ইমাম আহমাদ ইবন আবদুল হাদী আল-মাক্বদেসী শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ'র ছাত্র ছিলেন, সালাফে সালেহীনের পথের পথিক এ ব্যক্তিত্ব আকীদাহ'র ক্ষেত্রে সহীহ পদ্ধতির ধারক ও বাহক ছিলেন। আল্লাহ তা'আলার নাম ও গুণের ক্ষেত্রে তিনি তাই গ্রহণ করতেন ও প্রচার করতেন যা সালাফে সালেহীনের মানহাজ ছিল। আল্লাহ তা'আলার 'আরশের উপর উঠা এবং 'আরশের উপর থাকার এ আকীদাকে তিনি তাঁর গ্রন্থসমূহে তুলে ধরেছেন। এ আকীদাহ'র ওপর তিনি 'আল-কালামু 'আলা মাসআলাতিল ইস্তিওয়া 'আলাল 'আরশ' নামে স্বতন্ত্র একটি গ্রন্থও রচনা করেন। তিনি তাঁর উক্ত কিতাবের ভূমিকাতেই বলেন, الحمد لله العلي الأعلى، الموصوف بالصفات العلى....
"হামদ জাতীয় সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি সর্বোচ্চ ঊর্ধ্ব সত্তা, যিনি উপরে থাকার গুণে গুণান্বিত।”¹
তারপর অধ্যায় বিন্যাস করে বলেন, فصل في ذكر استواء الخالق سبحانه وتعالى الفعال لما يشاء على عرشه، قال الله تعالى: الرحمن على العرش استوى، وقال: ثم استوى على العرش، قال البخاري في صحيحه: قال مجاهد: استوى علا على العرش....
"অধ্যায়: পবিত্র স্রষ্টা আল্লাহ তা'আলা তিনি যা ইচ্ছা করতে সক্ষম, তিনি তাঁর 'আরশের উপর উঠেছেন সেটার বর্ণনা, আল্লাহ তা'আলা বলেন, "রহমান 'আরশের উপর উঠেছেন।" আরও বলেন, "তারপর তিনি 'আরশের উপর উঠেছেন। ইমাম বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে বলেন, মুজাহিদ বলেছেন, 'ইস্তাওয়া' অর্থ 'আলা 'আলাল 'আরশ' অর্থাৎ 'আরশের উপর উঠেছেন।”² তারপর তিনি আল্লাহ তা'আলা তাঁর 'আরশের উপর উঠেছেন এ আকীদাহ বিশ্বাস, আবুল 'আলীয়া আর-রিয়াহী থেকে ইমাম ত্বাবারী যা নিয়ে এসেছেন সেটা উল্লেখ করেন। তারপর ইমাম বাগাওয়ী কর্তৃক ইবন 'আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু 'আনহুমা থেকে যা নিয়ে এসেছেন সেটাও উদ্ধৃত করেন। তারপর তিনি কুরআন ও হাদীসের ভাষ্যসমূহ বর্ণনা করেন।
টিকাঃ
১. ইবন আবদুল হাদী, আল-কালামু আলা মাসআলাতিল ইস্তিওয়া 'আলাল 'আরশ, পৃ. ২৫
২. ইবন আবদুল হাদী, আল-কালামু 'আলা মাসআলাতিল ইস্তিওয়া 'আলাল 'আরশ, পৃ.২৫।

মুহাদ্দিস (হাদীসবিদ), মুওয়াররিখ (ইতিহাসবিদ), মুক্করি (কিরআতবিদ) ইমাম শামছুদ্দীন আয-যাহাবী রাহিমাহুল্লাহ শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ'র প্রত্যক্ষ ছাত্র ছিলেন। কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবায়ে কেরামের বাণী, তাবে'য়ীদের ভাষ্য, হিদায়াতের ইমামগণের বক্তব্য এবং তার পরবর্তী আলেমগণের দেয়া তথ্য তুলে ধরে তিনি 'আল্লাহ তা'আলা কর্তৃক তাঁর 'আরশের উপর উঠার বিষয়টি নিয়ে আলাদা তিনটি গ্রন্থ লিখেছেন, এক. আল-'উলূ লিল আলিয়ি‍্যল আযীম। দুই. কিতাবুল 'আরশ। তিন. আল-আরবা'ঈন ফী সিফাতি রাব্বিল আলামীন। তাছাড়া তিনি তাঁর সিয়ারু আ'লামিন নুবালা, তারীখুল ইসলাম, তাযকিরাতুল হুফফায গ্রন্থসমূহেও এ বিষয়ে অনেক প্রামাণ্য বর্ণনা নিয়ে এসেছেন।
আমরা এখানে নমুনাস্বরূপ তার একটি কথা নিয়ে এসেছি। তিনি তাঁর 'আল-'উলূ গ্রন্থে আল্লাহ তা'আলা কর্তৃক তাঁর 'আরশের উপর উঠা সংক্রান্ত ইমাম মালিকের বিখ্যাত উক্তির ব্যাখ্যায় বলেন,
هذا ثابت عن مالك، وهو قول أهل السنة قاطبةً : أَنَّ كيفية الاستواء لا نَعْقِلُهَا، بَلْ نَجْهَلُهَا، وَأَنَّ استواءه معلوم كما أخبر في كتابه، وأنه كما يليق به، لا نتعمَّق ولا نَتَحَذْلَقُ، ولا نخوضُ في لوازم ذلك نفيا ولا إثباتا، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنَّهُ لو كان له تأويل البادر إلى بيانه الصحابة، والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت عنه، ونعلم يقينا مَعَ ذلك أنَّ الله جل جلاله لا مِثْلَ له في صفاته، ولا في استوائه، ولا في نزوله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرًا».
"এটি ইমাম মালিক থেকে সাব্যস্ত আছে। আর এটাই সকল আহলুস সুন্নাহ'র মত। তারা বলেন, আমরা 'আরশের উপরে উঠার ধরন বিবেকের যুক্তি দিয়ে বুঝতে অক্ষম। বরং এটা আমরা জানি না। তবে তার 'ইস্তেওয়া' এর অর্থ আমরা জানি, যেমনটি আল্লাহ তাঁর কিতাবে জানিয়েছেন। আর তা নির্ধারিত হবে যেভাবে তার জন্য উপযোগী সেভাবে। আমরা এতে আরও বেশি গভীরতায় প্রবেশ করবো না, আরও বেশি পণ্ডিতি করবো না। এটা সাব্যস্ত করলে অমুক অমুক জিনিসের বাধ্যবাধতকা এসে যায় বলে সেটা টেনে এনে তা স্বীকার কিংবা অস্বীকারও করবো না। বরং ধরন নির্ধারণের ব্যাপারে সালাফে সালেহীন যেভাবে চুপ ও নীরব ছিলেন আমরাও সেরকম নীরব থাকবো। আমরা এটা দৃঢ়ভাবে জেনে নিব যে, এটার যদি কোনো অপব্যাখ্যা করার সুযোগ থাকতো তাহলে সাহাবায়ে কেরাম ও তাবে'য়ীগণ সেটা বর্ণনা করার ব্যাপারে অগ্রণী থাকতেন। তাদের জন্য সেটাকে শুধু অর্থের স্বীকৃতি প্রদান করে ধরনের বিষয়টিতে না গিয়ে কেবল চালিয়ে নিয়ে যাওয়া এবং চুপ থাকা সম্ভব ছিল না। এর পরও আমরা দৃঢ়ভাবে এটা জানি যে, আল্লাহ তা'আলার গুণাবলিতে কেউ তাঁর মতো নয়। অনুরূপ তাঁর ইস্তেওয়া বা ('আরশের) উপরে উঠার ব্যাপারেও কেউ তাঁর মতো নয়। তদ্রূপ তাঁর নুযূল বা (নিকটতম আসমানে) অবতরণের ব্যাপারে কেউ তাঁর মতো নয়। যালিমরা যা বলে তা থেকে তিনি কতই না পবিত্র, আর তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।”¹
মহান আল্লাহর নাম ও গুণসমূহের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করতে হবে, তাফওয়ীদ্ব করা যাবে না। তবে প্রকাশ্য অর্থ কী, তা বুঝাতে গিয়ে ইমাম যাহাবী বলেন,
قلت: المتأخرون من أهلِ النَّظرِ قالوا مقالة مولدة, ما علمت أحدًا سبقهم بها.
قالوا: هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تؤول، مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد، فتفرع من هذا أنَّ الظاهرَ يُعْنَى بِهِ أمران: أحدهما: أنه لا تأويل لها غير دلالة الخطاب كما قال السلف: الاستواء معلوم، وكما قال سفيان وغيره: قراءتها تفسيرها، يعني أنها بينة واضحة في اللغة لا يُبْتَغَى لها مضايق التأويل والتحريف، وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم أيضًا أنها لا تُشْبِهُ صفات البشر بوجه، إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته.
الثاني: أن ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن من وصف البشر، فهذا غير مراد، فإنَّ الله تعالى فرد صمد ليس له نظير، وإن تعددت صفاته فإنها حق، ولكن ما لها مثل ولا نظير، فمن ذا الذي عاينه ونعته لنا؟ ومن ذا الذي يستطيع أن ينعت لنا كيفَ سُمِعَ كلامه؟ والله إنَّا العاجزون كالُونَ حائرون باهتون في حد الروح التي فينا؛ وكيف تَعْرُجُ كل ليلة إذا توفاها بارئها؛ وكيف يرسلها، وكيف تستقل بعد الموت، وكيف حياة الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله، وكيف حياة النبيين الآن؟ وكيف شاهد النبي صلى الله عليه وسلم أخاه موسى يصلي في قبره قائما ? ثم رآه في السماء السادسة وحاوره وأشار عليه بمراجعة رب العالمين وطلب التخفيف منه على أمته? وكذلك نعجز عن وصف هيأتنا في الجنَّةِ ووصف الحور العين، فكيف بنا إذا انتقلنا إلى الملائكة وذواتهم وكيفيتها ... فالله أعلى وأعظم، وله المثل الأعلى والكمال المطلق ولا مثل له أصلا، ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٥٢].
"আমি বলি: তথাকথিত পরবর্তী চিন্তাবিদরা (কালামশাস্ত্রবিদরা) এমন উক্তি আবিষ্কার করেছে, আমি জানি না তাদের আগে কেউ সেটা বলেছে কী না।
তারা বলেছে, এ গুণগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবে চালিয়ে নিতে হবে, ব্যাখ্যাও করবো না, তবে এটা বিশ্বাস রাখবো যে, এগুলোর প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়। (বস্তুত এটা হচ্ছে তাদের তাফওয়ীদ্ব নীতি, যার মাধ্যমে তারা সালাফে সালেহীনের নীতি পূর্ণ বিরোধিতা করেছে। কারণ সালাফে সালেহীন এগুলোর অর্থ করতেন। অর্থহীন করতেন না, বা প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করা যাবে না, বলতেন না)
তাদের উক্ত নীতির মাধ্যমে বুঝা যাচ্ছে যে, যাহের বা প্রকাশ্য অর্থ বলতে দু'টি জিনিস বুঝানো হয়, এক. এর কোনো ব্যাখ্যা নেই, শুধু সম্বোধনের ভাষ্য থেকে যা বুঝা যায় তা-ই এর অর্থ, যেমনটি সালাফে সালেহীন বলেছেন, 'ইস্তেওয়া' শব্দটির অর্থ জানা আছে। (আর তা হচ্ছে উপরে উঠা) আরও যেমন বলেছেন, ইমাম সুফইয়ান ইবন 'উয়াইনাহ ও অনান্যগণ, যারা বলেছেন, এর পড়াই হচ্ছে এর তাফসীর। তাদের কথার অর্থ হচ্ছে, এগুলো ভাষার অভিধানে সুস্পষ্ট, এগুলোকে নিয়ে অপব্যাখ্যা ও বিকৃতির সংকীর্ণতার দিকে নিয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই। বস্তুত এটাই হচ্ছে সালাফে সালেহীনের মাযহাব। সাথে সাথে তারা এটাতেও একমত ছিলেন যে, এ গুণগুলো কোনোভাবেই মানুষের গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়; কারণ স্রষ্টার মতো কোনো কিছু নেই, তাঁর সত্তাতেও নয় অনুরূপ তাঁর গুণেও নয়।
দুই. এর প্রকাশ্য অর্থ বলতে বুঝায়, যা কারো ব্রেনের ধারণায় সেসব গুণের বিভিন্ন রূপ পরিগ্রহ করে, যেমন কখনো কোনো মানুষের গুণ বর্ণনা করলে ব্রেনে সেটার একটি রূপ পরিগ্রহ করে থাকে। বস্তুত প্রকাশ্য অর্থ বলে এটা উদ্দেশ্য নেয়া যাবে না। কারণ তিনি আল্লাহ, একক সত্তা, অমুখাপেক্ষী, তাঁর কোনো দৃষ্টান্ত নেই, যদিও তাঁর গুণ অনেক, সে গুণাবলি অবশ্যই সত্য ও সঠিক কিন্তু সেগুলোর অনুরূপ কোনো কিছু নেই, আর সেগুলোর দৃষ্টান্তও কোথাও নেই। কারণ এমন কে আছে যে, সে গুণাবলিকে দেখেছে এবং তার পূর্ণ বিবরণ আমাদের কাছে দিয়েছে? এমন কে আছে যে আমাদের নিকট বর্ণনা করবে কীভাবে তার বাণী শোনা যাবে? আল্লাহর শপথ করে বলছি, আমরা অবশ্যই অপারগ, অক্ষম, হতভম্ব, অস্পষ্ট আমাদের রূহের পরিচয় দিতে, যা আমাদের শরীরের মাঝেই অবস্থান করে। কীভাবে সেটা প্রতি রাতে উপরে চলে যায়, যখন তার স্রষ্টা তাকে ঘুম নামক মৃত্যু প্রদান করেন? আবার কীভাবে সেটা ছাড় পেয়ে ফিরে আসে? কীভাবে মৃত্যুর পরে অবস্থান করে? শহীদের হত্যার পর তার রবের কাছে তার জীবনের প্রকৃত রূপ কী? বর্তমানে নবীদের জীবনের প্রকৃত স্বরূপ কী? নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ভাই মূসাকে কবরে দাঁড়িয়ে সালাত পড়তে কীভাবে দেখলেন? তারপর তার সাথে ষষ্ঠ আসমানে কীভাবে দেখলেন? কীভাবেই তার সাথে বিস্তারিত কথোপকথন করলেন? কীভাবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ইঙ্গিত করলেন যেন তিনি রাব্বুল আলামীনের কাছে যাওয়া-আসা করেন? কীভাবে তিনি চাইলেন যেন তিনি রাব্বুল আলামীনের কাছে লাঘব করার আবেদন করেন? কীভাবে মূসা 'আলাইহিস সালাম তারপর (আদি) পিতা আদমের সাথে মুনাযারা করলেন? কীভাবে আদম ('আলাইহিস সালাম) তাকে পূর্ব তাকদীরের কথা বলে হারিয়ে দিলেন, এটা বলে যে তাওবা করা ও তা কবুল হওয়ার পরে তিরষ্কার করাতে কোনো উপকার নেই? অনুরূপভাবে আমরা জান্নাতে আমাদের অবস্থার বর্ণনা করতে অক্ষম, ডাগর নয়না হুরদের গুণাবলি বর্ণনা করতে অপারগ। তদ্রূপ যদি আমরা ফিরিশতাদের দিকে আলোচনা নিবদ্ধ করি, কেমন তাদের সত্তা, তাদের ধরন? কীভাবে তাদের কাউকে যদি বলা হয় পৃথিবীকে গিলে ফেলতে তবে সে এক লোকমা দিয়েই তা গিলে ফেলবে? তাছাড়া তাদের সৌন্দর্য, চিত্তাকর্ষকতা, তাদের আলোকিত (জাওহার বা) মৌলিক উপাদানই বা দেখতে কেমন? যদি এসব ব্যাপারেই আমাদের জ্ঞান না থাকে তাহলে আমরা কেন এটা বুঝি না যে, আল্লাহ তা'আলা এগুলোর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে ও অনেক বড়, তাঁর জন্য সর্বোচ্চ পূর্ণ গুণাবলি, তার জন্য রয়েছে নিঃশর্ত পরিপূর্ণতা, তার মতো কেউ তো আসলেই নেই (সুতরাং ধরন না জেনে ঈমান আনতে অসুবিধা কোথায়?) "আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং সাক্ষ্য থাক যে আমরা মুসলিম।" [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১১১]²
তবে ইমাম যাহাবী উপরোক্ত প্রশ্নগুলোর উত্তর অন্য গ্রন্থে দিয়েছেন, তিনি বলেছেন, "উত্তর: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে সেটার নমুনা তুলে ধরা হয়েছে। তিনি মূসা 'আলাইহিস সালামকে একাধিকবার দেখেছেন। তাঁর চলনপথে মূসা 'আলাইহিস সালামকে দেখেছেন তার কবরে সালাত আদায় করতে, তারপর তাকে দেখেছেন বাইতুল মাকদিসে, তারপর তাকে দেখেছেন সপ্তম আসমানে, অন্যদেরকেও দেখেছেন। এতে বুঝা গেল নবীদেরেকেও উপরে তোলা হয়েছে যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপরে উঠানো হয়েছে। আর নবীরা তাদের কবরে জীবিত যেমনটি শহীদগণ তাদের কবরে জীবিত। তাদের জীবন দুনিয়াবাসীদের জীবনের মতো নয়, আর তাদের জীবন আখেরাতের জীবনের মতোও নয়, বরং এটি ভিন্ন ধরনের জীবন। যেমনটি শহীদদের জীবনের বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহ তা'আলা তাদের রূহকে সবুজ পাখির পেটে রাখবেন, যে পাখিগুলো জান্নাতের সর্বত্র ঘুরে বেড়াবে আর 'আরশের নিচে লটকে থাকা ঝাড়বাতিগুলোতে আশ্রয় নিবে। সুতরাং এ হিসেবে তারা তাদের রবের নিকট জীবিত, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা খবর দিয়েছেন, আর তাদের দেহ তাদের কবরেই রবে। সুতরাং এই সকল বিষয় মানব বিবেক-বুদ্ধির চেয়ে বড় এবং এসবের প্রতি ইমান আনা ওয়াজিব যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন, অথচ তাদের শরীর তাদের কবরেই রয়েছে।
وهذه الأشياء أكبر من عقول البشر، والإيمان بها واجب كما قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: ٣].
বস্তুত এ জিনিসগুলো মানুষের বিবেকে ধরার চেয়ে বড়। এগুলোর ওপর ঈমান আনতে হবে, যেমন আল্লাহ বলেছেন, "যারা গায়েবের ওপর ঈমান রাখে”।³
টিকাঃ
১. আল-'উলু, পৃ. ৯৫৪।
২. আল-'উলূ, পৃ. ২৫১।
৩. যাহাবী, তারীখুল ইসলাম, আস-সীরাতুন নাবওয়িয়্যাহ, ২৬৯-২৭০।

ইবনুল কাইয়্যেম রাহিমাহুল্লাহ "আল্লাহর 'আরশের উপর উঠা" এ ব্যাপারে 'ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ' নামে স্বতন্ত্র গ্রন্থও প্রণয়ন করেছেন। তাছাড়া অপর কয়েকটি কিতাবে তিনি এ বিষয়টি বিস্তারিত তুলে ধরেছেন। যেমন, আস-সাওয়া'য়িকুল মুরসালাহ, ই'লামুল মুওয়াক্কি'য়ীন, আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ ফিল ইন্তিসার লিল ফিরক্বাতিন নাজিয়াহ (নূনিয়‍্যাহ) প্রভৃতি। এখানে সামান্য কয়েকটি ভাষ্য কেবল তুলে ধরছি।
ইবনুল কaiയ്യেম রাহিমাহুল্লাহ কোথাও এটা বলেছেন যে, কুরআনুল কারীম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস, সাহাবায়ে কেরামের ভাষ্য, তাবেয়ীগণের বক্তব্য সবই আল্লাহ তা'আলাকে 'আরশের উপর সাব্যস্ত করছে। তিনি বলেন,
وتأمل ما في هذه الآيات من الرد على طوائف المعطلين والمشركين ... قوله تعالى : ( ... ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ .... يتضمن : إبطال قول المعطلة والجهمية الذين يقولون: ليس على العرش شيء سوى العدم، وإن الله ليس مستويا على عرشه، ولا ترفع إليه الأيدي، ولا يصعد إليه الكلم الطيب، ولا رفع المسيح عليه الصلاة والسلام إليه، ولا عرج برسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - إليه، ولا تعرج الملائكة والروح إليه، ولا ينزل من عنده جبريل عليه الصلاة والسلام ولا غيره، ولا ينزل هو كل ليلة إلى السماء الدنيا، ولا يخافه عباده من الملائكة وغيرهم من فوقهم، ولا يراه المؤمنون في الدار الآخرة عيانًا بأبصارهم من فوقهم، ولا تجوز الإشارة إليه بالأصابع إلى فوق، كما أشار إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - في أعظم مجامعه في حجة الوداع إليه، وجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكبها إلى الناس ويقول: اللهم اشهد.
قال شيخ الإسلام : وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وعامة كلام الصحابة والتابعين، وكلام سائر الأئمة؛ مملوء بما هو نص أو ظاهر في أن الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء، وأنه فوق العرش, فوق السموات مستو على عرشه.
"চিন্তা কর, এ আয়াতগুলোতে কীভাবে মু'আত্তিলা বা অর্থহীন যারা বলে সে সম্প্রদায় এবং শির্ক যারা করে সে সম্প্রদায়ের কথাকে খণ্ডন করা হয়েছে। আল্লাহর বাণী, "তারপর তিনি 'আরশের উপর উঠেছেন" এ বাণীটিতে যাদের যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে, তন্মধ্যে রয়েছে মু'আত্তিলা ও জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের বক্তব্য; যারা বলে 'আরশের উপর 'না' ছাড়া আর কিছু নেই। তারা আরও বলে, আল্লাহ 'আরশের উপর উঠেননি। আরও বলে, তাঁর দিকে হাত তোলা যাবে না। আরও বলে, তাঁর দিকে উত্তম কালেমাসমূহ উত্থিত হয় না। আরও বলে, 'ঈসা 'আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে উপরে উঠানো হয়নি। তারা আরও বলে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মি'রাজের জন্য উপরে নিয়ে যাওয়া হয়নি। আরও বলে, আল্লাহর দিকে ফিরিশতা ও রূহ উঠে যান না। আরও বলে, আল্লাহর নিকট থেকে জিবরীল 'আলাইহিস সালাম ও অন্য কেউ অবতরণ করেননি। আরও বলে, প্রতি রাতে আল্লাহ প্রথম আসমানে নাযিল হননি। আরও বলে, তাঁর বান্দাদের মধ্য হতে ফিরিশতা ও অন্যান্যগণ তাদের উপরস্থ সত্তাকে ভয় করেন না। আরও বলে, কিয়ামতের দিন মুমিনগণ তাদের চোখ দিয়ে উপরের দিকে তাদের রবকে চাক্ষুষ দেখবে না। আরও বলে, তাঁর দিকে উপরের দিকে আঙ্গুল দিয়ে ইঙ্গিত করে দেখানো জায়েয নেই, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবচেয়ে বড় সম্মিলনস্থলে বিদায় হজের সময়ে ইঙ্গিত করে দেখিয়েছেন। তিনি তাঁর আঙ্গুলকে আসমানের দিকে উঠিয়েছেন এবং সেটাকে মানুষের দিকে নীচু করে বলেছিলেন, হে আল্লাহ, সাক্ষী থাক"।
শাইখুল ইসলাম বলেন, এ আল্লাহর কিতাব প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, সকল সাহাবী, তাবে'য়ী এবং সকল ইমামের বক্তব্য, সরাসরি স্পষ্ট করে বা প্রকাশ্যভাবে এটাতে পরিপূর্ণ যে, নিশ্চয় আল্লাহ সুবাহানাহু ওয়া তা'আলা সবকিছুর উপরে, তিনি 'আরশের উপরে, আসমানসমূহের উপরে, তাঁর 'আরশের উপর সমুন্নত।"¹
অন্যত্র তিনি ইমাম মালিকের সিফাত বিষয়ক ঐতিহাসিক বক্তব্য, “ইস্তেওয়ার অর্থ জানা, ধরন অজানা...." এর ব্যাখ্যায় বলেন,
فَرَّقَ بَيْنَ الْمُعْنَى الْمَعْلُومِ مِنْ هَذِهِ اللَّفْظَةِ، وَبَيْنَ الْكَيْفِ الَّذِي لَا يَعْقِلُهُ الْبَشَرُ. وَهَذَا الْجَوَابُ مِنْ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ شَافٍ، عَامٌ فِي جَمِيعِ مَسَائِلِ الصَّفَاتِ.
فَمَنْ سَأَلَ عَنْ قَوْلِهِ : إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) [طه: ٤٦] كَيْفَ يَسْمَعُ وَيَرَى؟ أُجِيبَ بِهَذَا الْجَوَابِ بِعَيْنِهِ. فَقِيلَ لَهُ: السَّمْعُ وَالْبَصَرُ مَعْلُومٌ. وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ.
وَكَذَلِكَ مَنْ سَأَلَ عَنِ الْعِلْمِ، وَالْحَيَاةِ، وَالْقُدْرَةِ، وَالْإِرَادَةِ، وَالنُّزُولِ، وَالْغَضَبِ، وَالرِّضَا، وَالرَّحْمَةِ، وَالضَّحِكِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ. فَمَعَانِيهَا كُلُّهَا مَفْهُومَةٌ. وَأَمَّا كَيْفِيَّتُهَا فَغَيْرُ مَعْقُولَةٍ إِذْ تَعَقُلُ الْكَيْفِيَّةِ فَرْعُ الْعِلْمِ بِكَيْفِيَّةِ الذَّاتِ وَكُنْهِهَا . فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ غَيْرَ مَعْقُول لِلْبَشَرِ ، فَكَيْفَ يُعْقَلُ هُمْ كَيْفِيَّةُ الصِّفَاتِ؟
وَالْعِصْمَةُ النَّافِعَةُ فِي هَذَا الْبَابِ : أَنْ يُوصَفَ اللهُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ . وَبِمَا وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ وَلَا تَعْطِيلٍ، وَمِنْ غَيْرِ تَكْيِيفِ وَلَا تَمْثِيلِ بَلْ تُثْبَتُ لَهُ الْأَسْمَاءُ وَالصَّفَاتُ، وَتُنْفَى عَنْهُ مُشَابَهَهُ الْمُخْلُوقَاتِ. فَيَكُونُ إِثْبَاتُكَ مُنَزَّهَا عَنِ التَّشْبِيهِ. وَنَفْيُكَ مُنَزَّهَا عَنِ التَّعْطِيلِ. فَمَنْ نَفَى حَقِيقَةَ الِاسْتِوَاءِ فَهُوَ مُعَطَّلٌ وَمَنْ شَبَّهَهُ بِاسْتِوَاءِ الْمُخْلُوقِ عَلَى الْمُخْلُوقِ فَهُوَ مُثَلُ . وَمَنْ قَالَ: اسْتِوَاءٌ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ. فَهُوَ الْمُوَحِّدُ المنزه.
"এভাবে ইমাম মালিক রাহিমাহুল্লাহ 'ইস্তেওয়া' শব্দ থেকে যে অর্থ বুঝা যায় এবং যে ধরন মানুষের বিবেকে আসতে পারে এতদুভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। বস্তুত ইমাম মালিক রাহিমাহুল্লাহ'র এ উত্তর আল্লাহর সকল গুণের ক্ষেত্রে একটি পূর্ণ উত্তর; আরোগ্যের মহৌষধ।
তাই যে কেউ প্রশ্ন করে বলবে, আল্লাহর বাণী "নিশ্চয় আমি তোমাদের দু'জনের সাথে আছি, শুনছি এবং দেখছি” [সূরা ত্বা-হা, আয়াত: ৪৬] এ আয়াতে কীভাবে তিনি শুনেন ও দেখেন? উত্তরে একই কথা বলা হবে, তাকে বলা হবে, শোনা ও দেখার বিষয়টি সবার জানা, তবে আল্লাহ তা'আলার জন্য সেটার ধরন নির্ধারণ করা বিবেক-বুদ্ধির কাজ নয়। অনুরূপ কেউ যদি আল্লাহ তা'আলার জ্ঞান, জীবন, ক্ষমতা, ইচ্ছা, অবতরণ, ক্রোধ, সন্তুষ্টি, রহমত, হাসি ইত্যাদি নিয়ে প্রশ্ন করে, তার উত্তরও হবে এই যে, এগুলোর অর্থ তো আমরা বুঝি; কিন্তু আল্লাহর জন্য এগুলোর ধরন নির্ধারণ করা বিবেকের যুক্তি দ্বারা অর্জন করা যায় না; কারণ কারো গুণের ধরন বিবেকের যুক্তি দ্বারা প্রাপ্ত হওয়া নির্ভর করছে সে সত্তার ধরণ ও তার প্রকৃত অবস্থা জানার ওপর। আর যেহেতু আল্লাহ তা'আলার সত্তার প্রকৃত জ্ঞান কোনো বিবেকের যুক্তি ধারণ করতে পারে না, তাই তাঁর গুণাবলির প্রকৃত অবস্থা ও ধরন কীভাবে বিবেধ ধারণ করবে?
এ অধ্যায়ে বাঁচার একমাত্র উপায় হচ্ছে, আল্লাহ তা'আলা নিজেকে যেসব গুণে গুণান্বিত ঘোষণা করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামও আল্লাহকে যেসব গুণে গুণান্বিত বলেছেন, সেগুলো দিয়ে আল্লাহকে গুণান্বিত সাব্যস্ত করা। আর এ সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার বিকৃত, অর্থশূন্যতা, কিংবা ধরন নির্ধারণ, কারো অনুরূপ নির্ধারণ করা যাবে না। বরং আল্লাহর জন্য তাঁর নামসমূহ ও গুণসমূহ সাব্যস্ত করা হবে আর তাঁর থেকে সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্যতাকে নিষেধ করতে হবে। এটা করতে পারলে আপনার সাব্যস্তকরণ হবে তামছীল বা সাদৃশ্যমুক্ত আর আপনার নিষেধ করা হবে তা'ত্বীল বা অর্থহীন করা থেকে মুক্ত। সুতরাং যে কেউ 'ইস্তেওয়া' বা 'আল্লাহ তা'আলা কর্তৃক তাঁর 'আরশের উপর উঠা' এর প্রকৃত অর্থকে অস্বীকার করবে সে তো তা'ত্বীল (অর্থশূন্য) করলো এবং মু'আত্তিলা হয়ে গেল। আর যে কেউ আল্লাহ তা'আলার 'ইস্তেওয়া' বা 'আরশের উপর উঠা'কে সৃষ্টির কারও জন্য অপর কারও উপর উঠার সাথে সাদৃশ্য প্রদান করলো সে তো তামছীল (সাদৃশ্য স্থাপন) করলো এবং 'মুমাসসিলা' হয়ে গেল। আর যে কেউ বললো, 'তাঁর 'আরশের উপর উঠা' সৃষ্টির কারও মতো নয়, সে হচ্ছে তাওহীদের ঝাণ্ডাবাহী, প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণাকারী।”²
অন্যত্র বলেন, والفوقية: هو تفسير الاستواء المذكور في القرآن والسنة "আর উপরে হওয়া, এটাই তো কুরআন ও সুন্নায় আসা 'ইস্তেওয়া' শব্দের অর্থ।”³
অন্যত্র ইমাম ইবনুল কাইয়্যেম রাহিমাহুল্লাহ বেশ কিছু জিনিস বর্ণনা করেছেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তা'আলার 'আরশের উপর উঠার বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়, যেমন,
১- কুরআনুল কারীমে আল্লাহ তা'আলা তাঁর নিজের সম্পর্কে বলেছেন, وَلِلهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴿ [النحل: ٦٠] "আর আল্লাহর জন্যই সকল সর্বোচ্চ উদাহরণ” [সূরা নাহল, আয়াত: ৬০[, আরও বলেন, ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى [الروم: ۲۷] "আর তাঁর জন্য আসমান ও যমীনে রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ” [সূরা রূম, আয়াত: ২৭] এখানে সর্বোচ্চ উদাহরণ এর অর্থ কী? সবচেয়ে উত্তম ও মর্যাদাবান যতগুণ মহান আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত হবে।⁴ ইবনুল কাইয়্যেম রাহিমাহুল্লাহ বলেন, আল্লাহর 'আরশের উপর উঠার এ গুণটিকে "আল-মাসালুল আ'লা” বা 'সর্বোচ্চ গুণ' হিসেবে নিতে হবে। তিনি এর ব্যাখ্যা করে বলেন,
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: «إن السموات السبع في الكرسي كحلقة ملقاة بأرض فلاة والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة والعرش لا يقدر قدره إلا الله وهو سبحانه فوق عرشه يرى ما عباده عليه
فهذا هو الذي قام بقلوب المؤمنين المصدقين العارفين به سبحانه من المثل الأعلى فعرفوه به و عبدوه به وسألوه به فأحبوه وخافوه ورجوه وتوكلوا عليه وأنابوا إليه واطمأنوا بذكره وأنسوا بحبه بواسطة هذا التعريف فلم يصعب عليهم بعد ذلك فهم استوائه على عرشه وسائر ما وصف به نفسه من صفات كماله إذ قد أحاط عليهم بأنه لا نظير لذلك ولا مثل له ولم يخطر بقلوبهم مماثلته لشيء من المخلوقات وقد أعلمهم سبحانه على لسان رسوله أنه يقبض سماواته بيده والأرض باليد الأخرى ثم يهزهن»، وأن السماوات السبع والأرضين السبع في كفه تعالى كخردلة في كف أحدكم»، وأنه يضع السماوات على أصبع والأرضين على أصبع والجبال على أصبع والشجر على أصبع وسائر الخلق على أصبع
"নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে জানিয়েছেন যে, সাত আসমান কুরসীতে বিস্তীর্ণ মরুভূমিতে ফেলে রাখা একটি রিং এর মতো, অনুরূপ কুরসী; তা 'আরশের তুলনায় বিস্তীর্ণ মরুভূমিতে ফেলে রাখা একটি রিং এর মতো আর 'আরশের পরিমাণ তো কেবল আল্লাহই জানেন। আল্লাহ তা'আলা তাঁর 'আরশের উপর, সেখানে থেকেই তিনি তাঁর বান্দারা কী করে সেটা জানতে পারেন। এ জিনিসটিই ঈমানদার, বিশ্বাসী, তাঁকে যারা জানে, তাদের অন্তরে আল্লাহ তা'আলা সম্পর্কে সর্বোচ্চ ও সর্বোত্তম গুণাবলি হিসেবে স্থান করে নিয়েছে। ফলে তারা তাঁকে চিনতে সক্ষম হয়েছে, তাঁকে সেটার মাধ্যমে ইবাদাত করেছে, তা দিয়েই তারা তাঁর কাছে যাচঞা করেছে আর এভাবেই তারা তাঁকে ভালোবেসেছে, তাঁকে ভয় করেছে, তাঁর কাছে আশা করেছে, তাঁর ওপর ভরসা করেছে, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়েছে, তাঁর স্মরণে প্রশান্তি লাভ করেছে, তাঁর ভালোবাসার মাধ্যমে সাযুজ্যতা লাভ করেছে, এসবই হচ্ছে এই পরিচয়ের মাধ্যমে। সুতরাং তাদের কাছে তখন কঠিন মনে হয়নি আল্লাহ তা'আলার 'আরশের উপর উঠার বিষয়টি, অনুরূপ অন্যান্য যাবতীয় পূর্ণ গুণে গুণান্বিত হওয়ার বিষয়টি; কারণ তাদের অন্তর জুড়ে আছে যে, তাঁর কোনো দৃষ্টান্ত নেই, তাঁর অনুরূপ কোনো কিছু নেই, তাদের অন্তরে কখনও সৃষ্টির কারও মতো হওয়ার বিষয়টি উদিত হয় না; কারণ আল্লাহ তা'আলা তাঁর নবীর যবানীতে তাদেরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, 'আল্লাহ তা'আলা তাঁর এক হাতে আসমানসমূহ ধরবেন, অপর হাতে যমীনকে ধরবেন, তারপর সেগুলোকে নাড়াচাড়া করবেন।' আরও জানিয়েছেন যে, 'সাত আসমান ও সাত যমীন তাঁর হাতের কব্জির উপরে যেন তোমাদের কারও হাতে একটি সরিষার দানা।' আরও জানিয়েছেন যে, 'আল্লাহ তা'আলা সকল আসমানকে এক আঙ্গুলের উপর রাখবেন, সকল যমীনকে এক আঙ্গুলের উপর রাখবেন, সকল পাহাড়কে এক আঙ্গুলের উপর রাখবেন, সকল গাছ-পালা আরেক আঙ্গুলের উপর, অনুরূপ সকল সৃষ্টিকে আরেক আঙ্গুলের উপর রাখবেন।”⁵
২- আল্লাহ তা'আলা বান্দার সাথে থাকা, কাছে থাকার সাথে যারা 'আরশের উপর উঠা ও 'আরশের উপর থাকাকে গুলিয়ে ফেলেন, তাদের জন্য ইমাম ইবনুল কাইয়্যেম বলেন,
দৃষ্টির ইলম কুরব: ‘হুয়াক্কিকুল ক্বালবু বিলমুই’আখাছছাতি মায়া আল্লাহ। ফান্নাল মুঈ’আন্না নুও’আন। আ’ম্মাহু ওয়াহুয়া: মুঈ’য়াতুল ইলমে ওয়াল ইহাতা। কাওলিহি তায়া’লা: ‘ওয়াহুয়া মায়া’কুম আইনা মা কুন্তুুম’। [হাদীদ: ৪] ওয়া কাওলিহি: ‘মা ইয়াকুনু মিং নাজওয়া সালাছাতি ইল্লা হুয়া রাবিউহুম ওয়ালা খামছাতি ইল্লা হুয়া সা-দিছুহুম ওয়ালা আদনা মিং যা-লিকা ওয়ালা আকছারা ইল্লা হুয়া মায়াহুম আইনা মা কানু’। [মুজাদালা: ৭] ওয়া খাছ্ছাহু: ওয়াহুয়া মুঈ’য়াতুল কুরব, কাওলিহি তায়া’লা: ‘ইন্নাল্লাহা মায়াল্লাযিনা ইত্তাক্বও ওয়াল্লাযিনা হুম মুহসিনুন’। [নাহল: ১২৮] ওয়া কাওলিহি: ‘ইন্নাল্লাহা মাআছ ছাবিরীন’। [বাকারা: ১৫৩] ওয়া কাওলিহি: ‘ওয়ানাল্লাহা লামাআল মুহসিনীন’। [আনকাবুত: ৬৯]
ফাহায্যুহি মুঈ’য়াতু ক্বরব: তাত্বাম্মানুল মুওয়ালাতা, ওয়ান্নাছর, ওয়াল হিফজ। ওয়াক্কাল মুঈ’ইয়িন মুছাহাবাতুন লিলআ’বদি। লাকিন হাজিহি মুছাহাবাতু ইত্তিলাআন ওয়া ইহাতা। ওয়াহাজিহি মুছাহাবাতু মুওয়ালাতান ওয়া নুছরা ওয়া ইয়াআনাহ। ফা ‘মাআ’ ফি লুঘাতিল আ’রবি তুফিদুস ছুহবাতাল লাযিক্বা। লা তুশিমুর ইমতিযাজ ওয়াল ইখতিলাত্বা، ওয়ালা তুজাওয়িরুহু، ওয়ালা তুজানিবুহু। فামান جل্লা মিন যা হাজা শাইয়ান ছুওআন فاهوا آ’হك.
ওয়া আম্মাল ক্বুরব: ফালা ইয়াক্বিউ’ল কুরআনা ইল্লা খাছ্ছান। ওয়াহুয়া নুও’আন: ক্বুরবাতু মিন দাঈয়ি বিল ইজাবাতি। ওয়াক্বুরবুহু বিলাল ইয়াতাহ। ফাওয়্যুলুহু কাওলিহি তায়া’লা: ‘ওয়াইযা ছাআলাকা ইবাদি আ’ন্নি ফা ইন্নি ক্বারীব। উজ্বীবু দা’ওয়াতাদ দাঈ ইযা দাআ’ন’। [বাকারা: ১৮৬] ওয়াহা যা নাযালাত জওয়াবা ল্লিছছাহাবাতি রাদিয়াল্লাহু আ’নহুম। ওয়া ক্বাদ ছাআলু রাসূল আল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: রব্বুনা ক্বারীবুং ফুনাজীহি আম বাঈ’দুন ফুনাদিহু? ফাআংযালা তায়া’লা হাজিহিল আয়া।
ওয়াছ্ছানি: ক্বাওলুহু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: ‘আক্বারবু মা ইয়াকুনুল আ’বদু মির রব্বিহি ওয়াহুয়া সাজিদ’। ওয়া আক্বারবু মা ইয়াকুনুর রববু মিন আ’বদিহি ফি জওফিল লাইল। ফাহাযা ক্বুরবুহু মিন আহলি তাআ’তিহি।
ওয়া ফিছ ছহীহ: আ’ن আবি মুছা রাদিয়াল্লাহু আ’নহু ক্বালা: ‘কুন্না মায়া আন্নাবিয়্যু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামু ফি ছাফার। ফায্যারাফত আছওয়াতুনা বিত্তাক্ববির। ফাক্বালা: ইয়া আইয়্যুহান নাছু, আরবিউ আ’লা আংফুছিকুম। ইন্নাকুম লা তাদউনা আছম্ম ওয়ালা গায়িবান। ইন্নাল্লাযি তাদউনা ছামীউ’ন ক্বারীব। আক্বারবু ইলা আহাদিকুম মিন ই’নিক্বি রাঝিলাহি’।
ফাহাযা ক্বুরব খাছ্ছুদ দাঈয়ি দুআউল ইবাদাতু ওয়াছানাও ওয়াল হাম্দ। ওয়াহাযা ক্বুরবুং লা ইয়ুনাক্বি মাবানিতুর রব বু লি খালক্বিহি, ওয়াশতিওয়াউহু আ’লা আরশিহি। বিল মুজামিআতি ওয়া ইউলাঝিমুহু। ফা ইন্নাহু লাইছা কা ক্বুরবিল আজছামি বা’দ্বাহা মিং বা’দ্ব। তায়া’লা আল্লাহু আ’ন যা-লিকা উলুওয়ান কাবিরা। ওয়ালকিত্তা নুও’আ আ’খর।
""আল্লাহর নৈকট্য বিদ্যা, বান্দার অন্তরকে আল্লাহর সাথে বিশেষভাবে সম্পৃক্ত করে দেয়। কারণ সাথে থাকার বিষয়টি দু’ধরনের:
* এক. সাধারণভাবে সাথে থাকা; আর তা হচ্ছে জ্ঞান ও পরিবেষ্টনে সাথে থাকা। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেন, ‘‘তিনি তোমাদের সাথে আছেন যেখানেই তোমরা থাক না কেন।" [সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ০৪] অনুরূপ আল্লাহ বলেন, ‘‘তিনি ব্যক্তির মধ্যে এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে চতুর্থজন হিসেবে তিনি থাকেন না এবং পাঁচ ব্যক্তির মধ্যেও হয় না যাতে ষষ্ঠজন হিসেবে তিনি থাকেন না। তারা এর চেয়ে কম হোক বা বেশি হোক তিনি তো তাদের সঙ্গেই আছেন যেখানেই তারা থাকুক না কেন।" [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ০৭]
দুই. বিশেষভাবে সাথে থাকা; আর তা হচ্ছে নৈকট্যের মাধ্যমে সাথে থাকা। যেমন, আল্লাহ বলেন, "নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সঙ্গে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা মুহসিন।" [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১২৮] অনুরূপ আল্লাহর বাণী "নিশ্চয় আল্লাহ্ সবরকারীদের সাথে আছেন।" [সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ১৫৩] অনুরূপ আল্লাহর বাণী "আর নিশ্চয় আল্লাহ মুহসিনদের সাথে আছেন।" [সূরা আল-'আনকাবূত, আয়াত: ৬৯] এ দ্বিতীয়টিই হচ্ছে নৈকট্যের মাধ্যমে সাথে থাকা। যাতে সাহায্য-সহযোগিতা, হিফাযত করা অন্তর্ভুক্ত।
বস্তুত উভয় অর্থই তাঁর পক্ষ থেকে বান্দার সাথী হওয়া সাব্যস্ত করে। তবে প্রথমটি হচ্ছে দেখা ও বেষ্টনের মাধ্যমে সাথে থাকা আর দ্বিতীয়টি সাহায্য-সহযোগিতা ও বন্ধুত্বের মাধ্যমে সাথে থাকা। সুতরাং বুঝা গেল যে, "ع" শব্দটি যার অর্থ সাথে থাকা, তা আরবী ভাষায় যথাযোগ্য সঙ্গী হওয়া বুঝায়; কখনও মিশে যাওয়া বা লেগে থাকা বুঝায় না, পড়শিত্বও বুঝায় না, পাশাপাশি অবস্থান করাও বুঝায় না। তাই যে কেউ এগুলোর কোনোটি মনে করবে সে তার খারাপ বুঝ থেকে তা বলছে।
আর নৈকট্য: কুরআনুল কারীমে সেটা কখনও বিশেষ অর্থে ব্যতীত ব্যবহার হয়নি। আর এ বিশেষ অর্থেও তা দু' ভাবে এসেছে,
ক. তাঁকে যারা ডাকবে তাদের ডাকে সাড়া দেয়ার জন্য তিনি আহ্বানকারীর নিকটে।
খ. তাঁর ইবাদাতকারী, তাদের সাওয়াব প্রদানের জন্য তিনি তাদের নিকটে।
প্রথমটির উদাহরণ যেমন, আল্লাহর বাণী: "আর আমার বান্দাগণ যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, (তখন বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহ্বানকারী যখন আমাকে আহ্বান করে আমি তার আহবানে সাড়া দেই।” [সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ১৮৬] আর এজন্যই সাহাবায়ে কেরামের প্রশ্নের উত্তরে নাযিল হয়েছে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করেছিলেন, আমাদের রব কী নিকটে যে, আমরা তার সাথে মিনমিন করে কথা বলবো, নাকি দূরে, ফলে তাকে শব্দ করে ডাকবো? তখন আল্লাহ তা'আলা এ আয়াত নাযিল করলেন।
দ্বিতীয়টির উদাহরণ হচ্ছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, "একজন দাস তার মনিবের সবচেয়ে নিকটে থাকে যখন সে সাজদায় থাকে, আর রব সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বান্দার সবচেয়ে কাছে অবস্থান করে রাতের মধ্যভাগে; এটা হচ্ছে আল্লাহর বান্দাদের জন্য বিশেষ নৈকট্য যা তিনি তাঁর আনুগত্যশীলদের জন্য মঞ্জুর করেছেন।"
অনুরূপ সহীহ হাদীসে এসেছে, আবু মূসা আল-আশ'আরী রাদ্বিয়াল্লাহু 'আনহু বলেন, আমরা নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কোনো এক সফরে ছিলাম। আমাদের শব্দসমূহ তাকবীর ধ্বনীতে মুখরিত হচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হে লোকেরা, তোমাদের নিজেদের ওপর কোমলতা অবলম্বন কর; কারণ তোমরা কোনো বধির কিংবা অনুপস্থিতকে ডাকছ না, নিশ্চয় তোমরা যাকে ডাকছ তিনি সর্বশ্রোতা ও নিকটে; তোমাদের কারও বাহনের ঘাঁড়ের থেকেও তিনি নিকটে।" এটাও বিশেষ ধরনের নৈকট্য; যা তাঁকে আহ্বানকারীর জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত যা দো'আ, প্রশংসা, ও স্তুতির ইবাদাতের কারণে অর্জিত হয়। এভাবে কোনো সৃষ্টি কর্তৃক রব্বে করীমের নিকটে থাকা তাঁর পূর্ণরূপে সৃষ্টি থেকে আলাদা থাকা এবং তাঁর 'আরশের উপরে থাকাকে নিষেধ করে না। বরং নিকটে থাকা ও 'আরশের উপর সৃষ্টি থেকে আলাদা থাকা, দুটো জিনিস একই সাথে হতে পারে, একই সাথে হওয়াকে আবশ্যকও করে। কারণ এ নৈকট্য দুনিয়ার দেহ বিশিষ্টদের একে অপরের নিকটে থাকার মতো নয়। মহান আল্লাহ সে রকম হওয়া থেকে বহু ঊর্ধ্বে। এ তো ভিন্ন রকমের নৈকট্য ও নিকটে থাকা।”⁶
৩- তিনি এটা তুলে ধরার চেষ্টা করেন যে, 'আল্লাহ তা'আলা তাঁর 'আরশের উপর উঠা' প্রমাণ করে যে, তিনি সৃষ্টি থেকে আলাদা। এ বিষয়টি সাব্যস্ত করতে তিনি বলেন,
قوله هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ )) [الحديد: ٤] من أدل شيء على مباينة الرب لخلقه فانه لم يخلقهم في ذاته بل خلقهم خارج عن ذاته ثم بان عنهم باستوائه على عرشه وهو يعلم ما هم عليه فيراهم وينفذهم بصره ويحيط بهم علما وقدرة وإرادة وسمعا وبصرا فهذا معنى كونه سبحانه معهم أينما كانوا
"আল্লাহর বাণী, "তিনি ছয়দিনে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন; তারপর তিনি 'আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা কিছু যমীনে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে বের হয়, আর আসমান থেকে যা কিছু অবতীর্ণ হয় এবং তাতে যা কিছু উত্থিত হয়। আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন--তিনি তোমাদের সঙ্গে আছেন, আর তোমরা যা কিছু কর আল্লাহ্ তার সম্যক দ্রষ্টা।” [সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ০৪] এটা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করছে যে, স্রষ্টা তার সৃষ্টি থেকে আলাদা; কারণ তিনি সৃষ্টিকে নিজের সত্তার ভিতরে সৃষ্টি করেননি, বরং তাদেরকে তাঁর সত্তার বাইরে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তাদের থেকে আলাদা থেকেছেন তাঁর 'আরশের উপর উঠা'র মাধ্যমে। তিনি জানেন তারা যা যা করছে, তিনি তাদের দেখছেন, তাঁর দৃষ্টি তাদেরকে ভেদ করে, আর জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দেখার মাধ্যমে তিনি তাদেরকে ঘিরে রেখেছেন। এটাই হচ্ছে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কর্তৃক তারা যেখানেই থাকুক সেখানে তাদের সাথে থাকা।”⁷
৪- তিনি "আরশ যে সবচেয়ে প্রশস্ত, বড় ও সম্মানিত সৃষ্টি সেটা প্রমাণ করে তাতে উঠা ও সেখানে অবস্থান করা সবচেয়ে বড় ও মহৎ গুণের অধিকারী রাব্বুল আলামীনের শানের সাথে সংগতিপূর্ণ সেটা বর্ণনা করে বলেন,
يَقْرِنُ اسْتِوَاءَهُ عَلَى الْعَرْشِ بِهَذَا الاسْمِ كَثِيرًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥] ، ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ ﴾ [الفرقان: ٥٩] فَاسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ بِاسْمِ الرَّحْمَنِ، لِأَنَّ الْعَرْشَ مُحِيطٌ بِالْمُخْلُوقَاتِ قَدْ وَسِعَهَا، وَالرَّحْمَةُ مُحِيطَةٌ بِالْخُلْقِ وَاسِعَةٌ هُمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٥٦] فَاسْتَوَى عَلَى أَوْسَعِ الْمُخْلُوقَاتِ بِأَوْسَعِ الصِّفَاتِ، فَلِذَلِكَ وَسِعَتْ رَحْمَتُهُ كُلَّ شَيْءٍ، وَفِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَّا قَضَى اللَّهُ الْخُلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابٍ فَهُوَ عِنْدَهُ مَوْضُوعٌ عَلَى الْعَرْشِ إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي وَفِي لَفْظٍ فَهُوَ عِنْدَهُ عَلَى الْعَرْشِ» . فَتَأَمَّلِ اخْتِصَاصَ هَذَا الْكِتَابِ بِذِكْرِ الرَّحْمَةِ، وَوَضْعَهُ عِنْدَهُ عَلَى الْعَرْشِ، وَطَابِقُ بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ قَوْلِهِ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه: ٥] وَقَوْلِهِ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ﴾ [الفرقان: ٥٩] يَنْفَتِحُ لَكَ بَابٌ عَظِيمٌ مِنْ مَعْرِفَةِ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِنْ لَمْ يُغْلِقْهُ عَنْكَ التَّعْطِيلُ وَالتَّجَهُمُ.
"আল্লাহ তা'আলা তাঁর 'আরশের উপর উঠা' এ গুণটিকে প্রায়শই 'রহমান' নামটির সাথে যুক্ত করেন। যেমন তিনি বলেন, "দয়াময় (আল্লাহ্) 'আরশের উপর উঠেছেন।” [সূরা ত্বা-হা, আয়াত: ০৫], "তারপর তিনি 'আরশের উপর উঠলেন। তিনিই 'রহমান', সুতরাং তাঁর সম্বন্ধে যে অবহিত তাকে জিজ্ঞেস করে দেখুন।” [সূরা আল-ফুরক্বান, আয়াত: ৫৯] এভাবে দেখা যাচ্ছে, তিনি রহমান নাম নিয়েই 'আরশের উপর উঠেছেন। কারণ 'আরশ সকল সৃষ্টিকুলকে ঘিরে রেখেছে; যা তাতে জায়গা হয় আর রহমতও সকল সৃষ্টিকুলকে ঘিরে আছে, তাদের জন্য তা প্রশস্ত হয়। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেন, "আর আমার রহমত সবকিছুর জন্য প্রশস্ত”। [সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ১৫৬] সুতরাং তিনি সবচেয়ে প্রশস্ত সৃষ্টির উপরে উঠেছেন সবচেয়ে প্রশস্ত গুণাবলি নিয়ে। এজন্যই তাঁর রহমত সবকিছুকে ঘিরে রয়েছে। সহীহ হাদীসে আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু 'আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আল্লাহ তা'আলা যখন সৃষ্টির ফয়সালা করেন তখন তিনি একটি কিতাব লেখেন যা তাঁর নিকট 'আরশের উপর বিদ্যমান, তাতে লেখা রয়েছে, আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর প্রাধান্য পাবে”। অপর বর্ণনায় এসেছে, “সেটা তাঁর কাছে 'আরশের উপর"।
তাহলে চিন্তা করুন, এ কিতাবটিতে বিশেষ করে তাঁর রহমতের উল্লেখ রয়েছে আর সেটাকে তিনি তাঁর কাছে 'আরশের উপরই রেখেছেন, এবার তাহলে এটার সাথে আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণী দু'টোর মিল খুঁজে দেখুন। "দয়াময় (আল্লাহ্) 'আরশের উপর উঠেছেন।” [সূরা ত্বা-হা, আয়াত: ০৫], “তারপর তিনি 'আরশের উপর উঠলেন। তিনিই 'রহমান', সুতরাং তাঁর সম্বন্ধে যে অবহিত তাকে জিজ্ঞেস করে দেখুন।” [সূরা আল-ফুরক্বান, আয়াত: ৫৯] দেখবেন, আল্লাহর মারেফত বা সত্যিকারের পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে আপনার এক নতুন দিগন্ত উন্মোচিত হবে, যদি না সেটা আপনার পক্ষ থেকে তা'ত্নীল (অর্থশূন্য) করার নীতি ও জাহমী হওয়ার নীতি দ্বারা বন্ধ হয়ে থাকে।”⁸
৫- অন্যত্র তিনি আল্লাহর নাম 'আল-মালিক' হওয়ার দাবি হিসেবেও তিনি 'আরশের উপর উঠবেন, 'আরশের উপর থাকবেন সেটাকে সাব্যস্ত করার জন্য বলেছেন,
وَاسْمَهُ الْمُلِكَ « يَدُلُّ عَلَى مَا يَسْتَلْزِمُ حَقِيقَةً مُلْكِهِ : مِنْ قُدْرَتِهِ، وَتَدْبِيرِهِ، وَعَطَائِهِ وَمَنْعِهِ، وَثَوَابِهِ وَعِقَابِهِ، وَبَثُ رُسُلِهِ فِي أَقْطَارِ مَمْلَكَتِهِ، وَإِعْلَامِ عَبِيدِهِ بِمَرَاسِيمِهِ، وَعُهُودِهِ إِلَيْهِمْ، وَاسْتِوَائِهِ عَلَى سَرِيرِ مَمْلَكَتِهِ الَّذِي هُوَ عَرْشُهُ الْمَجِيدُ. "আর আল্লাহর 'মালিক' বা বাদশাহ নামটি প্রমাণ করছে তাঁর প্রকৃত রাজত্বের দাবি অনুসারে তাঁর থাকবে ক্ষমতা, পরিচালনা, দান করা, নিষেধ করা, সাওয়াব দেয়া, শাস্তি দেয়া, তাঁর রাজত্বের চারদিকে তাঁর দূতদের প্রেরণ করা, তাঁর দাসদেরকে তাঁকে সম্মান প্রদর্শনের নিয়ম- কানুন জানিয়ে দেয়া, তাদের কাছ থেকে আনুগত্যের অঙ্গীকার নেয়া, তাঁর রাজকীয় খাটের উপর উঠা, যার অপর নাম হচ্ছে তাঁর মহান 'আরশ।”⁹
৬- অন্যত্র তিনি এটা তুলে ধরেছেন যে, আল্লাহ তা'আলা তাঁর নিজেকে 'আরশের মালিক বলা দ্বারা এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এ 'আরশ একান্তভাবেই তাঁর। অন্য কেউ তাতে উঠবে এমনটি কখনও উপযোগী নয়। তিনি বলেন, ووصفه بأنه ذو العرش الذي لا يقدر قدره سواه أن عرشه المختص به لا يليق بغيره أن يستوى عليه ووصفه بالمجد المتضمن لسعة العلم والقدرة والملك والغنى والجود والإحسان والكرم. "আর মহান আল্লাহ তাঁর নিজেকে 'যুল 'আরশ' 'আরশ ওয়ালা গুণ দিয়ে গুণান্বিত করা, যার পরিমাণ তিনি ব্যতীত আর কেউ নির্ধারিতভাবে বলতে পারে না, এটা প্রমাণ করে যে, তাঁর সাথে বিশেষায়িত এ 'আরশ তিনি ব্যতীত আর কারও জন্য তার উপরে উঠা উপযোগী হবে না। অনুরূপ তিনি 'মাজদ' বা 'মহামর্যাদা'র গুণে গুণান্বিত করলেন, প্রশস্ত জ্ঞান, ক্ষমতা, রাজত্ব, অমুখাপেক্ষিতা, দান, বিশেষ দাক্ষিন্ন, সম্মান প্রদান এসব তাঁর গুণ একান্তভাবে তাঁর হওয়ার কারণেই।”¹⁰
৭- তাছাড়া তিনি তাঁর ই'লামুল মুওয়াক্কে'ঈন গ্রন্থে আল্লাহ তা'আলা তাঁর 'আরশের উপর রয়েছেন সেটাকে অনেকগুলো উদাহরণের মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন। তিনি বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন যে, বিদ'আতপন্থীদের মূল কাজ দু'টি: এক. হাদীস দ্বারা কোনো কিছু তাদের মনঃপুত না হলে সেটাকে কুরআনের বিরোধী প্রমাণে উঠে পড়ে লাগা। দুই. কুরআনের কোনো কিছু মনঃপুত না হলে, সেটা যদিও সম্পূর্ণভাবে মুহকাম বা সুদৃঢ় অর্থের বিষয় হয়, তবুও সেটাকে মুতাশাবিহ বানানোর জন্য যাবতীয় প্রচেষ্টা নিবদ্ধ করা।¹¹ এ দু'টি নীতিই আমরা যাবতীয় পথভ্রষ্ট দলগুলোর মাঝে কমন হিসেবে দেখতে পাই।
তারপর ইবনুল কাইয়্যেম রাহিমাহুল্লাহ আল্লাহ তা'আলা তাঁর 'আরশের উপর সেটা প্রমাণ করার জন্য ১৮ (আঠারো) প্রকার দলীল উপস্থাপন করেছেন।¹²
৮- অনুরূপভাবে ইবনুল কাইয়্যেম তাঁর নূনিয়া কাব্যগ্রন্থে একটি নমূনা বিচার ব্যবস্থা করেছেন, যাতে 'আল্লাহর 'আরশের উপর উঠা' বলার পক্ষের আর যারা বিপক্ষে রয়েছে তাদের মধ্যে মুনাযারা ব্যবস্থা করে দেখিয়েছেন যে, 'আরশের উপর উঠেছে যারা বলেছে তারা ব্যতীত অন্যদের দেয়ার মতো দলীল নেই। তারপর তিনি বলেন, "কেউ আমাদেরকে মুজাসসিমা (দেহবাদী), মুশাব্বিহা (সাদৃশ্য স্থাপনকারী) বা হাশওয়িয়‍্যাহ (বেহুদা বক্তৃতাকারী) বললেই তাদের এসব মিথ্যা বদনামীর ভয়ে আমরা আমাদের রবের গুণে তাকে গুণান্বিত করা ছেড়ে দিব? কখনও না।"¹³
এ হচ্ছে সামান্য কিছু উদাহরণ; যার মাধ্যমে আমরা ইমাম ইবনুল কাইয়্যেম রাহيمাহুল্লাহ কর্তৃক 'আল্লাহর 'আরশে উঠা' এ গুণটি সাব্যস্ত করার বিভিন্নমুখী প্রচেষ্টা এখানে তুলে ধরলাম। বস্তুত ইবনুল কাইয়্যেমের মত এ ব্যাপারে এতই প্রসিদ্ধ যে, তার জন্য দলীল পেশ করার খুব বেশি প্রয়োজন হয় না।
টিকাঃ
১. ইবনুল কাইয়্যেম, ইজতিমা'উল জুয়ুশ, ৯৫-৯৬।
২. ইবনুল কaiയ്യেম, মাদারিজুস সালেকীন (২/৮৫)।
৩. মুখতাসারুস সাওয়া'য়িকুল মুরসালাহ (২/৩৬৩)।
৪. আল-ওয়াহেদী, আল-ওয়াজীয, পৃ. ৮৪১; ইবনুল কাইয়্যেম, আস-সাওয়া'য়িকুল মুরসালাহ (৩/১০৩৩)।
৫. আস-সাওয়া'য়িকুল মুরসালাহ (২/৪৩১-৪৩২)।
৬. মাদারিজুস সালেকীন (২/২৫৪-২৫৫)।
৭. হাদিউল আরওয়াহ ইলা বিলাادিল আফরাহ: ২৯৫।
৮. মাদারিজুস সালেকীন (১/৫৭)।
৯. মাদারেজুস সালেকীন (৩/৩৭৪-৩৭৫)।
১০. আত-তিবইয়ান ফী আক্বসামিল কুরআন, পৃ. ৯৮।
১১. ই'লামুল মুওয়াকে'ঈন (২/২০৯)।
১২. ই'লামুল মুওয়াকে'ঈন (২/২০৯-২১৭)।
১৩. দেখুন: আলে ঈসা, শারহুল কাফিয়্যাতুশ শাফিয়্যাহ (১/১৬)।

ইমাম ইবন কাসীর রাহিমাহুল্লাহ সালাফে সালেহীনের পথের পথিক ছিলেন। তিনি একাধারে মুফাসসির, মুহাদ্দিস, ঐতিহাসিকসহ বহু গুণের অধিকারী ছিলেন। তার বিভিন্ন গ্রন্থে তিনি আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের নীতিমালা বর্ণনা করেছেন এবং 'আরশের উপর উঠার বিষয়টিও তুলে ধরেছেন। নিম্নে আমরা আমাদের কথার সমর্থনে কয়েকটি ভাষ্য বর্ণনা করব।
ইবন কাসীর রাহিমাহুল্লাহ আল্লাহর গুণাবলির ব্যাপারে কী নীতি অবলম্বন করতে হবে তা বর্ণনা করে বলেন,
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمُقَامِ مَقَالَاتٌ كَثِيرَةٌ جِدًا، لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِهَا، وَإِنَّمَا يُسلك فِي هَذَا الْمُقَامِ مَذْهَبُ السَّلَفِ الصَّالِحِ : مَالِكٌ، وَالْأَوْزَاعِيُّ ، والثوري، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَغَيْرُهُمْ، مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ قَدِيرًا وَحَدِيثًا، وَهُوَ إِمْرَارُهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ تَكْبِيفٍ وَلَا تَشْبِيهِ وَلَا تَعْطِيلِ. وَالظَّاهِرُ المُتَبَادَرُ إِلَى أَذْهَانِ المُشَبِّهِينَ مَنْفِيٌّ عَنِ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشَّورَى : ۱۱] بَلِ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ الْأَئِمَّةُ - مِنْهُمْ نُعَيْمِ بْنُ حَمَّادِ الْخَزَاعِيُّ شَيْخُ الْبُخَارِيُّ - : مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ ، وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فَقَدْ كَفَرَ». وَلَيْسَ فِيهَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ وَلَا رَسُولَهُ تَشْبِيةٌ، فَمَنْ أَثْبَتَ اللهِ تَعَالَى مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآيَاتُ الصَّرِيحَةُ وَالْأَخْبَارُ الصَّحِيحَةُ، عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَلِيقُ بِجَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى، وَنَفَى عَنِ اللَّهِ تَعَالَى النَّقَائِصَ، فَقَدْ سَلَكَ سَبِيلَ الْهُدَى.
"আল্লাহর বাণী, 'তারপর তিনি 'আরশের উপর উঠলেন'। এ জায়গায় এসে লোকদের মাঝে বহু মতামত লক্ষ্য করা যায়। এ ব্যাপারে আমরা শুধুমাত্র সালাফে সালেহীন বা পূর্ববর্তী সহীহ আমলকারী বিজ্ঞজনদের মতামত অবলম্বন করছি। তাঁরা হচ্ছেন মালিক, আওযা'ঈ, সাওরী, লাইস ইবন সা'দ, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ এবং ইসলামের নবীন ও প্রবীণ গ্রহণযোগ্য মুসলিম ইমামগণ। আর সে মতামত হচ্ছে এই যে, যা কিছু আল্লাহ তা'আলা বলেছেন সেটাকে কোনো প্রকার ধরন অথবা সাদৃশ্য অথবা অর্থহীন করা ছাড়াই সাব্যস্ত করে নিতে হবে। আর যারা সাদৃশ্য নির্ধারণ করে তাদের মনে যে প্রকাশ্য অর্থের সঞ্চার হয় তা আল্লাহ থেকে নিষেধ করতে হবে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন: "তাঁর মতো কোনো কিছু নেই, তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।” [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১] বরং বিষয়টি তেমনভাবে সাব্যস্ত করতে হবে, যেমনটি ইমামগণ বলেছেন। এদের মধ্যে নু'আঈম ইবন হাম্মাদ আল-খুযা'ঈ অন্যতম, যিনি হচ্ছেন ইমাম বুখারী রাহিমাহুল্লাহ'র উস্তাদ। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ তা'আলাকে কোনো মাখলুকের সঙ্গে সাদৃশ্যযুক্ত করে সে কাফির হয়ে যাবে, আর যে ব্যক্তি আল্লাহ তা'আলা নিজেকে যেসব গুণে ভূষিত করেছেন তা অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে।" বস্তুত আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আল্লাহর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তাতে কোনো সাদৃশ্য নেই। তাই যেসব গুণ স্পষ্টরূপে আল্লাহর কিতাবের আয়াতসমূহে ও বিশুদ্ধ হাদীসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে, যদি কেউ আল্লাহর সম্মান ও মর্যাদার সাথে উপযোগী করে সাব্যস্ত করবে এবং তাঁর থেকে সর্বপ্রকার ত্রুটি অস্বীকার করবে, সে ব্যক্তিই সঠিক পথে চলতে সমর্থ হয়েছে।”¹
• তাছাড়া তিনি তাঁর তাফসীর গ্রন্থের অন্যত্র আল্লাহ তা'আলার মুষ্ঠির ভিতরে যমীন থাকার বিষয়টি তুলে ধরে বলেন,
وَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِهَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، وَالطَّرِيقُ فِيهَا وَفِي أَمْثَالِهَا مَذْهَبُ السَّلَفِ، وَهُوَ إِمْرَارُهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلَا تَحْرِيفِ.
"এ বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত অনেকগুলো হাদীস এসেছে, এ ব্যাপারে ও অনুরূপ বিষয়ে নীতি হলো, সালাফদের মতকে গ্রহণ করে নেয়া, আর তা হচ্ছে, যেভাবে এসেছে সেভাবে চালিয়ে নেয়া, কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ করা যাবে না, বিকৃতি সাধনও করা যাবে না।”²
টিকাঃ
১. তাফসীর ইবন কাসীর (৩/৪২৭)।
২. তাফসীর ইবন কাসীর (৭/১১৩)।