এক্ষেত্রে দু'টি পরিভাষা আছে। এক. মহব্বত। দুই. ইশক।
মহব্বতের আতিশয্যকে বলা হয় ইশক। আমরা নবীজি-কে ইশক- মহব্বত করবো। প্রশ্ন হল মহব্বত কাকে বলে? জুনাইদ বাগদাদী রহ.-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল মহব্বত কাকে বলে? উত্তরে তিনি বলেন
دخول صفات المحبوب على البدل من صفات المحب
অর্থাৎ মহব্বতের মধ্যে দুই পক্ষ থাকে। যিনি মহব্বত করেন, তার নাম মুহিব্ব বা আশেক। যাকে মহব্বত করা হয়, তার নাম মাহবুব বা মাশুক। মহব্বত বলা হয়, মুহিব্ব বা আশেক নিজের মধ্যে বিদ্যমান স্বভাবগুলোকে বিসর্জন দিবে। সেই স্থানে গ্রহণ করবে মাহবুব বা মাশুকের স্বভাব ও বৈশিষ্ট্যকে। মুহিব্ব বা আশেক মনে করবে, আমার ইচ্ছা ইচ্ছা নয়, মাহবুবের ইচ্ছাই ইচ্ছা। আমার রুচি রুচি নয়, মাহবুবের রুচিই রুচি। আমার চাওয়া চাওয়া নয়, মাহবুবের চাওয়াই চাওয়া。

টিকাঃ
৬. সালওয়াতুল আরেফীন: ১৯৮

মহব্বতের এই পরিচয় সাহাবায়ে কেরামের মাঝে পরিপূর্ণ মাত্রায় ছিল। তাঁরা নিজেদের কামনা-বাসনা, আবেগ-উচ্ছ্বাস, উৎসাহ-উদ্দীপনা, রাগ- ক্ষোভ; এক কথায় সব কিছুই মাটি করে দিয়েছিলেন নবীজি এর আনুগত্যের সামনে। এটাই প্রকৃত মহব্বত, এটাই প্রকৃত ভালোবাসা।

আরেফ বিল্লাহ হাকীম আখতার রহ. বলেন, একটি লাইটের প্রতি দূর থেকে তাকালে মনে হয় যেন একটা আলোর গোলা। তার উপরে যে কাঁচ থাকে তা ওই আলোর মাঝে এমনভাবে বিলীন হয়ে যায় যে, দূর থেকে ওই কাঁচ বুঝা যায় না। অনুরূপভাবে মুহিব্ব বা আশেক তার মাহবুব বা মাশুকের মহব্বতে নিজেকে তাঁর মাঝে একেবারে বিলীন করে দেওয়ার নাম মহব্বত।
ہم ترے شوق میں یوں خود کو گنوا بیٹھے ہیں جیسے بچے کسی تہوار میں گم ہو جائیں
'আমি তোমার মহব্বতে নিজেকে হারিয়ে বসেছি; যেমন শিশু বড় ভিড়ের মাঝে হারিয়ে যায়।'

আমাদের শায়খ ও মুরশিদ মাহবুবুল ওলামা পীর যুলফিকার আহমদ নকশবন্দী মুজাদ্দেদী দা. বা. বলেন, মহব্বত হল, অন্তরের এক প্রকার ঢেউ বা উচ্ছ্বাস যা মাহবুবের কাছে পৌঁছার আগ পর্যন্ত থামে না। মহব্বত হল অন্তরের এক প্রকার আগুন যা মাহবুব পর্যন্ত পৌঁছা ছাড়া নিভে না। এ জন্য আল্লাহর আরেফ বলেন
محبت محبت کرتے ہو لیکن محبت نہیں جس میں شدت نہیں ہے
'মহব্বতের দাবী সত্য নয়; যদি না থাকে আতিশয্যতা।'