এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস-এর নিকট এসে প্রশ্ন করলেন, 'আমরা কি গরিব মুহাজির নই?'
-তোমার কি স্ত্রী আছে, যার সাথে তুমি সঙ্গম করতে পারো?
-হ্যাঁ, আছে।
-তোমার কি একটি বাসস্থান আছে, যেখানে তুমি বসবাস করতে পারো?
-জি, আছে।
-তাহলে তুমি ধনীদের একজন।
-আমার একটা খাদিমও আছে!
-তাহলে তুমি একজন বাদশাহ!

আব্দুল্লাহ রাসুল-এর নিম্নোক্ত হাদিসের ওপর আমল করেই এমন মন্তব্য করেছেন:
مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ مُعَافَى فِي جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا

'তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ঘরে অথবা গোষ্ঠীর মধ্যে নিরাপদে ও সুস্থ শরীরে সকাল করেছে এবং তার কাছে একদিনের খাবার আছে, তাকে যেন দুনিয়ার সমস্ত সম্পদ দান করা হয়েছে。

এ বিষয়টি কেবল তারাই বুঝতে পারে, যাদের মাঝে তাকওয়া ও বিবেকের সমন্বয় ঘটেছে। যাদের হৃদয় জীবিত এবং যাদের ভেতরে ইমানওয়ালা অন্তর্দৃষ্টি আছে, কেবল তারাই তা অনুধাবন করতে পারে। ফলে দুনিয়ার কোনো আসবাব বা স্বাদ থেকে বঞ্চিত হলে তাদের মন অস্থির হয়ে যায় না। তারা জানে যে, সুখী ব্যক্তি সাধারণ মানুষ যা খায়, তার চেয়ে বেশি খায় না এবং অন্যান্য মানুষের চেয়ে বেশি সম্পদের মালিক হয়েছে বলে সে সুখী হয় না। বরং তার সুখের রহস্য হলো, অন্যান্য মানুষ যেখানে অধিক পেলেও তুষ্ট হতে পারে না, সেখানে সে অল্পতেই তুষ্ট হয়ে যায়। জনৈক দার্শনিককে প্রশ্ন করা হলো, 'ঐশ্বর্য কী?' তিনি উত্তর দিলেন, 'ঐশ্বর্য হলো তোমার আশা-আকাঙ্ক্ষা কম হওয়া এবং যতটুকুতেই তোমার চলে, ততটুকুর ওপর পরিতুষ্ট হওয়া。

অলংকারপূর্ণ ভাষায় রাফিয়ি বলেন:
'নিশ্চিন্ত ও অস্থিরতামুক্ত হৃদয়ে অধিক সম্পদের ফিকির থাকে না। আর যে অন্তরে অধিক সম্পদের ফিকির থাকে না, সে অন্তর অল্প পরিমাণ সম্পদ নিয়েও বেশি সুখী হয়।'

সেই সুখী কাফেলারই একজন সুখের আতিশয্যে আবৃত্তি করেন :
'আমার কুঁড়েঘর আমার কাছে খলিফা ও উজিরের রাজপ্রাসাদের চেয়ে প্রিয়। যখন আমি এক টুকরো রুটি খেয়ে পুকুর থেকে পানি পান করি, তখন মনে হয় আমার চেয়ে সুখী এ তল্লাটে আর কেউ নেই, যেন আমিই খলিফা! খলিফার সুখ অনুভব করার জন্য আমাকে সুউচ্চ সিংহাসনে আরোহণ করার কোনোই প্রয়োজন নেই। পরিমাণে অল্প আহার্য যদি স্বচ্ছ ও যথেষ্ট হয়, তাহলে বেশির কোনো প্রয়োজন থাকে না।'

টিকাঃ
১৫৭. আত-তারগিব ওয়াত তারহিব ৪/৭৮।
১৫৮. সুনানুত তিরমিজি: ২৩৪৬, সুনানু ইবনি মাজাহ: ৪১৪১, আল-আদাবুল মুফরাদ: ৩০০।
১৫৯. ফাইজুল কাদির: ৪/২৮২।
১৬০. ওয়াহইয়ুল কলাম: ১/২৮।

তবে যে পরিতুষ্টির কথা এখানে বলা হয়েছে, সেটা সেই নিন্দিত পরিতৃষ্টি এবং তুচ্ছ বিষয় নিয়ে সন্তুষ্ট হয়ে যাওয়া নয়, যার ব্যাপারে বলা হয়েছে, 'যে ব্যক্তি পরিতুষ্টিকে পেশা বানিয়ে নিয়েছে, সে দুর্বলতার লেপে মুড়িয়ে যায় এবং উত্তম ও উন্নত বিষয় থেকে সব সময় বঞ্চিত থাকে।' মানুষকে ক্রমান্বয়ে অবনতির দিকে ঠেলে দেওয়া এ পরিতুষ্টি সম্পর্কে জনৈক সালাফ বলেন, 'পরিতুষ্টি হলো দুর্বল ও অশীতিপর বৃদ্ধা মহিলার স্বভাব।' রাফিয়ি এটাকে চতুষ্পদ জন্তু- জানোয়ারের স্বভাব বলে আখ্যায়িত করেছেন:
'বিছানার ওপর সে আমার দৃঢ়তা ও অস্থিরতার আধিক্য দেখতে পেয়েছে। তাই বলল, “তুমি তো সাহসিকতার মূর্তপ্রতীক, বীরপুরুষ। অল্পতে তুষ্ট হতে পারো না?” বললাম, "অল্পতে তুষ্ট হওয়া তো চতুষ্পদ জন্তুর স্বভাব।”

কবিসম্রাট আহমাদ শাওকিও এই পরিতুষ্টির নিন্দা করেছেন এবং এর বিপরীতে যে উচ্চ মনোবাসনা আছে, সেটার প্রশংসা করেছেন। বলেছেন:
'পরিতুষ্ট যুবকদলের মাঝে কোনো কল্যাণ নেই। উচ্চ আকাঙ্ক্ষা লালনকারী যুবকদের মোবারকবাদ জানাই।'

এক ব্যক্তি বসরা শহরে প্রবেশ করে বলল, 'এই শহরের সর্বোচ্চ সম্মানিত ব্যক্তি কে?' লোকেরা হাঁসান বসরির নাম বলল। লোকটি বলল, 'কীসের বিনিময়ে তিনি পুরো শহরবাসীর মর্যাদার আসনে বসেছেন?' তারা বলল, 'সকল মানুষ তাঁর জ্ঞানের মুখাপেক্ষী; কিন্তু তিনি তাদের মধ্য থেকে কারও পার্থিব সম্পদের মুখাপেক্ষী নন। '

এই অমুখাপেক্ষিতা একটি গুরুত্বপূর্ণ ইমানি আমল এবং একটি বড় আত্মিক ইবাদত। আবু সাইদ খুদরি - এর হাদিসের মধ্যে এসেছে, রাসুল ইরশাদ করেছেন:
وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ
'আর যে অমুখাপেক্ষিতা অবলম্বন করে, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত রাখেন।'

হাদিসের অর্থ হলো : কেউ যদি কোনো কিছু অর্জন করার জন্য নিজের সাধ্যমতো চেষ্টা করে, আল্লাহ তাআলা তাকে তা পাইয়ে দেন। সুতরাং কেউ যদি পরমুখাপেক্ষিতা থেকে বেঁচে থাকতে চায়, আল্লাহ তাআলা তাকে অভাবশূন্য করে দেন。

নবিজি আমাদের জন্য ওয়াদা দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা অমুখাপেক্ষিতা অবলম্বনকারীকে অভাবমুক্ত করে দেবেন। তাঁর ওয়াদা দুভাবে পূরণ হতে পারে : হয়তো আল্লাহ তাআলা তার অন্তরে ঐশ্বর্য দান করবেন; ফলে সে অন্য কারও প্রতি মুখাপেক্ষী হবে না। অথবা আল্লাহ তাআলা তাকে এ পরিমাণ রিজিক দান করবেন যে, কোনো মাখলুকের কাছে চাওয়ার প্রয়োজন হবে না তার।

সুতরাং যতটুকু করার সামর্থ্য তোমার আছে, তা করো এবং মাখলুকের প্রতি অমুখাপেক্ষিতা অবলম্বনে আল্লাহর নির্দেশনা যথাযথভাবে পালন করো। আল্লাহ তাআলা তোমাকে এত নিয়ামত দান করবেন যে, তিনি ব্যতীত অন্য সবার থেকে তুমি প্রয়োজনমুক্ত থাকবে।
গাইরুল্লাহর প্রতি অমুখাপেক্ষিতা প্রকৃতপক্ষে তোমার প্রতি আল্লাহর বিশেষ দান। এটি আল্লাহর প্রতি তোমার দাসত্বের পূর্ণতা। এই অমুখাপেক্ষিতা ব্যতীত তুমি আল্লাহর প্রকৃত দাস হতে পারবে না।

আল্লাহর সাথে তোমার সম্পর্ক যত শক্ত হবে, মাখলুকের সাথে তোমার সম্পর্ক তত দুর্বল হয়ে যাবে। কারণ আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতাই প্রকৃতপক্ষে তিনি ব্যতীত অন্য সবার প্রতি অমুখাপেক্ষিতা।

বাস্তবতা হলো, যে মানুষের প্রতি তুমি মুখাপেক্ষী হবে, সে আরও বড় ফকির। তোমাকে দান করার বা তোমার সহযোগিতা করার শক্তি তার নেই। ধনাঢ্যতার প্রকৃত অর্থ হচ্ছে সেই রাজত্ব, যা কখনো নিঃশেষ হবার নয়। সে হিসেবে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য ধনী শব্দটিও তার বাস্তবিক অর্থ হিসেবে মানানসই নয়। আল্লাহই একমাত্র ধনী, অন্য সবাই তাঁর প্রতি মুহতাজ, ফকির। আর মাখলুকের মধ্যে যে যত বেশি তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী, সে তত বেশি ধনী। তাঁর সামনে যে যত বেশি লাঞ্ছিত, সে বান্দাদের মাঝে তত বেশি সম্মানিত। তাঁর সামনে যে যত বেশি দুর্বল, মানুষের মাঝে সেই সবচেয়ে বেশি সবল ও শক্তিশালী।

এ জন্যই জনৈক কবি বান্দার কাছে চাওয়া এবং বান্দার রবের কাছে চাওয়ার পার্থক্য তুলে ধরে বলেন :
'তুমি যে সময়ে আমার নিকট তোমার সমস্যার কথা পেশ করছ, সে সময়ে আমি স্বয়ং নানা সমস্যায় জর্জরিত। আমি আল্লাহর দরবারে কাকুতি-মিনতি করে দাঁড়িয়েছি আর বলছি, প্রভু আমার, আমি আপনার কাছে সমস্যা সমাধানের আকুতি নিয়ে এসেছি। এমন কারও দরজায় আমি দাঁড়াইনি, যেখানে বলা হয়, আজ যাও, সাহেব আজকে বিশ্রাম নিচ্ছেন।'

পর-অমুখাপেক্ষিতাই মান-মর্যাদা ও আত্মসম্মানের চাবিকাঠি। দুনিয়াবিমুখ সাধকপুরুষ হাসান বসরি তা-ই বলেছেন:
'তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের মাঝে সম্মানিত থাকবে এবং ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষ তোমাকে সমীহ করবে, যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের মাল-সম্পদ তোমাকে দিতে না হয়। তুমি যদি তাদের কাছ থেকে কিছু চাও, তখন তাদের দৃষ্টিতে তোমার মান কমে যাবে এবং তোমার কথা তাদের পছন্দ হবে না এবং একসময় তোমাকে তারা ঘৃণা করতে শুরু করবে。

টিকাঃ
১৬১. কবিতাটি মূলত বুরকায়ির (-অনুবাদক)।
১৬২. জামিউল উলুমি ওয়াল হিকাম: ২/২০৬।
১৬৩. সহিহুল বুখারি: ১৪২৭, সহিহু মুসলিম: ১০৫৩।
১৬৪. কাশফুল মুশকাল মিন হাদিসিস সহিহাইন: ৩/১২৭।
১৬৫. ১৭ নং ফায়দা: আব্দুর রহমান সাদি একটি মূলনীতি তুলে ধরেছেন যে, আল্লাহর একটি নীতি হচ্ছে, যে ব্যক্তি উপকারী বিষয় দ্বারা উপকৃত হতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা দ্বারা উপকৃত হয় না, তখন আল্লাহ তাআলা তাকে একটি অপকারী বিষয়ে লিপ্ত করে দেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত ছেড়ে দেয়, আল্লাহ তাআলা তাকে মূর্তিপূজায় লাগিয়ে দেন। যে ব্যক্তি আল্লাহর ভালোবাসা, ভয় ও আশা ছেড়ে দেয়, আল্লাহ তাআলা তার মনে গাইরুল্লাহর ভয়, ভালোবাসা ও আশা সৃষ্টি করে দেন। যে আল্লাহর আনুগত্যের পথে সম্পদ খরচ করে না, তার সম্পদ শয়তানের আনুগত্যে ব্যয়িত হয়। যে আল্লাহর সামনে অবনমিত ও বিনম্র হয় না, বান্দার সামনে তাকে নিচু ও লাঞ্ছিত হতে হয়। যে হক পরিত্যাগ করে, সে বাতিলে জড়িয়ে পড়ে। (তাফসিরুস সাদি: ১/১৮)
১৬৬. হিলইয়াতুল আওলিয়া: ৩/২০।

একদিন আহবাজের শাসক সুলাইমান বিন আলি মুহাল্লাবি নিজ সন্তানকে পড়ানোর জন্য খলিল বিন আহমাদ ফারাহিদির কাছে খবর পাঠালেন। খলিল ফারাহিদি একটি শুকনো রুটি এনে সুলাইমানের দূতকে বললেন, 'যতদিন পর্যন্ত আমার কাছে এতটুকু রুটি আছে, সুলাইমানের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই।' দূত বললেন, 'আপনার থেকে কী বার্তা নিয়ে যাব সুলাইমানের নিকট?' তিনি বললেন :
'সুলাইমানকে বলে দাও যে, আমি তার চেয়ে বেশি সচ্ছল ও ধনী, যদিও আমার কাছে তেমন পয়সাকড়ি নেই। দরিদ্রতা থাকে মনের মধ্যে। সম্পদের মধ্যে নয়, যেমনটি আমরা মনে করি। ধনাঢ্যতা ও ঐশ্বর্যেরও একই অবস্থা। সুলাইমান তো সামান্যতম অনুদান দিতেও কার্পণ্য অনুভব করে। কিন্তু আল্লাহ তাআলা অনেক উদার ও বদান্য। আমি সকল প্রয়োজনের কথা তাঁকেই বলি।'

আত্মসম্মানের দিক দিয়ে বসরাবাসীর গর্ব মুহাম্মাদ বিন ওয়াসি-ও ঠিক খলিল ফারাহিদির মতো। তিনি শুকনো রুটি পানিতে ভিজিয়ে খেতেন এবং বলতেন, 'যে এতটুকুতে পরিতুষ্ট হয়, তার অন্য কারও প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন নেই。

টিকাঃ
১৬৭. ১৮ নং ফায়দা : খলিল বিন আহমাদ হচ্ছেন সেই বিস্ময়কর প্রতিভাধর ব্যক্তি, যিনি কবিতার মাত্র একটি চরণে আরবি ভাষার সকল অক্ষর নিয়ে এসেছেন:
صف خلق خود كمثل الشمس إذ بزغت * يحظى الضجع بها نجلاء معطار
১৬৮. ইহইয়াউ উলুমিদ্দিন: ৩/২৩৯।