📄 প্রবৃত্তির ফিতনায় অন্তরের চিকিৎসা

আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'কারও অন্তর যদি কামনা-বাসনা, পদমর্যাদা, ধনসম্পদ বা ভীতিকর কিছুর ফিতনায় পড়ে যায়, তাহলে এ থেকে উত্তরণের উপায় কী?'
ইমাম ইবনু তাইমিয়া বললেন, 'বান্দা যতক্ষণ-না তার দ্বীনকে আল্লাহর জন্য খাঁটি করবে, ততক্ষণ সে এই ধরনের ফিতনা থেকে রেহাই পাবে না। সুতরাং বান্দার ভালোবাসা হতে হবে এক আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন, সে-জন্য। তার ঘৃণাও হতে হবে আল্লাহরই জন্য এবং আল্লাহ যা ঘৃণা করেন, সে-জন্য। বন্ধুত্ব ও সম্পর্ক স্থাপনের ক্ষেত্রেও একই কথা। যদি এমনটি না হয়, তাহলে মাখলুকের প্রতি তার মহব্বত এবং তার প্রতি মাখলুকের ভালোবাসা— উভয়টি একটি অপরটির দিকে আকর্ষণ করবে। এ ক্ষেত্রে হয়তো প্রথমটির আকর্ষণ শক্তিশালী হবে, অথবা দ্বিতীয়টির। যদি সে নিজে শক্তিশালী হয় এবং নিজ প্রবৃত্তিকে পরাজিত করতে পারে, তাহলে কোনো প্রিয় বস্তু তাকে আকর্ষণ করতে পারবে না। কেননা সে নিজেই নিজ প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণকারী এবং এর প্ররোচনা থেকে হেফাজতকারী। আর এই আত্মিক শক্তির উৎস হলো— আল্লাহর ভয় ও ভালোবাসা, যা তাকে যাবতীয় প্রিয় জিনিসের আকর্ষণ থেকে নিরাপদ দূরত্বে রাখতে পারবে।
'এবার আসি কারও প্রতি অন্যের ভালোবাসা প্রসঙ্গে। কাউকে যদি অন্যরা ভালোবাসে, তাহলে এই ভালোবাসার শক্তি তাকে আকর্ষিত করতে পারে। এমতাবস্থায় যদি তার মধ্যে আল্লাহর ভয় ও ভালোবাসা-নিঃসৃত শক্তি সঞ্চিত থাকে, যা দিয়ে সে নিজেকে হেফাজত করতে পারে, তবে তো ভালো কথা। অন্যথায় তারা তাকে নিজেদের দলে নিয়ে যাবে। উদাহরণ হিসেবে ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর প্রতি তৎকালীন রাষ্ট্রপ্রধানের স্ত্রীর ভালোবাসার ঘটনাটি উল্লেখযোগ্য। আমরা জানি, ইউসুফ আলাইহিস সালাম ওই নারীর ফাঁদে পা দেননি। কেননা তাঁর ঈমানি শক্তি, আল্লাহর ভয়, ভালোবাসা ও ইখলাস বাদশাহর স্ত্রীর রূপ-সৌন্দর্য এবং যুবক ইউসুফের প্রতি তার আসক্তির তুলনায় অনেক অনেক বেশি প্রবল ছিল। এই অবস্থা তখন হতে পারে, যখন কেউ তার রূপ-সৌন্দর্যের প্রেমে পড়বে; বস্তুত এখানে প্ররোচনা তৈরির আরও অনেক উপলক্ষ রয়েছে, যা উভয় পক্ষের চেয়ে শক্তিশালী। তাছাড়া, ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর ঘটনা তো স্বাভাবিক কিছু নয়। কেননা নবী হিসেবে তিনি নিষ্পাপ, যার হেফাজতকারী স্বয়ং আল্লাহ। তা না-হলে দেখা যায়, মানুষের প্রেম-ভালোবাসা সাধারণত দ্বিপাক্ষিক হয় এবং তাদের মধ্যে মন্দ কিছু ঘটেই যায়। এজন্যই নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ | “দুজন নারী-পুরুষ একান্তে মিলিত হলে তাদের তৃতীয়জন হয় শয়তান।”[১]
শাইখ ইবনু তাইমিয়া এই সমাজেরই একজন। তাই তিনি আমাদের স্বাভাবিক জীবনযাপন সম্পর্কে সম্যক অবগত। তাছাড়া তিনি বিজ্ঞ, অভিজ্ঞ ও ধীসম্পন্ন। তাঁর জীবনযাপন কুরআন ও সুন্নাহর সাজে সজ্জিত। সমাজের ভেতর-বাহির সম্পর্কে স্পষ্ট জ্ঞান রাখায় শাইখ বিভিন্ন প্রসঙ্গে আরও প্রাঞ্জল আলোচনা পেশ করলেন। আমরাও অভিভূত হয়ে শুনতে থাকলাম।
শাইখ বলছিলেন- 'একজন মানুষকে কখনো কখনো তার জ্ঞান, দ্বীন, সদাচার বা অন্য কোনো কারণে ভালোবাসা হয়। এসব ক্ষেত্রে ফিতনার আশঙ্কা থাকে আরও ভায়াবহ। হ্যাঁ, যদি তার মধ্যে ঈমানি শক্তি, পরিপূর্ণ আল্লাহভীতি এবং তাওহিদি চেতনা বিদ্যমান থাকে, তবে ভিন্ন কথা। কেননা জ্ঞান-বুদ্ধি, যশ-খ্যাতি, রূপ-সৌন্দর্য সবার জন্যই ফিতনা। আসলে কি, বন্ধুরা সাধারণত নিজেদের স্বার্থসিদ্ধির ফিকিরে থাকে। যদি কোনো কারণে সেটা না হয়, তবে ভালোবাসায় ভাটা পড়ে; সূচনা হয় ঘৃণার। শুধু তাই নয়, কখনো কখনো সম্পর্কের ইতি টেনে প্রাণের বন্ধু হয়ে যায় জানের দুশমন। তো, মানুষকে তার বন্ধুরা সাধারণত বিভিন্ন উদ্দেশ্যে শুধু ব্যবহারই করতে চায়; এমনকি কখনো কখনো শুধু বন্ধুত্ব তাদের সন্তুষ্ট করতে পারে না, তারা পেতে চায় দাসত্ব। এদিকে শত্রুরা সবসময় কষ্ট দিতে চায়, ক্ষতি করতে চায়। আর বন্ধুরা চায় উপকৃত হতে। তাদের এই উপকার যদি তার নিজের বা দ্বীনের জন্য ক্ষতিকরও হয়, তবুও এ নিয়ে তাদের কোনো মাথাব্যথা নেই। আসলে খুব কম বন্ধুই কৃতজ্ঞ হয়ে থাকে।
'তো, মৌলিকভাবে কী বন্ধু, কী শত্রু—কেউই উপকার করতে চায় না, চায় না ক্ষতি থেকে রক্ষা করতে। বরং সবাই চায় নিজেদের উদ্দেশ্য হাসিল করতে। এই পরিস্থিতিতে মানুষ যদি আল্লাহর প্রকৃত আবেদ তথা দাস না হয়, আল্লাহর ওপর ভরসা না রাখে, তাঁকে প্রকৃত বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে এবং সকল বন্ধুত্ব ও শত্রুতা আল্লাহর ওয়াস্তে না হয়, তবে উভয় পক্ষই নিজেকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেতে পারে, যা হতে পারে নিজেদের দোজাহানের বরবাদির কারণ।
'এটি বনি আদমের খুবই স্বাভাবিক চরিত্র। তাদের মধ্যে যখনই কোথাও ঝগড়া-বিবাদ সংঘটিত হয়, তখন কিছু মানুষ যায়েদ (কাল্পনিক চরিত্র)-এর পক্ষ নেয়। আবার আরও কিছু মানুষ আমর (কাল্পনিক চরিত্র)-এর বিরুদ্ধে যায়। আর কিছু মানুষ নেয় আরেক পক্ষ। পক্ষ বিভিন্ন হলেও সবার উদ্দেশ্য থাকে অভিন্ন—নিজের স্বার্থ হাসিল করা। তো, যায়েদের পক্ষ যারা নিয়েছিল, তাদের প্রয়োজন পূর্ণ হয়ে গেলে তারাই আবার আমরের দলে যোগ দেয়। একই ঘটনা ঘটে আমরের সঙ্গে। আর এটাই মানুষের চিরায়ত অভ্যাস।
'একই পরিস্থিতি হতে পারে quando কোনো নেতাকে কেন্দ্র করে দুটি পক্ষ তৈরি হয়। এমতাবস্থায় যারা তাকে সমর্থন করে, সে সাধারণত ওই দিকে ঝুঁকে। কিন্তু সমর্থকদের এই সমর্থন যদি আল্লাহর ওয়াস্তে নাহয়, তবে তারা নেতার জন্য প্রতিপক্ষের চেয়েও ক্ষতিকর হতে পারে। কেননা প্রতিপক্ষ হয়তো বিভিন্ন উপায়ে তার দুনিয়াবি ক্ষতি করতে চাইবে। যেমন: তাকে হত্যা করা, আর্থিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করা কিংবা পদচ্যুত করা ইত্যাদি। এই সবগুলোই পার্থিব বিষয়। এসবের কারণে সে ক্ষতিগ্রস্ত হবে না, যদি নিজেকে নিরাপদ রাখতে পারে।
নিরাপদ রাখার উপায় হলো—নিজেকে এমন অবস্থায় রাখা, যা দুনিয়াদারদের অবস্থার ঠিক উল্টো। দুনিয়াদাররা দুনিয়ার জন্য দ্বীন বিসর্জন দিতেও কুণ্ঠাবোধ করে না। ধর্মীয় ক্ষতিকে তারা কিছু মনেই করে না। তো, বান্দা যদি দ্বীনকে গুরুত্ব দেয়, কেউ তার ক্ষতি করতে পারে না, কেননা দ্বীন হলো বান্দা ও রবের মধ্যে এমন এক সেতুবন্ধন, যার ওপর কারও কোনো ধরনের বলপ্রয়োগের ক্ষমতা নেই।
'অপরদিকে যারা নিজেদের বিভিন্ন স্বার্থ হাসিল করার জন্য নেতাকে সমর্থন জানিয়েছিল, নিজেদের সেই স্বার্থ পূরণ করতে তারা সর্বোচ্চ চেষ্টা করবে। এতে যদি নেতার দ্বীনের বড় কোনো ক্ষতিও হয়ে যায়, তবুও তারা পিছপা হবে না। যদি তারা ইচ্ছা পূরণ করতে সক্ষম না হয়, তাহলে মুহূর্তেই তাদের সমর্থন শত্রুতায় রূপ নেয়। এমতাবস্থায় সে দুটি কারণে কষ্টে নিপতিত হতে পারে, এক. তাদের অনুপস্থিতি, দুই. তাদের শত্রুতা।
'এদের শত্রুতা আরও মারাত্মক হওয়ার আশঙ্কা রাখে। কারণ বন্ধুত্বের সুযোগে তার দুর্বল সব দিক সম্পর্কে তারা অবগত হতে পেরেছে, জানতে পেরেছে এমন কিছু, যা শত্রুরা হয়তো জানে না। ফলে এবার নতুন ও পুরাতন শত্রুরা মিলে খুব সহজেই তার সর্বনাশ ডেকে আনতে পারবে।'
'যদি তার পক্ষে ওই সমর্থকদের সঙ্গ ত্যাগ করা সম্ভব না হয়, তবে তাদের মন রক্ষা করে চলতে হবে, তাদের যাবতীয় ইচ্ছা পূরণ করতে হবে। এ ক্ষেত্রেও তাকে ধর্মীয়ভাবে মারাত্মক ক্ষতির সম্মুখীন হতে হবে। সে যদি শর্তসাপেক্ষে তাদের সকল পার্থিব চাহিদা পূরণে সমর্থ হয়, তবে সে-ও হয়তো তার কাঙ্ক্ষিত পদ পেয়ে যাবে। তবে এজন্য তাকেও তাদের অন্যায় অবিচার ও জুলুমের পরিপূর্ণ অংশীদার হতে হবে। এবং তারাও নিজেদের স্বার্থসিদ্ধির জন্য তাকে ব্যবহার করতে থাকবে। যদি এতে সে পার্থিব ক্ষতির সম্মুখীন হয়, তবুও তারা সরে আসবে না। ধর্মীয় ক্ষতি তো বিবেচনায়ই নেবে না। বস্তুত মানুষ যেমন জালেম, তেমনি জাহেলও; নিজের স্বার্থ ছাড়া কিছুই বোঝে না।'
'তাদের এইসব দুরভিসন্ধি যদি প্রকাশ পেয়ে যায়, তখন যদি সে তাদের সঙ্গে যথাসম্ভব সদাচার করে, তাদের দেওয়া কষ্টে ধৈর্যধারণ করে, আল্লাহকে সামনে রেখে তাদের প্রয়োজন পূরণ করে, তাদেরকে সাহায্য করা একমাত্র আল্লাহর জন্যই হয় এবং আল্লাহর ওপর পরিপূর্ণ ভরসা রাখে, তবে হয়তো তার কোনো ক্ষতি হবে না; আর নয়তো তারা তার দ্বীন-দুনিয়া উভয়টাই ধ্বংস করে দেবে। যেমনটি প্রায়ই দুনিয়াদার ক্ষমতালোভীদের বেলায় ঘটে থাকে। কারণ ক্ষমতা ও পদমর্যাদা লাভ করার জন্য তাকে অন্যায়-অবিচার করতে বলা হয়, এর প্রয়োজনও তাকে বোঝানো হয়; যদি তা না করে, তার দিকে শত্রুতার তির নিক্ষেপ করা হয়। যেমনটি অধিকাংশ সময় ঘটে থাকে।
'হুবহু একই ঘটনা ঘটতে পারে, যদি কেউ কাউকে তার বাহ্যিক চাকচিক্য দেখে ভালোবাসে। কেননা সে যদিও তার খিদমত করবে, তাকে সম্মান করবে, পারতপক্ষে সবই করবে তার জন্য, কিন্তু বিনিময়ে এমন 'হারাম' বা নিষিদ্ধ কিছু দাবি করবে, যা তার দ্বীনের জন্য ধ্বংসাত্মক। যেমন: বিদআতের দিকে আহ্বানকারী কোনো বিদআতির ভক্ত যদি কেউ হয়ে যায়, তাহলে সে তাকে একসময় জেনে-বুঝে বাতিলের সাহায্য করতে বাধ্য করে। অন্যথায় তার প্রতি শত্রুতা করতে শুরু করে। এ কারণেই বিজ্ঞ কাফের ও জ্ঞানী বিদআতিরা জানে যে তারা মিথ্যার ওপর আছে, তবুও সেই মিথ্যার পথেই চলে। এমনকি অনুসারীদের ধরে রাখতে তারা সত্যানুসারীদের বিরোধিতাও করে।'
'কেউ যখন গাইরুল্লাহকে ভালোবাসে, বন্ধু বানায়, সঙ্গে সঙ্গে সে আল্লাহর আশিক ও প্রেমিকদেরও অপছন্দ করতে শুরু করে। আর যখন গাইরুল্লাহর জন্য কাউকে ভালোবাসা হয়, তখন তার বন্ধুপক্ষের ক্ষতি শত্রুপক্ষের ক্ষতি থেকেও ভয়ংকর হতে পারে। কেননা শত্রুদের সর্বোচ্চ ক্ষতি এটাই হবে যে, তারা তার এই পার্থিব বন্ধুর মধ্যে বাধা হয়ে দাঁড়াবে, দূরত্ব তৈরি করবে। আর বন্ধু ও তার মধ্যকার এই দূরত্ব তার জন্য বলতে গেলে রহমত। আর অন্য বন্ধুরা চাইবে এই রহমত দূর করতে, এ থেকে বঞ্চিত করতে। তাহলে তোমরাই বলো, এটা কোন ধরনের বন্ধুত্ব?'
'তারা আরও চাইবে-যেন এই বন্ধুত্ব বাকি থাকে এবং তারা নিজেদের প্রয়োজনে তাকে ব্যবহার করতে পারে। আর এই উভয়টিই তার জন্য ক্ষতিকর। আল্লাহ তাআলা বলেন-
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتَّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذَابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ
"অনুসৃতরা যখন অনুসারীদের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে যাবে এবং যখন আজাব প্রত্যক্ষ করবে আর বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে তাদের পারস্পরিক সমস্ত সম্পর্ক।" [১]
'এ সম্পর্কে ফুযাইল ইবনে ইয়ায বর্ণনা করেন লাইছ রহিমাহুল্লাহর সূত্রে, তিনি মুজাহিদ রহিমাহুল্লাহর সূত্রে, যে, এখানে الْأَسْبَابُ তথা সম্পর্ক দ্বারা উদ্দেশ্য ওই সকল ভালোবাসা, যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য ছিল না। এবং ওই সকল সম্পর্ক, যার ভিত্তি ছিল কেবলই দুনিয়া। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন-
وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ
"আর অনুসারীরা বলবে, কতই-না ভালো হতো, যদি আমাদেরকে পৃথিবীতে ফিরে যাবার সুযোগ দেওয়া হতো! তাহলে আমরাও তাদের প্রতি তেমনি অসন্তুষ্ট হয়ে যেতাম, যেমন তারা অসন্তুষ্ট হয়েছে আমাদের প্রতি। এভাবেই আল্লাহ তাআলা তাদেরকে দেখাবেন তাদের কৃতকর্ম তাদেরকে অনুতপ্ত করার জন্য। আর তারা কস্মিনকালেও জাহান্নাম থেকে বের হতে পারবে না।" [১]
'তাদেরকে অনুতপ্ত হতে হবে ওই সকল আমলের কারণে যা তারা দুনিয়াতে একে অন্যের জন্য করত এবং তাতে বিন্দুমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছে থাকত না। এর অন্তর্ভুক্ত হবে—বিশেষ ব্যক্তির সান্নিধ্য ও বন্ধুত্ব, যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির ছিটেফোঁটাও নেই। মোটকথা—কল্যাণ শুধুই এক আল্লাহর ইবাদতের মধ্যে, তার সঙ্গে শিরক করা থেকে বিরত থাকার মধ্যে। বস্তুত তিনি ছাড়া আর কোনো উপায়-অবলম্বন নেই, নেই কোনো সহায়-সম্বলও।'
কথা বলতে বলতে শাইখ এবার সকলের দিকে দৃষ্টি দিলেন। আমরা সকলেই হা করে তাঁর দিকে তাকিয়ে আছি। পাঠক, বলুন তো! কুরআন-সুন্নাহর আলোকে বাস্তবতা-নির্ভর এমন তেজোদ্দীপ্ত আলোচনা শুনে এভাবে কিংকর্তব্যবিমূঢ় না হয়ে উপায় আছে?
এরপর ইমাম ইবনু তাইমিয়া বলেন, 'যা-কিছু আমরা শুনলাম, এ-থেকে আল্লাহ আমাদের উপকৃত করুন। সকল প্রশংসা আল্লাহ রাব্বুল আলামিনের। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশ্রেষ্ঠ নবী -এর ওপর। আগামী মজলিসে সাক্ষাত হবে, এই আশা নিয়ে মহান আল্লাহর হাতে তোমাদেরকে সোপর্দ করছি, যাঁর ওয়াদা কখনো অপূরণীয় থাকে না।'

টিকাঃ
[১] তিরমিযি, হাদিস-কুম-১১৭১। ইমাম তিরমিযি হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন।
[১] সূরা বাকারা, আয়াত-ক্রম: ১৬৬
[১] সূরা বাকারা, আয়াত-ক্রম: ১৬৭