ে যাবে, তখন ব্যক্তির মধ্যে বাহ্যিক আমলগুলোও বিদ্যমান হওয়া আবশ্যক। কারণ, দৃঢ় ইচ্ছার সঙ্গে পূর্ণ শক্তি যুক্ত হলে, উদ্দিষ্ট বিষয়টি নিশ্চিতভাবেই বাস্তবায়িত হবে। শক্তি বা ইচ্ছার কমতি থাকলেই উদ্দিষ্ট বিষয়টি বাস্তবায়িত হয় না; কিন্তু ইচ্ছাধীন বিষয়ে দৃঢ় ইচ্ছা ও পূর্ণ শক্তি থাকলে উদ্দিষ্ট বিষয়টি অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে।'
'এখন, অন্তর যখন পূর্ণরূপে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহর রাসূল বলে স্বীকার করবে এবং তাঁকে পুরোপুরি ভালোবাসবে, তখন যথেষ্ট শক্তি থাকা সত্ত্বেও মুখে সে শাহাদাতাইন (কালিমায়ে তয়্যিবাহ ও শাহাদাহ) উচ্চারণ করতে না পারাটা অযৌক্তিক ও অবাস্তব। তবে শক্তি না থাকলে ভিন্ন কথা। যেমন-বোবা হওয়ায় উচ্চারণে অক্ষম, বা ভয়ে উচ্চারণ করতে পারছে না।'
'আবার দেখুন, আবু তালিব তো জানতেন মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। তিনি নবীজিকে ভালোবাসতেন। কিন্তু তাঁর ভালোবাসাটা ছিল ভাতিজার প্রতি আত্মীয়তার কারণে; আল্লাহর জন্য ছিল না। তিনি নবীজির উত্থানকে ভালোবেসেছেন, কারণ, এতে তাঁর মর্যাদা ও নেতৃত্ব নিহিত ছিল। ফলে, তাঁর ভালোবাসাটা মূলত নেতৃত্বের প্রতি। মৃত্যুর সময় তাঁকে শাহাদাতাইন পড়তে বলা হলে তিনি অস্বীকার করেন। কারণ, এতে তাঁর এতদিনের ভালোবাসার ধর্ম মুছে যাবে। এর মানে হলো, ওই কুফরি ধর্ম তাঁর কাছে ভাতিজার চেয়েও বেশি ভালোবাসার। যে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন-
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى . الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّىٰ . وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزَى . إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ، وَلَسَوْفَ يَرْضَى
"আমি সবচেয়ে খোদাভীরুকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখব; যে আত্মশুদ্ধির জন্য দান করে নিজের সম্পদ; এবং তার কাছে কারও প্রতিদানযোগ্য কোনো অনুগ্রহ নেই-তার পালনকর্তার অনুগ্রহ অন্বেষণ ব্যতীত। অতি শিগগির সে পরিতুষ্ট হবে।”[১]
'সেই আবু বকর যেমন ভালোবেসেছেন নবীজিকে, উমর, উসমান, আলি সহ অন্যান্য সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম এবং সব মুমিন যেমন শুধু আল্লাহর রাসূল হওয়ার কারণে নবীজিকে ভালোবেসেছেন, আবু তালিবও তাঁকে অমন করে শুধু আল্লাহর জন্য ভালোবাসলে অবশ্যই শাহাদাতাইনের উচ্চারণ তাঁর নসিবে জুটত।'
'সারকথা হলো, আবু তালিব নবীজিকে আল্লাহর “জন্য” ভালোবাসেননি, আল্লাহর “সঙ্গে” ভালোবেসেছিলেন, তাই নবীজিকে তাঁর সাহায্য সহযোগিতা ও শক্তি যোগানো—কিছুই কবুল করেননি আল্লাহ। কারণ, আল্লাহ কেবল সেই আমলই কবুল করেন যা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়; তাঁর সন্তুষ্টি বিনে অন্য কিছু উদ্দেশ্য হলে সেই আমল তিনি কবুল করেন না।'
'বোঝা গেল, ঈমান ও তাওহিদের ক্ষেত্রে অন্তরের আমলও জরুরি। যেমন, অন্তরে ভালোবাসা পোষণ করা। তেমনিভাবে দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে একমাত্র আল্লাহর জন্য খালেস করতে হবে। আর আমল ব্যতীত দ্বীন হয় না; কারণ, ইবাদত ও আনুগত্য দ্বীনের অংশ।'
'আল্লাহ তাআলা ইখলাস সম্পর্কে দুটি সূরা অবতীর্ণ করেছেন; কাফিরুন ও ইখলাস। এর মধ্যে একটিতে আলোচনা করা হয়েছে কথা ও ইলমের তাওহিদ নিয়ে; অপরটির আলোচনা আমল ও ইচ্ছার তাওহিদ নিয়ে।'
'সূরা ইখলাসে তিনি বলছেন— قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدُ . وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
“বলুন, তিনিই এক আল্লাহ; আল্লাহ অমুখাপেক্ষী; তিনি (কাউকে) জন্ম দেননি এবং (কারও থেকে) জন্ম নেনও নি; তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।”[২]
'এখানে তাওহিদকে বলতে আদেশ করা হয়েছে।
অপরটিতে বলেছেন-
قُلْ يَأَيُّهَا الْكَافِرُونَ . لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ . وَلَا أَنتُمْ عَبدُونَ مَا أَعْبُدُ ، وَلَا أَنَا عَابِدُ مَّا عَبَدتُّمْ . وَلَا أَنتُمْ عَبدُونَ مَا أَعْبُدُ . لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ
"বলুন, হে কাফিররা, তোমরা যার পূজা করো, আমি তার পূজা করি না; আবার, আমি যাঁর ইবাদত করি, তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও; তোমরা যার পূজা করো, আমি তার পূজক নই; আমি যাঁর ইবাদত করি, তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও; আমার ও তোমাদের দ্বীন আলাদা।"[১]
'এখানে আল্লাহ তাআলা নবীজিকে গাইরুল্লাহর ইবাদত থেকে সম্পর্কহীনতা ও আল্লাহর জন্যই ইবাদতকে খালেস করার ঘোষণা দিতে আদেশ করছেন।'

টিকাঃ
[১] সূরা নামল, আয়াত-ক্রম: ১৪
[২] সূরা ইসরা, আয়াত-ক্রম: ১০২
[১] সূরা বাকারা, আয়াত-ক্রম: ১৪৬
[২] মুসলিম, হাদিস-ক্রম: ২২২১।
[১] সূরা লাইল; আয়াত-ক্রম: ১৭-২১
[২] সূরা ইখলাস, আয়াত-ক্রম: ১-৪
[১] সূরা কাফিরুন, আয়াত: ১-৬