আল্লাহ্ সব পাক ও পবিত্র জিনিস হালাল ঘোষণা করেছেন এবং সব খারাপ ও ক্ষতিকর জিনিসকে হারাম ঘোষণা করেছেন। অপরাধ দমনে ইসলাম যুগপৎভাবে ইহকালীন শাস্তি ও পরকালীন শাস্তির ব্যবস্থা করেছে।

শাস্তিই অপরাধ প্রতিরোধের একমাত্র হাতিয়ার নয়:
সমাজ সমষ্টিকে অপরাধমুক্ত করার জন্য ইসলাম নিছক বৈষয়িক বা পরকালীন শান্তিরই ব্যবস্থা করেনি। অপরাধ সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তাকে অংকুরে বিনষ্ট করার জন্য ইসলাম কিছু পদক্ষেপ নিয়েছে:
১. ব্যক্তির মন পবিত্র ও পরিশুদ্ধকরণ এবং তাকে সুন্দর ও নির্মল লালন ও প্রশিক্ষণ দিয়ে গড়ে তোলা।
২. হারাম কাজ করা থেকে লোকদের দূরে রাখার জন্য পরকালীন অত্যন্ত খারাপ পরিণতির ভয় প্রদর্শন করা।
৩. সকল ভালো কাজে পারস্পরিক সহযোগিতা এবং সকল পাপাচার প্রতিরোধে সম্মিলিত প্রচেষ্টার নির্দেশ দেওয়া।
৪. কোনো কাজ হারাম করার সাথে সাথে সেই কাজের সুযোগ করে দেয় এমন সব পথ ও উপায়ও বন্ধ করে দেওয়া।
৫. আল্লাহ্ যখন কোন জিনিস হারাম করেন, তখন তদস্থলে একটা হালাল কাজের পন্থা বৈধ করে দেন।
৬. ইবাদতের মাধ্যমে মানুষের আত্মা বিশুদ্ধকরণ ও অপরাধ থেকে রক্ষা করা।
৭. চূড়ান্ত ব্যবস্থা হিসেবে কঠোর ও দৃষ্টান্তমূলক বৈষয়িক শাস্তির ব্যবস্থা রাখা।

শাস্তি বা দণ্ড এমন একটি অস্ত্র, যা সেই ব্যক্তির উপর প্রয়োগ করা হয়, যে ব্যক্তি সমাজে প্রচলিত ও প্রতিষ্ঠিত নীতিসমূহ লংঘন করেছে। মানুষের ব্যক্তিগত স্বার্থ ও সমাজ স্বার্থের দ্বন্দ্বই অপরাধের মৌল কারণ।

সুবিচার ব্যবস্থার ভিত্তি:
প্রত্যেকটি মানুষের ন্যায়সঙ্গত অধিকার যথাযথভাবে পৌঁছিয়ে দেওয়াই হচ্ছে বিচার ব্যবস্থার দায়িত্ব। আর এই অধিকার সংরক্ষণের অনন্য উপায় হচ্ছে অধিকার ক্ষুন্ন করাকে অপরাধ গণ্য করা এবং অপরাধীকে উপযুক্ত শাস্তি প্রদান করা।

শিক্ষামূলক শাস্তি:
শাস্তি সম্পর্কে একটি দৃষ্টিভঙ্গী হচ্ছে—বিদ্রোহী মন-মানসিকতা যেন সেই শাস্তি দেখে শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করে। শাস্তিকে অপরাধ প্রতিরোধে কার্যকর করার লক্ষ্যে একে অবশ্যই শিক্ষামূলক হতে হবে।

শাস্তির ভয়াবহতা:
শাস্তিকে ভয়াবহ করে অপরাধীর মনে একটা তীব্র ভীতির উদ্রেক করা এর লক্ষ্য। শাস্তিটা অবশ্যই এতটা ভয়াবহ হতে হবে যে, কোনো প্রচণ্ড প্রলোভনও কাউকে অপরাধ করার দিকে অগ্রসর হতে দেবে না।

প্রতিশোধ স্পৃহা চরিতার্থকরণের দৃষ্টিকোণ:
সুপ্রতিষ্ঠিত বিচার ব্যবস্থা অপরাধীকে শাস্তি দিয়ে মযলুমের মনে জেগে উঠা সেই প্রতিশোধ স্পৃহা চরিতার্থ করার পরিবেশ সৃষ্টি করে।

সংশোধনমূলক শাস্তির দৃষ্টিকোণ:
এর লক্ষ্য হচ্ছে অপরাধীর মন-মানসিকতা থেকে অপরাধ প্রবণতার মূলোৎপাটন করা। একে একটি লক্ষ্য বা একমাত্র উপায় হিসাবে গ্রহণ করা কোনো রাষ্ট্র সরকারের পক্ষে সম্ভব নয়।

সফল ও সার্থক শাস্তি:
একটি আদর্শ শাস্তি-সংহিতায় শিক্ষামূলক, ভয়াবহ এবং প্রতিশোধমূলক—এই তিনটি ভাবধারারই সমন্বয় থাকা জরুরি। শাস্তি যত কঠিন ও কঠোর হবে, সমাজ ততই অপরাধমুক্ত হবে।

অপরাধের স্বরূপের উপর শাস্তির মান নির্ভরশীল। অপরাধসমূহকে আমরা তিনটি বড় বড় অংশে ভাগ করতে পারি:
১. রাষ্ট্র বিরোধী অপরাধ: ওজনে কমবেশি করা, ঠকবাজি, মিথ্যা সাক্ষ্যদান বা সত্য সাক্ষ্য গোপন করা, সরকারী কর্মচারীদের আইনসম্মত ক্ষমতার অপমান করা প্রভৃতি এই ভাগে পড়ে।
২. সামাজিক সামষ্টিক জীবনের বিরুদ্ধে কৃত অপরাধ: সাধারণ শান্তি-শৃঙ্খলা ভঙ্গ করা, সন্তান হত্যা, আত্মহত্যা, নারী বা শিশু হরণ, ব্যভিচার, চুরি, ডাকাতি, আমানতে খিয়ানত, প্রতারণা প্রভৃতি এই অংশের অন্তর্ভুক্ত।
৩. ব্যক্তির জীবনের বিরুদ্ধে করা কার্যাবলী: ইচ্ছামূলক হত্যা, দৈহিক যখম, মানহানি পর্যায়ের অপরাধসমূহ এই ভাগে গণ্য।

ইসলামী দৃষ্টিকোণ:
ইসলামী আদর্শের দৃষ্টিতে বিচার সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ ও অনাবিল হওয়া বাঞ্ছনীয়। অপরাধ যদি ব্যক্তির বিরুদ্ধে হয় তবে সেই ব্যক্তি বিচার বিভাগকে ডাকার অধিকার রাখে। আর যদি সমাজ সমষ্টির বিরুদ্ধে হয় তবে সরকারকেই অনতিবিলম্বে সক্রিয় হতে হবে।

ইসলামী শরীয়তে কাউকে আযাব বা কষ্টদানের লক্ষ্যে দণ্ডদানের ব্যবস্থা করা হয়নি। এ ব্যবস্থা করা হয়েছে সুচরিত্রবান ব্যক্তি গঠন এবং সমাজকে পরিশুদ্ধ নির্দোষ বানানোর লক্ষ্যে।

কিসাস:
'হত্যার শাস্তিস্বরূপ হত্যাকারীকে হত্যা করাকে' কুরআন বলেছে কিসাস। 'কিসাস' শব্দটি সুবিচার, সমান সমান ও অনুরূপতা বোঝায়।

দণ্ড বিধিবদ্ধ হওয়ার কারণ:
শরীয়ত দণ্ড ইসলামী সমাজ গঠনের একটি উপায় হিসেবে ব্যবহার করে। অপরাধীর উপর দণ্ড কার্যকর করার পর তাকে অপরাধের দোষ থেকে মুক্ত মনে করে সমাজ তাকে পুনরায় আপন করে নেয়।

মুসলিম অপরাধ করে কেন:
মুসলিম ব্যক্তির ঈমান যদি দুর্বল হয়ে পড়ে, তাহলে তাতে বিভ্রান্তি অনুপ্রবেশ করে এবং তার দ্বারা অপরাধ সংঘটিত হওয়া সহজ হয়ে পড়ে।

শরীয়ত অবিভাজ্য:
ইসলামী শরীয়ত একটি সমগ্র, একটা সমষ্টি। এর কোনো একটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র অংশ পরিত্যক্ত হলেও একে পূর্ণাঙ্গ বলা যাবে না। শরীয়তই প্রথমে ব্যক্তিদের আদর্শবাদী ব্যক্তিরূপে শিক্ষিত ও প্রশিক্ষিত করে।