১. কুরআনে কারীমে আল্লাহ তায়ালার নিজ কথা হিসেবে উদ্ধৃত ‘عسى’ ও ‘لعل’ শব্দদুটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে تَعْلِيلٌ বা কারণ-বর্ণনার অর্থ দেয়। তবে যেখানে মানুষের কথার বর্ণনা দেয়া হয়েছে, সেগুলো ভিন্ন।
২. কুরআনে ব্যবহৃত ‘كان’-এর ৫ ধরনের অর্থ হতে পারে:
(ক) চিরকাল আছে ও থাকবে- এমন অর্থ। যেমন, وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
(খ) পূর্বে ছিল, এখন নেই- এমন অর্থ। যেমন, وَكَানَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ
(গ) বর্তমানে আছে- এমন অর্থ। যেমন, كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
(ঘ) ভবিষ্যতে হবে- এমন অর্থ। যেমন, يخافون يوما كان شره مستطيرا।
(ঙ) রূপান্তরিত হয়েছে (صار)- এমন অর্থ। যেমন, وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين
৩. কুরআনে কারীমে আল্লাহ তায়ালার জন্য ব্যবহৃত বহুবচনের যমীরগুলোর অনুবাদ একবচনে হওয়া চাই। কারণ, আরবীতে সম্মানার্থে বহুবচন ব্যবহারের প্রচলন থাকলেও বাংলায় তেমনটি নেই।⁷⁶
৪. কুরআনে কারীমের অনুবাদগ্রন্থের সাথে প্রয়োজনীয় টীকা সংযুক্ত থাকা কাম্য। সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা ছাড়া শুধু অনুবাদ ভুল বোঝাবুঝির কারণ হতে পারে।

টিকাঃ
৭৬. মাসিক আলকাউসার, ফেব্রুয়ারি ২০১৫।

১. বাংলা — জনাব গোলাম আকবর — ১৮৬৬ খ্রি.
২. উর্দু — আব্দুস সালাম মুহাম্মদ — ১৮২৬ খ্রি.
৩. ফার্সি — কামালুদ্দীন হুসাইন — ১৬০৭ খ্রি.
৪. হিন্দি — আহমদ শাহ মাসিহী — ১৯১৬ খ্রি.
৫. কাশ্মীরী — মুহাম্মদ ইয়াহইয়া শাহ — ১৯৩৭ খ্রি.
৬. ইংরেজি — আলেকজান্ডার রোস — ১৬৪৮ খ্রি.
৭. জার্মান — সলোমান ক্লেইজার — ১৬৪৭ খ্রি.
৮. ফরাসি — আন্দ্রে ডুরৈয়ার — ১৬৪৭ খ্রি.
৯. ইতালিয়ান — আন্দ্রে জ্যারি ভারিনি — ১৬৪৭ খ্রি.
১০. রুশ — পিওটর ভি পোস্টনিকভ — ১৭১৬ খ্রি.
১১. চীনা — টিয়ের লি — ১৮২৯ খ্রি.
১২. কোরিয়ান — মং সান কিম — ১৯৭১ খ্রি.
১৩. আফ্রিকান — ইসমাইল আব্দুর রাজ্জাক — ১৯৮০ খ্রি.
১৪. সুদান — এইচ কামরুদ্দীন সালেহ — ১৯৮১ খ্রি.
১৫. রুমানিয়ান — ইউসুফ কুল — ১৯৮২ খ্রি.

টিকাঃ
৭৭. জনাব গোলাম আকবর শুধু আমপারার অনুবাদ করেছিলেন। এরপর মাওলানা আমীরুদ্দীন বসুনিয়া ১৮৮৬ সালে শুধু আমপারার অনুবাদ করেন। মওলভী নাছীরুদ্দীন নামক একজন আলেম অনুবাদ শুরু করেছিলেন ১৮৮৭ সালে। কিন্তু অনুবাদ সম্পূর্ণ হওয়ার আগেই তিনি ইন্তেকাল করেন। প্রথম সম্পূর্ণ কুরআনের অনুবাদ করেন গিরিশ চন্দ্র সেন; ১৮৯১ সালে। তবে তাঁর অনুবাদে বেশকিছু সমস্যা ছিলো। যেমন, তিনি ‘আল্লাহ্’ শব্দের অর্থ লিখেছেন ‘ঈশ্বর’; ‘রাহীম’ অর্থ করেছেন ‘রাম’। এ ছাড়া তাঁর অনুবাদে অনেক আয়াতের অর্থও বিকৃত হয়েছে। মুসলমানদের মধ্যে যিনি প্রথম পূর্ণাঙ্গ অনুবাদ করেন তিনি হলেন মাওলানা আব্বাস আলী। তিনি অনুবাদ শুরু করেন ১৮৯৪ সালে। - তারীখু তারাজিমাতি মাফানিল কুরআনিল কারীম ইলা লুগাতিন উখরা।

১. আল কুরআনের বঙ্গানুবাদ, ইসলামিক ফাউন্ডেশন। এটি দক্ষ ওলামায়ে কেরাম ও বাংলা ভাষায় পণ্ডিত ব্যক্তিদের সমন্বয়ে গঠিত একটি বোর্ড-কর্তৃক অনূদিত। সাম্প্রতিককালে এই অনুবাদ নির্ভরযোগ্য বলেই ওলামায়ে কেরাম মনে করেন।
২. আসান তরজমায়ে কুরআন। এটি মুফতি তাকি উসমানী দা. বা. এর উর্দু অনুবাদ থেকে বঙ্গানুবাদকৃত। বঙ্গানুবাদ করেছেন মাওলানা আব্দুল বাশার মুহাম্মাদ সাইফুল ইসলাম। এর সাথে ‘তাওযীহুল কুরআন’ নামে মুফতি তাকি উসমানী দা. বা. এর সংক্ষিপ্ত তাফসীরও সংযুক্ত রয়েছে।
৩. তাফসিরে বুরহানুল কুরআন। এটি হযরত মাওলানা মাহমুদ হাসান দা. বা. এর তত্ত্বাবধান ও নির্দেশনায় মাওলানা হেমায়েত উদ্দিন-কর্তৃক অনূদিত। সাথে রয়েছে প্রয়োজনীয় টীকা ও আয়াতের সাথে সম্পর্কিত আহকাম ও ফিকাহ। এই অনুবাদের বৈশিষ্ট্য হল, তা আয়াতের তারকিবের দিকে লক্ষ্য রেখে করা হয়েছে, যাতে তরজমা বুঝতে ছাত্রদের সুবিধা হয়। তরজমায়ে কুরআনের ছাত্রদের জন্য এই অনুবাদ যথেষ্ট উপকারী।

বিভিন্ন হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ অর্থাৎ কুরআন সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার আমরা জানি, কুরআনের সাত কেরাত রয়েছে। অনেকের ধারণা, হাদিসে বর্ণিত সাত হরফ আর আমাদের পরিচিত সাত কেরাতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি একটি বহুল প্রচলিত ভুল ধারণা।

আমরা জানি, আরবরা নানান গোত্রে বিভক্ত ছিলো। এই গোত্রগুলোর সবার ভাষা আরবি হলেও তাদের আরবির মধ্যে আবার কিছুটা পার্থক্য ছিলো। কুরআন শরিফ শুধু কুরাইশের ভাষায় হলে অন্যান্য গোত্রের জন্য সেটা কঠিন হয়ে যেতে পারে- এই বিবেচনায় আরও ছয়টি উপভাষায় আলাদা আলাদা রীতি অবতীর্ণ হয়েছিলো। এ ব্যাপারেই أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ এই কথাটি বলা হয়েছে। আর যে কয়টি উপভাষায় কুরআন নাজিল হয়েছে, সেগুলোকে বলা হয় ‘সাত হরফ’। সে সাতটি ভাষা হলো, হেজায়, হুজাইল, হাওয়াযেন, ইয়ামান, তাই, সাকিফ ও বনী তামিমের ভাষা। এই সাত হরফ এখন আর নেই। হযরত উসমান রাযি. এর যুগে সাহাবীরা দেখলেন, প্রাথমিক যুগে নতুন মুসলমানদের জন্য সে ভাষাগুলো জরুরি হলেও তখনকার মুসলমানরা শুধু হেজাজের ভাষাই কুরআন শিখতে সক্ষম। তাই জটিলতা দূর করার স্বার্থে তারা শুধু হেজাজের ভাষাই বহাল রাখেন।¹

সাত কেরাত নামে আমরা যেটা জানি, তা সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস। সাত কেরাত হল মূলত আরবি উচ্চারণরীতির বিভিন্ন নিয়ম যথা- মদ করা-না করা, তাশদিদ দেয়া-না, ইজহার-ইদগাম, পুর-বারিক ইত্যাদি থেকে সৃষ্ট বিভিন্ন পাঠপদ্ধতি। সাহাবায়ে কেরাম স্বয়ং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসব পাঠপদ্ধতি শিখেছেন। এগুলো সবাই মুসহাফে উসমানির অন্তর্ভুক্ত। মুসহাফে উসমানিকে এমনভাবেই লেখা হয়েছে, যাতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে প্রমাণিত সবগুলো পাঠপদ্ধতি তাতে ধারণযোগ্য হয়।²

ঐসব পাঠপদ্ধতি প্রসিদ্ধ কারী সাহাবা ও তাবেয়ীদের সূত্রে বর্ণিত হওয়ার মধ্য দিয়ে বিভিন্ন ধারায় বিভক্ত হয়েছে, এগুলোকে একেকটি কেরাআত বলা হয়। যেসব কেরাআত নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং বিশেষ প্রসিদ্ধি পেয়েছে, সেগুলোকে ‘মুতাওয়াতিরা’ বা ‘সহিহ’ কেরাআত বলা হয়। পক্ষান্তরে যেসব কেরাআতের সনদ নির্ভরযোগ্য নয়, সেগুলোকে বলা হয় ‘শাঝ’ কেরাআত।⁹² মুতাওয়াতিরা বা সহিহ কেরাআতের সংখ্যা ১০ টি, যার মধ্যে ৭ টি অধিক প্রসিদ্ধ। এছাড়া বাকি কেরাআতগুলো শাঝ। শাঝ কেরাআতসমূহের মধ্যে আবার ৪ টি কেরাআত বিশেষভাবে পরিচিত। এভাবে উল্লেখযোগ্য কেরাআতসংখ্যা মোট ১৪ টি গণ্য করা হয়। (এই ১৪ কেরাআতের পরিচিতি সামনের দুই শিরোনামে আসছে)।

এই কেরাআতগুলোর কোনো বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য ৩ টি শর্ত,
১। উসমানি মুসহাফগুলোর কোনো একটিতে তা ধারণযোগ্য হতে হবে। যদি কোনো বর্ণনা উসমানি মুসহাফের কোনো কপির সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে না।
২। আরবি ব্যাকরণ-কর্তৃক সমর্থিত হতে হবে।
৩। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্ভরযোগ্য সনদে বর্ণিত হতে হবে।⁹³

উল্লেখ্য, মুসহাফে উসমানি লিপিবদ্ধ হওয়ার পর থেকে সকল মুসহাফ ‘রাসমে উসমানী’তে লেখা হলেও সেগুলোতে নির্দিষ্ট কেরাআত অনুযায়ী নুকতা ও হরকত লাগানোর সুযোগ রয়েছে। সেমতে বর্তমানে প্রচলিত মুসহাফগুলোর বেশিরভাগেরই নুকতা ও হরকত হযরত হাফস বিন সুলাইমান রহ. এর কেরাআত অনুযায়ী লাগানো হয়ে থাকে। এই কেরাআতের সনদ এই: হাফস বিন সুলাইমান রহ. > তার উস্তাদ হযরত আসিম বিন আবুল নাজুদ রহ. > তার উস্তাদ আব্ দির রহমান আস-সুলামী রহ. > তার উস্তাদ হযরত আলী রাযি. > তার উস্তাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।⁹⁴

টিকাঃ
১. শরহ সুনানি আবি দাউদ: আব্দুল মুহসিন আববাদ।
২. যেমন, সূরা ফাতেহার ‘মা-লিকি ইয়াওমিদ্দিন’; এখানে মুসহাফে উসমানিতে "ملك" (মা-লিকি) লেখা হয়েছে মীমের পর আলিফ না দিয়ে, শুধু খাড়া যবর দিয়ে। ফলে এটাকে ‘মালিকি’ (মদ ছাড়া)-ও পড়া যায়, যেমনটি কোনো কোনো কেরাআতে রয়েছে।
৯২. দেখুন: মাবাহিস ফী উলূমিল কুরআন, মান্না আল কাত্তান, পৃ: ১৬৩-১৬৭ ও উলূমুল কুরআন, মুফতি তাকি উসমানী, পৃ: ২০২-২০৩।
৯৩. প্রাগুক্ত।
৯৪. তাবাকাতুল কুররা, আল্লামা যাহাবী, পৃ: ১৪২ ও গায়াতুন নিহায়া ফী তাবাকাতিল কুররা, পৃ: ১১২।