জাহিলিয়তের যুগেও চোরের হাত কেটে দেওয়ার দণ্ড ব্যাপকভাবে পরিচিত ও সর্বজনজ্ঞাতভাবে কার্যকর ছিল। অলীদ ইবনে মুগীরাই সর্ব প্রথম হাত কাটার দণ্ড চালু করে। অতঃপর আল্লাহ্ তা'আলা ইসলামেও এই দণ্ড কার্যকর রাখেন। এই বর্ণনাও রয়েছে যে, জাহিলিয়তের যুগে কুরায়শরাই সর্বপ্রথম হাত কাটার দণ্ড কার্যকর করে। তারা বনু মলীহ ইবনে আরবী ইবনে খুযায়ার মুক্ত দাস দুবক নামক ব্যক্তির হাত কেটে দিয়েছিল। সে কা'বার সঞ্চিত সম্পদ চুরি করেছিল।

টিকাঃ
১. আল জামে' লা-আহকামিল কুরআন আল কুরতুবী জ ১ পৃ ১৬
২. তাফসীর ইবনে কাসীর জ ২ পৃ ৫৫

জাহিলিয়তের যুগেও চোরের হাত কেটে দেওয়ার দণ্ড ব্যাপকভাবে পরিচিত ও সর্বজনজ্ঞাতভাবে কার্যকর ছিল। অলীদ ইবনে মুগীরাই সর্ব প্রথম হাত কাটার দণ্ড চালু করে। অতঃপর আল্লাহ্ তা'আলা ইসলামেও এই দণ্ড কার্যকর রাখেন। এই বর্ণনাও রয়েছে যে, জাহিলিয়তের যুগে কুরায়শরাই সর্বপ্রথম হাত কাটার দণ্ড কার্যকর করে। তারা বনু মলীহ ইবনে আরবী ইবনে খুযায়ার মুক্ত দাস দুবক নামক ব্যক্তির হাত কেটে দিয়েছিল। সে কা'বার সঞ্চিত সম্পদ চুরি করেছিল।

টিকাঃ
১. আল জামে' লা-আহকামিল কুরআন আল কুরতুবী জ ১ পৃ ১৬
২. তাফসীর ইবনে কাসীর জ ২ পৃ ৫৫

কোন চোরের অপরাধ প্রমাণিত হলে এবং তার হাত কাটার দণ্ডের ফয়সালা হয়ে গেলে তার হাত মনিবদ্ধ বা কব্জি থেকে কেটে ফেলতে হবে। কেননা কুরআন মজীদের আয়াত: فَامْسَحُوا بِوُجُوْحِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ (আল মায়িদা : ৬) 'অতএব তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মসেহ কর'—এর ব্যাখ্যায় নবী করীম (সা) হাতের উক্ত স্থানটিকেই চিহ্নিত করেছেন।

হাতকাটা কাজ সহজ ও সম্ভবমত হালকাভাবে করতে হবে। তাকে বসাতে হবে, চেপে ধরতে হবে—যেন নড়া-চড়া না করে। হাত কাটার পর রক্ত বন্ধ করার জন্য প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা অবিলম্বে গ্রহণ করতে হবে। অন্যথায় লোকটির জীবনই বিপন্ন হয়ে পড়তে পারে। হযরত আবু হুরায়রা (রা) থেকে বর্ণিত, রাসূলে করীম (সা)-এর নিকট একজন চোরকে উপস্থিত করা হলো, সে একটি চোগা চুরি করেছিল। সে চুরির অপরাধ স্বীকার করলো। তখন নবী করীম (সা) বললেন:

إِذْهَبُوا بِهِ فَاقْطَعُوْهُ ثُمَّ احْسِمُوْهُ ثُمَّ أُتُونِي بِهِ

(এই লোকটিকে লয়ে যাও, তার হাত কেটে ফেল। পরে তা ব্যান্ডেজ করে রক্তপাত বন্ধ কর এবং অতঃপর আমার নিকট উপস্থিত কর)। আদেশ পালনের পর তাকে রাসূলের সমীপে উপস্থিত করা হলে তিনি বললেন: 'তুমি আল্লাহ্র নিকট তওবা কর'। সে তওবা করল। তখন নবী করীম (সা) বললেনঃ আল্লাহ্ও লোকটির তওবা কবুল করেছেন।

মোটকথা, ইসলামে চোরের শাস্তি হাত কাটা। আধুনিককালের পাশ্চাত্য ধর্ম নিরপেক্ষবাদী ও সমাজতন্ত্রী অন্ধরা অবশ্য এই হাত কাটা আইনকে 'বর্বরতা' বলে বিদ্রূপ করতে কুণ্ঠিত হয় না। সুসভ্য ও সংস্কৃতি সম্পন্ন কোন সমাজের জন্য এই আইনকে তারা উপযুক্ত মনে করে না। তাদের ধারণা, এর ফলে সমাজে ব্যাপক পঙ্গুত্ব, বিকলাঙ্গতা ও কর্মে অক্ষমতা দেখা দিবে। আসলে মহান ও সর্বশ্রেষ্ঠ দয়াবান ও সর্বোন্নত বিধানদাতা আল্লাহর আইনকে যারা-ই বর্বরতা বলে অভিহিত করে, তারাই বর্বর। যেসব অপরাধী সমাজের সাধারণ মানুষের ধন-মাল চুরি করে নিয়ে যায়, সে অপরাধীর প্রতি তাদের দয়া-সহানুভূতির বন্যা বয়ে যায়, আর নিরীহ শান্তি প্রিয় জনগণের জীবনে কঠিন ভীতি, সর্বস্বহীনতা ও শিশুদের কাতর চিৎকারের প্রতি তাদের মনে একবিন্দু দয়ার উদ্রেক হয় না। প্রকৃত বর্বর যে কে বা কারা, তা এ থেকেই স্পষ্ট হয়ে উঠে। তাদের এই মনোভাবের ফলে বরং দুর্বৃত্তরাই আসকারা পেয়ে যায় এবং সাধারণ মানুষের জীবন অতিষ্ঠ ও অসম্ভব করে তোলবার অবাধ সুযোগ পেয়ে যায়। কিন্তু একজন চোরের হাত কাটা হলে গোটা সমাজই সম্পূর্ণরূপে বিপদমুক্ত হতে ও জনগণের ধন-মাল পূর্ণ নিরাপত্তা পেতে পারে। মানুষ নিশ্চিন্তে ঘুমোতে পারে। সমাজের উপর সঠিকভাবে সুবিচার ও ন্যায়পরতার প্রতিষ্ঠা সম্ভব হতে পারে। আসলে মানবতার প্রতি দয়া-অনুগ্রহ-সহানুভূতি থাকলে এই পন্থা ও ব্যবস্থাকে 'বর্বরতা' বলে উড়িয়ে না দিয়ে তা যথাযথরূপে কার্যকর করার জন্য উদ্যোগী হওয়াই বাঞ্ছনীয়।

টিকাঃ
১. বুখারী জ ১ পৃ ৬৩

কোন চোরের অপরাধ প্রমাণিত হলে এবং তার হাত কাটার দণ্ডের ফয়সালা হয়ে গেলে তার হাত মনিবদ্ধ বা কব্জি থেকে কেটে ফেলতে হবে। কেননা কুরআন মজীদের আয়াত: فَامْسَحُوا بِوُجُوْحِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ (আল মায়িদা : ৬) 'অতএব তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মসেহ কর'—এর ব্যাখ্যায় নবী করীম (সা) হাতের উক্ত স্থানটিকেই চিহ্নিত করেছেন।

হাতকাটা কাজ সহজ ও সম্ভবমত হালকাভাবে করতে হবে। তাকে বসাতে হবে, চেপে ধরতে হবে—যেন নড়া-চড়া না করে। হাত কাটার পর রক্ত বন্ধ করার জন্য প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা অবিলম্বে গ্রহণ করতে হবে। অন্যথায় লোকটির জীবনই বিপন্ন হয়ে পড়তে পারে। হযরত আবু হুরায়রা (রা) থেকে বর্ণিত, রাসূলে করীম (সা)-এর নিকট একজন চোরকে উপস্থিত করা হলো, সে একটি চোগা চুরি করেছিল। সে চুরির অপরাধ স্বীকার করলো। তখন নবী করীম (সা) বললেন:

إِذْهَبُوا بِهِ فَاقْطَعُوْهُ ثُمَّ احْسِمُوْهُ ثُمَّ أُتُونِي بِهِ

(এই লোকটিকে লয়ে যাও, তার হাত কেটে ফেল। পরে তা ব্যান্ডেজ করে রক্তপাত বন্ধ কর এবং অতঃপর আমার নিকট উপস্থিত কর)। আদেশ পালনের পর তাকে রাসূলের সমীপে উপস্থিত করা হলে তিনি বললেন: 'তুমি আল্লাহ্র নিকট তওবা কর'। সে তওবা করল। তখন নবী করীম (সা) বললেনঃ আল্লাহ্ও লোকটির তওবা কবুল করেছেন।

মোটকথা, ইসলামে চোরের শাস্তি হাত কাটা। আধুনিককালের পাশ্চাত্য ধর্ম নিরপেক্ষবাদী ও সমাজতন্ত্রী অন্ধরা অবশ্য এই হাত কাটা আইনকে 'বর্বরতা' বলে বিদ্রূপ করতে কুণ্ঠিত হয় না। সুসভ্য ও সংস্কৃতি সম্পন্ন কোন সমাজের জন্য এই আইনকে তারা উপযুক্ত মনে করে না। তাদের ধারণা, এর ফলে সমাজে ব্যাপক পঙ্গুত্ব, বিকলাঙ্গতা ও কর্মে অক্ষমতা দেখা দিবে। আসলে মহান ও সর্বশ্রেষ্ঠ দয়াবান ও সর্বোন্নত বিধানদাতা আল্লাহর আইনকে যারা-ই বর্বরতা বলে অভিহিত করে, তারাই বর্বর। যেসব অপরাধী সমাজের সাধারণ মানুষের ধন-মাল চুরি করে নিয়ে যায়, সে অপরাধীর প্রতি তাদের দয়া-সহানুভূতির বন্যা বয়ে যায়, আর নিরীহ শান্তি প্রিয় জনগণের জীবনে কঠিন ভীতি, সর্বস্বহীনতা ও শিশুদের কাতর চিৎকারের প্রতি তাদের মনে একবিন্দু দয়ার উদ্রেক হয় না। প্রকৃত বর্বর যে কে বা কারা, তা এ থেকেই স্পষ্ট হয়ে উঠে। তাদের এই মনোভাবের ফলে বরং দুর্বৃত্তরাই আসকারা পেয়ে যায় এবং সাধারণ মানুষের জীবন অতিষ্ঠ ও অসম্ভব করে তোলবার অবাধ সুযোগ পেয়ে যায়। কিন্তু একজন চোরের হাত কাটা হলে গোটা সমাজই সম্পূর্ণরূপে বিপদমুক্ত হতে ও জনগণের ধন-মাল পূর্ণ নিরাপত্তা পেতে পারে। মানুষ নিশ্চিন্তে ঘুমোতে পারে। সমাজের উপর সঠিকভাবে সুবিচার ও ন্যায়পরতার প্রতিষ্ঠা সম্ভব হতে পারে। আসলে মানবতার প্রতি দয়া-অনুগ্রহ-সহানুভূতি থাকলে এই পন্থা ও ব্যবস্থাকে 'বর্বরতা' বলে উড়িয়ে না দিয়ে তা যথাযথরূপে কার্যকর করার জন্য উদ্যোগী হওয়াই বাঞ্ছনীয়।

টিকাঃ
১. বুখারী জ ১ পৃ ৬৩

যেসব লোক সশস্ত্র হয়ে পথে-ঘাটে, ঘরে-বাড়িতে, নদীতে-মরুভূমিতে নিরস্ত্র মানুষের উপর হামলা চালায় এবং প্রকাশ্যভাবে জনগণের সম্মুখে জনগণের ধন-মাল হরণ করে লয়ে যায়, কুরআন মজীদের আয়াতে তাদেরই বলা হয়েছে 'মুহারিবুন' (محاربون)। যেসব লোক শহর-নগর-গ্রাম-জনপদের মধ্যে সশস্ত্র লুণ্ঠন করে, তাদের 'মুহারিব' বলা যায়, কি যায় না, এ বিষয়ে বিভিন্ন মত প্রকাশ পেয়েছে। ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর মতে এরা 'মুহারিব' নয়। তারা 'গচ্ছিত ধন অপহরণ বা আত্মসাৎকারীর মত। কেননা যারা জনপদের অধিবাসী, তারা আক্রমণকালে প্রায়শই চিৎকার করতে পারে। চিৎকার শুনে খুব কাছাকাছি থেকে জনগণ এসে জড় হতে পারে। তখন স্বাভাবিকভাবে হামলাকারীদের দাপট খতম হয়ে যায়।

কিন্তু জমহুর আলেমগণ মনে করেন, জনপদ ও নদী-ভূমির নির্জন স্থানের মধ্যে মূলত পার্থক্য কিছুই নেই। কেননা কুরআনের আয়াত সকল প্রকারের 'মুহারিব'-সশস্ত্র আক্রমণকারীকেই শামিল করেছে। দ্বিতীয়ত জনপদের মধ্যে এ ধরনের আক্রমণ অধিক ভয়ের কারণ ও বেশি ক্ষতিকর হয়ে দেখা দিতে পারে। কেননা জনপদ হচ্ছে শান্তি-নিরাপত্তা ও নিশ্চিন্ততার ক্ষেত্র। লোকদের সাহায্য সহযোগিতা চাওয়ার ও পাওয়ার পরিবেশ বিরাজমান। এরূপ স্থলে সশস্ত্র আক্রমণ ব্যাপক প্রস্তুতিসহ এবং তীব্র ও প্রচণ্ড হওয়াই স্বাভাবিক। উপরন্তু তারা লোকদের ঘরে বা দোকানে আক্রমণ চালিয়ে যথাসর্বস্ব অপহরণ করে নিয়ে যায়। কিন্তু নদীতে মরুভূমির নির্জন পরিবেশে আক্রমণ খুব প্রচণ্ড হয় না, আর সর্বস্ব হারাবারও ভয় থাকে না। কেননা তথায় লোকেরা পথযাত্রী। আর পথযাত্রী অবস্থায় তার সাথে খুব সামান্য সম্পদ থাকাই কল্পনীয়।

টিকাঃ
১. المغنى الشرح الكبير ج ১০ ص ৩০৩

যেসব লোক সশস্ত্র হয়ে পথে-ঘাটে, ঘরে-বাড়িতে, নদীতে-মরুভূমিতে নিরস্ত্র মানুষের উপর হামলা চালায় এবং প্রকাশ্যভাবে জনগণের সম্মুখে জনগণের ধন-মাল হরণ করে লয়ে যায়, কুরআন মজীদের আয়াতে তাদেরই বলা হয়েছে 'মুহারিবুন' (محاربون)। যেসব লোক শহর-নগর-গ্রাম-জনপদের মধ্যে সশস্ত্র লুণ্ঠন করে, তাদের 'মুহারিব' বলা যায়, কি যায় না, এ বিষয়ে বিভিন্ন মত প্রকাশ পেয়েছে। ইমাম আবূ হানীফা (র)-এর মতে এরা 'মুহারিব' নয়। তারা 'গচ্ছিত ধন অপহরণ বা আত্মসাৎকারীর মত। কেননা যারা জনপদের অধিবাসী, তারা আক্রমণকালে প্রায়শই চিৎকার করতে পারে। চিৎকার শুনে খুব কাছাকাছি থেকে জনগণ এসে জড় হতে পারে। তখন স্বাভাবিকভাবে হামলাকারীদের দাপট খতম হয়ে যায়।

কিন্তু জমহুর আলেমগণ মনে করেন, জনপদ ও নদী-ভূমির নির্জন স্থানের মধ্যে মূলত পার্থক্য কিছুই নেই। কেননা কুরআনের আয়াত সকল প্রকারের 'মুহারিব'-সশস্ত্র আক্রমণকারীকেই শামিল করেছে। দ্বিতীয়ত জনপদের মধ্যে এ ধরনের আক্রমণ অধিক ভয়ের কারণ ও বেশি ক্ষতিকর হয়ে দেখা দিতে পারে। কেননা জনপদ হচ্ছে শান্তি-নিরাপত্তা ও নিশ্চিন্ততার ক্ষেত্র। লোকদের সাহায্য সহযোগিতা চাওয়ার ও পাওয়ার পরিবেশ বিরাজমান। এরূপ স্থলে সশস্ত্র আক্রমণ ব্যাপক প্রস্তুতিসহ এবং তীব্র ও প্রচণ্ড হওয়াই স্বাভাবিক। উপরন্তু তারা লোকদের ঘরে বা দোকানে আক্রমণ চালিয়ে যথাসর্বস্ব অপহরণ করে নিয়ে যায়। কিন্তু নদীতে মরুভূমির নির্জন পরিবেশে আক্রমণ খুব প্রচণ্ড হয় না, আর সর্বস্ব হারাবারও ভয় থাকে না। কেননা তথায় লোকেরা পথযাত্রী। আর পথযাত্রী অবস্থায় তার সাথে খুব সামান্য সম্পদ থাকাই কল্পনীয়।

টিকাঃ
১. المغنى الشرح الكبير ج ১০ ص ৩০৩

ইসলামী শরীয়তে 'মুহারিব' বা 'সশস্ত্র' আক্রমণকারীর জন্য চার পর্যায়ের শাস্তি নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তা হচ্ছে, হত্যা বা শূলবিদ্ধকরণ অথবা হাত ও পা বিপরীত পরস্পরায় কেটে ফেলা, কিংবা দেশ থেকে চির নির্বাসন। এই পর্যায়ের মূল দলীল হচ্ছে এই আয়াত:

إِنَّمَا جَزَاهُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلِّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُনْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ، ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

(যেসব লোক আল্লাহ্ ও রাসূলের বিরুদ্ধে সশস্ত্র আক্রমণ চালায় এবং পৃথিবী-জনসমাজে বিপর্যয় সৃষ্টির লক্ষ্যে চেষ্টা ও তৎপরতা চালায়, তাদের শাস্তি হচ্ছে—তাদের হত্যা করা হবে বা শূলে চড়ানো হবে অথবা তাদের হাত ও পা বিপরীত পরস্পরায় কেটে ফেলা হবে কিংবা তাদের নির্বাসিত করা হবে। এই লাঞ্ছনা ও অপমান তো তাদের জন্য এই দুনিয়ায়। আর পরকালে তাদের জন্য তা থেকেও অনেক বড় শাস্তি রয়েছে। —সূরা মায়িদা: ৩৩)।

আয়াতে চার প্রকারের শাস্তির ব্যবস্থা ঘোষিত হয়েছে সেসব লোকের বিরুদ্ধে, যারা আল্লাহ্ ও রাসূলের বিরুদ্ধে মুহারিবা করে। আল্লাহ্ ও রাসূলের বিরুদ্ধে 'মুহারিবা' অর্থ আল্লাহ্ সার্বভৌমত্ব ও রাসূলের আদর্শে প্রতিষ্ঠিত সমাজ ও রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে মুহারিবা। আয়াতে যে চারটি শাস্তির উল্লেখ হয়েছে, তা অপরাধ অনুপাতে প্রয়োগ করা হবে, না এর যেকোনো একটা প্রয়োগ করার ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে, এই বিষয়ে ফিকাহবিদগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেন। জমহুর আলিমগণ মনে করেন, অপরাধ অনুপাতে এই শাস্তিসমূহের কোন একটি প্রয়োগ করতে হবে। যে হত্যা করল, ধন-মাল অপহরণ করলো না, তাকে হত্যা করা হবে। আর যে ধন-মাল অপহরণ করল, কিন্তু হত্যাকাণ্ড ঘটালো না, তার ডান হাত ও বাম পা কেটে ফেলা হবে। যে লোক হত্যাকাণ্ড ঘটালো ও ধন-মালও অপহরণ করলো, তাকে শূলে চড়িয়ে হত্যা করা হবে, যেন সব লোক ভালোভাবে জানতে পারে। আর যে লোক শুধু ভয় প্রদর্শন করলো, কিন্তু হত্যা বা ধন-মাল অপহরণের কিছুই করলো না, তাকে নির্বাসিত করা হবে।

ইমাম মালেক (র) রায় দিয়েছেন, যে হত্যা করেছে, শাস্তিস্বরূপ তাকে হত্যাই করতে হবে। তবে তাকে হত্যা করা ও শূলে চড়ানোর মধ্যে কোন একটি করার ইখতিয়ার রাষ্ট্র প্রধানের রয়েছে। আর যদি শুধু ধন-মাল অপহরণ করে, হত্যা না করে, তাহলে তাকে নির্বাসিত করার ইখতিয়ার নেই। তখন উক্ত চারটি দণ্ডের মধ্যে যেকোনো একটি প্রয়োগ করার ইখতিয়ার থাকবে। তবে যদি শুধু ভয় প্রদর্শনের কাজ করে তাহলে তাকে হত্যা করা বা শূলবিদ্ধ করা; কিংবা হাত-পা কাটা বা নির্বাসিত করা—এর যেকোনো একটি করার ইখতিয়ার রাষ্ট্রপ্রধানের থাকবে। এই ইখতিয়ার থাকার তাৎপর্য হচ্ছে, এই পর্যায়ে রাষ্ট্র প্রধান (আইন পরিষদ)-কে ইজতিহাদ করতে হবে। আয়াতটি বর্ণনা পদ্ধতির কারণেই এই মত পার্থক্য। কাজেই এ পর্যায়ে ইজতিহাদ করার অবকাশ চিরন্তন।

টিকাঃ
১. المغنى ج ১০ ص ৩০৪
২. بداية المجتهد ج ২ ص ৪৫৫

ইসলামী শরীয়তে 'মুহারিব' বা 'সশস্ত্র' আক্রমণকারীর জন্য চার পর্যায়ের শাস্তি নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তা হচ্ছে, হত্যা বা শূলবিদ্ধকরণ অথবা হাত ও পা বিপরীত পরস্পরায় কেটে ফেলা, কিংবা দেশ থেকে চির নির্বাসন। এই পর্যায়ের মূল দলীল হচ্ছে এই আয়াত:

إِنَّمَا جَزَاهُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلِّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُনْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ، ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

(যেসব লোক আল্লাহ্ ও রাসূলের বিরুদ্ধে সশস্ত্র আক্রমণ চালায় এবং পৃথিবী-জনসমাজে বিপর্যয় সৃষ্টির লক্ষ্যে চেষ্টা ও তৎপরতা চালায়, তাদের শাস্তি হচ্ছে—তাদের হত্যা করা হবে বা শূলে চড়ানো হবে অথবা তাদের হাত ও পা বিপরীত পরস্পরায় কেটে ফেলা হবে কিংবা তাদের নির্বাসিত করা হবে। এই লাঞ্ছনা ও অপমান তো তাদের জন্য এই দুনিয়ায়। আর পরকালে তাদের জন্য তা থেকেও অনেক বড় শাস্তি রয়েছে। —সূরা মায়িদা: ৩৩)।

আয়াতে চার প্রকারের শাস্তির ব্যবস্থা ঘোষিত হয়েছে সেসব লোকের বিরুদ্ধে, যারা আল্লাহ্ ও রাসূলের বিরুদ্ধে মুহারিবা করে। আল্লাহ্ ও রাসূলের বিরুদ্ধে 'মুহারিবা' অর্থ আল্লাহ্ সার্বভৌমত্ব ও রাসূলের আদর্শে প্রতিষ্ঠিত সমাজ ও রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে মুহারিবা। আয়াতে যে চারটি শাস্তির উল্লেখ হয়েছে, তা অপরাধ অনুপাতে প্রয়োগ করা হবে, না এর যেকোনো একটা প্রয়োগ করার ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে, এই বিষয়ে ফিকাহবিদগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেন। জমহুর আলিমগণ মনে করেন, অপরাধ অনুপাতে এই শাস্তিসমূহের কোন একটি প্রয়োগ করতে হবে। যে হত্যা করল, ধন-মাল অপহরণ করলো না, তাকে হত্যা করা হবে। আর যে ধন-মাল অপহরণ করল, কিন্তু হত্যাকাণ্ড ঘটালো না, তার ডান হাত ও বাম পা কেটে ফেলা হবে। যে লোক হত্যাকাণ্ড ঘটালো ও ধন-মালও অপহরণ করলো, তাকে শূলে চড়িয়ে হত্যা করা হবে, যেন সব লোক ভালোভাবে জানতে পারে। আর যে লোক শুধু ভয় প্রদর্শন করলো, কিন্তু হত্যা বা ধন-মাল অপহরণের কিছুই করলো না, তাকে নির্বাসিত করা হবে।

ইমাম মালেক (র) রায় দিয়েছেন, যে হত্যা করেছে, শাস্তিস্বরূপ তাকে হত্যাই করতে হবে। তবে তাকে হত্যা করা ও শূলে চড়ানোর মধ্যে কোন একটি করার ইখতিয়ার রাষ্ট্র প্রধানের রয়েছে। আর যদি শুধু ধন-মাল অপহরণ করে, হত্যা না করে, তাহলে তাকে নির্বাসিত করার ইখতিয়ার নেই। তখন উক্ত চারটি দণ্ডের মধ্যে যেকোনো একটি প্রয়োগ করার ইখতিয়ার থাকবে। তবে যদি শুধু ভয় প্রদর্শনের কাজ করে তাহলে তাকে হত্যা করা বা শূলবিদ্ধ করা; কিংবা হাত-পা কাটা বা নির্বাসিত করা—এর যেকোনো একটি করার ইখতিয়ার রাষ্ট্রপ্রধানের থাকবে। এই ইখতিয়ার থাকার তাৎপর্য হচ্ছে, এই পর্যায়ে রাষ্ট্র প্রধান (আইন পরিষদ)-কে ইজতিহাদ করতে হবে। আয়াতটি বর্ণনা পদ্ধতির কারণেই এই মত পার্থক্য। কাজেই এ পর্যায়ে ইজতিহাদ করার অবকাশ চিরন্তন।

টিকাঃ
১. المغنى ج ১০ ص ৩০৪
২. بداية المجتهد ج ২ ص ৪৫৫