📄 কিছু সংশ্লিষ্ট বিষয়

১. জিহাদ বিধিবদ্ধ হওয়ার সময়কাল
শায়েখ ড. আবু শুহবার মত হলো, জিহাদ বিধিবদ্ধ হয়েছিল দ্বিতীয় হিজরীর প্রথম দিকে। প্রথম হিজরীতে রসূল সা. ও সাহাবীরা মসজিদ নির্মাণ, মুহাজির সাহাবীদের থাকার ব্যবস্থা, উপার্জনের ব্যবস্থা, মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব তৈরি করে দেওয়া এবং ইহুদি ও মদিনার অন্য অধিবাসীদের সাথে চুক্তি করা ইত্যাদি দীনি ও জাগতিকভাবে নিজেদের অবস্থাকে সুশৃঙ্খল ও তুলনামূলক নিরাপদ করার কাজে ব্যস্ত ছিলেন। ৫৮
উসতায সালেহ আহমদ শামীর মত হলো, জিহাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল প্রথম হিজরীর শেষ দিকে। ৫৯

২. গাযওয়া ও সারিয়ার মধ্যে পার্থক্য
সীরাতের কিতাবগুলোতে সাধারণত গাযওয়া বলা হয় রসূল সা.-এর নেতৃত্বে মুসলিম সৈন্যবাহিনীর অভিযানে বের হওয়াকে; যুদ্ধ হোক বা না হোক, শত্রু বড় হোক বা ছোট হোক, তারা সংখ্যায় বেশী হোক বা কম হোক।
সারিয়া বা বা'স বলা হয় সাহাবীদের নেতৃত্বে রসূল সা. এর পাঠানো সৈন্যদলকে; যুদ্ধ হোক বা না হোক, যুদ্ধের জন্য পাঠানো হোক বা শত্রুর গতিবিধি নজরে রাখার জন্য পাঠানো হোক। সারিয়ার সৈন্য সংখ্যা সাধারণত কম হতো। কারণ তাদের কাজ ছিল শুধু শত্রুর সাথে বিক্ষিপ্ত সংঘর্ষে জড়ানো, তাদের ভয় দেখানো ও বিভ্রান্ত করা।
রসূল সা. মদিনায় হিজরতের পর থেকে ওফাত পর্যন্ত মাত্র দশ বছর সময়ের মধ্যে সাতাশটি যুদ্ধে নিজে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। সারিয়া ও বা'স পাঠিয়েছিলেন সাত্রিশটি।৬০

৩. মদিনার অধিবাসীদের সংখ্যা এবং সারিয়াগুলোর সাথে এর সম্পর্ক
প্রথম হিজরিতে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভাতৃত্ব প্রতিষ্ঠার পর রসূল সা. মদিনার মুসলিম জনসংখ্যা গণনার নির্দেশ দেন। রসূল সা. বলেছিলেন, যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের নাম লিখে আমাকে দাও। সবার নাম লেখার পর দেখা গেলো, যুদ্ধ করতে সক্ষম এমন মুসলমানের সংখ্যা দেড় হাজার। সাহাবীরা আশ্চর্য হয়ে বললেন, তাহলে আমরা ভয় পাচ্ছি কেনো! আমাদের সংখ্যা এখন দেড় হাজার!
এই পরিসংখ্যান চালানোর আগে সাহাবীরা অস্ত্র না নিয়ে ঘুমাতেন না। রসূল সা. গুপ্তহত্যার স্বীকার হওয়ার ভয়ে সাহাবীদের রাতে একা বের হতে নিষেধ করেছিলেন।৬১ কিন্তু এই শুমারির পর মুসলমানরা সাহসী হয়ে ওঠেন। তাদের মনোবল অনেক বেড়ে যায়। মুসলমানরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে বিভিন্ন গাযওয়া ও সারিয়ায় বের হওয়া শুরু করে এই শুমারির পর। এটি ছিল মদিনার নতুন রাষ্ট্রের রাষ্ট্রীয় গঠন ও উন্নয়নমূলক একটি কাজ। ৬২

৪. রসূল সা.-কে প্রহরা
সাহাবীরা রসূল সা. কে পাহারা দিতেন। উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রা. বলেন, এক রাতে রসূল সা.-এর ঘুম আসছিল না। তিনি বললেন, আমার কোনো সাহাবী যদি আজ রাতে আমাকে পাহারা দিতো!
তখনই আমরা অস্ত্রের আওয়াজ শুনলাম। রসূল সা. বললেন, কে ওখানে? সাহাবী বললেন, আমি সা'দ হে আল্লাহর রসূল! আমি আপনাকে পাহারা দিতে এসেছি।
রসূল সা. নিশ্চিন্ত মনে ঘুমিয়ে পড়লেন। এক সময় আমরা তার নাক ডাকার আওয়াজ পেলাম। ৬৩
এটা ছিল বদরের বড় যুদ্ধের আগে। আয়েশা রা.-এর এই হাদিস থেকে বোঝা যায় পাহারার ব্যবস্থা করা বৈধ, প্রয়োজনের সময় সতর্কতামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করা উচিত এবং জীবন সংকটাপন্ন হওয়ার আশংকা থাকলে শাসককে পাহারা দেওয়া নাগরিকদের কর্তব্য।
রসূল সা. আল্লাহর উপর ভরসা থাকা সত্ত্বেও প্রহরার ব্যবস্থা করেছিলেন এ ব্যাপারে আদর্শ রেখে যাওয়ার জন্য। ৬৪

৫. বনী যামরার সাথে চুক্তি
আল্লাহর নামে শুরু করছি। এই চুক্তিনামা আল্লাহর রসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে বনু বকর ইবনে আবদে মানাত ইবনে কিনানার জন্য। তাদের জীবন ও সম্পদের নিরাপত্তা দেয়া হলো। যদি তারা আল্লাহর দীনের বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করে তাহলে তাদের ওপর কেউ আক্রমণ করলে তারা সাহায্য পাবে যতদিন সমুদ্রের ফেনা শুকিয়ে না যায়। নবী যখন তাদেরকে সাহায্যের জন্য ডাকবেন তারা সাড়া দেবে। পরিবর্তে তারা আল্লাহ ও তার রসূলের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা পাবে। তাদের সৎ ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিরা সাহায্য পাবে। ৬৫
নবী সা. গাযওয়াতুল আবওয়াতে বের হয়ে এই চুক্তি করার সুযোগ পেয়ে যান। বনু যামরার নেতার সাথে এটি ছিল একটি সামরিক মৈত্রী চুক্তি। মদিনার নতুন মুসলিম রাষ্ট্র ও কুরায়েশের মধ্যে তখন যে কোনো সময় যুদ্ধ বেঁধে যাওয়ার আশংকা ছিল, এমন পরিস্থিতিতে বনু যামরার এলাকার অবস্থান ছিল অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তাই রসূল সা. এই চুক্তির মাধ্যমে তাদের নিরপেক্ষতা নিশ্চিত করেন। বদরের বড় যুদ্ধ পর্যন্ত রসূল সা.-এর কর্ম কৌশল ছিল মুহাজির সাহাবীদের ছোটো ছোটো দল পাঠিয়ে কুরায়েশের কাফেলাগুলোকে অস্থির করে রাখা। এই কাফেলাগুলো কোনো বড় বাহিনী নিয়ে সফর করতো না। কারণ কুরায়েশরা পথে কোনো আক্রমণের আশংকা করতো না। ৬৬
বনু যামরার এলাকা ছিল মদিনার কাছে এবং মদিনাই ছিল তাদের বাজার ও রিজিকের উৎস; তাই নতুন ইসলামী রাষ্ট্রের সাথে চুক্তি করা ছাড়া তাদের উপায় ছিল না। হাদিস থেকে বোঝা যায় চুক্তিটি ছিল শত্রুতা না করার অর্থাৎ মদিনা- মক্কার সম্ভাব্য যুদ্ধে নিরপেক্ষ থাকার চুক্তি। ৬৭
এই চুক্তি প্রমাণ করে যে, রাজনৈতিক প্রয়োজনে মুসলমানরা যে কোনো জনগোষ্ঠীর সাথে সামরিক, অর্থনৈতিক ও ব্যবসায়িক চুক্তি করতে পারে এবং শরিয়তে রাজনৈতিক মৈত্রীর বৈধতা রয়েছে। কোনো বিদ্যমান বিপদ বা সাম্ভাব্য বিপদ মোকাবেলার জন্যও চুক্তি হতে পারে। ৬৮ তবে মৈত্রী হতে হবে বিপদ মোকাবেলা অথবা যৌথ স্বার্থে এবং মৈত্রীর একটি স্পষ্ট শরয়ী উদ্দেশ্য থাকবে। মুসলমানদের এই চুক্তিতে মত ও সমর্থন থাকতে হবে। তাই এই যুগের জোর করে চাপিয়ে দেওয়া চুক্তিগুলো শরিয়ত সম্মত নয়। উম্মতের নেতাদের উচিত রসূল সা.- এর 'ক্ষতি না করা ও ক্ষতির শিকার না হওয়া'র নীতির মর্ম বোঝা ও উপলব্ধি করা। কারো ক্ষতি করা যেমন বৈধ নয়, নিজে ক্ষতির শিকার হওয়াও বৈধ নয়। ৬৯
শায়েখ মুস্তাফা যুরকা বলেন, 'কারো ক্ষতি না করা ও নিজে ক্ষতির শিকার না হওয়া শরিয়তের একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি। এর পক্ষে কুরআন ও হাদিসের দলিল রয়েছে। এই মূলনীতি অনুযায়ী ব্যাপক ক্ষতি বা অনেক মানুষের ক্ষতি যেমন নিষিদ্ধ, ব্যক্তি বিশেষের ক্ষতিও নিষিদ্ধ। বিপদে পড়ার আগে বিপদ ঠেকানোর চেষ্টা করা এবং বিপদে পড়ার পরে বিপদ কাটিয়ে ওঠা ও এর পুনরাবৃত্তি রোধের চেষ্টাও এই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত। এই মূলনীতিটি নিরুপায় অবস্থায় দু'টি খারাপের মধ্যে অপেক্ষাকৃত কম খারাপটিকে গ্রহণ করার আবশ্যকীয়তা সাব্যস্ত করে, কারণ এতে বিপদ কিছুটা কমে। ৭০
বনু যামরার সাথে মুসলমানদের চুক্তি হলো অন্য রাষ্ট্রের সাথে মুসলিম রাষ্ট্রের প্রতিরক্ষা চুক্তি বৈধ হওয়ার দলিল। যদি সেই চুক্তি মুসলমানদের স্বার্থে হয় এবং ওই চুক্তির কারণে মুসলমানদের কোনো ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা না থাকে। এই চুক্তি থেকে প্রতীয়মান হয় মিত্র কাফের দেশের উপর অন্য কোনো কাফের দেশ জুলুম করলে মিত্র দেশের আহ্বানে সাড়া দিয়ে জালেম কাফের দেশের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা মুসলিম দেশের কর্তব্য। একইভাবে মুসলিম দেশ কোনো কাফের দেশের দ্বারা আক্রান্ত হলে কাফের মিত্র দেশের কাছে সামরিক রসদ ও ইসলামী পতাকার নিচে কাফের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য কাফের সৈন্য গ্রহণ করাও বৈধ।
রসূল সা. বনু যামরার সাথে কৃত চুক্তিনামায় উল্লেখ করেছিলেন যে তারা আল্লাহর দীনের ব্যাপারে যুদ্ধ করবে না এবং তাদের ওপর কেউ বাড়াবাড়ি করলে বা বাড়াবাড়ির চেষ্টা করলে তাদেরকে তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য করা হবে। এই ধারাটির মাধ্যমে ইসলামী দাওয়াতের পথ থেকে সম্ভাব্য বাঁধা অপসারণ করা হয়। ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা অথবা ইসলামী দাওয়াতের পথে কোনো ভাবে বাঁধা হয়ে দাঁড়ানো বনু যামরার জন্য নিষিদ্ধ হয়ে যায়।
এই চুক্তি ছিল সমকালীন পরিস্থিতি ও বাস্তবতায় মুসলমানদের একটি গুরুত্বপূর্ণ সামরিক ও রাজনৈতিক অর্জন।

৬. আল্লাহর রাস্তায় তীর নিক্ষেপকারী প্রথম ব্যক্তি।
সারিয়াতু উবায়দা ইবনুল হারেসে প্রথম কাফেরদের সাথে মুসলমানদের লড়াই হয়েছিল। মুসলমান ও কাফের দুই দলই পরস্পরের দিকে তীর ছোড়ে। যুদ্ধটি ছিল খুবই ক্ষণস্থায়ী। মুসলমানদের পক্ষ থেকে তীর ছোঁড়েন সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস রা.। এটিই ছিল আল্লাহর রাস্তায় ছোড়া মুসলমানদের প্রথম তীর।
দুই দলই পিছু হটছিল। মুসলমানদের পশ্চাদপসরণ ছিল শক্তিশালী ও সংগঠিত। সাদ ইবনে আবী ওয়াক্কাস নিরাপদ ও সংগঠিত প্রস্থানের জন্যই তীর ছুঁড়েছিলেন। মুসলিম বাহিনী নিরাপদে মদিনায় ফিরেছিল এবং এর পেছনে বড় ভূমিকা ও কৃতিত্ব ছিল সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাসের।
উতবা ইবনে গাযওয়ান এবং মিকদাদ ইবনে আসওয়াদ রা. সেদিন মুসলমানদের দিকে পালিয়ে এসেছিলেন। তারা দু'জন আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এই সারিয়ায় সা'দ এর তীর ছোড়া ছিল মুসলমানদের সামরিক উন্নতির প্রমাণ। এই সারিয়াটি আরও প্রমাণ করে আকাবায়ে সানিয়ার ঐক্যমত অনুযায়ী বদরের আগের যুদ্ধগুলোতে শুধু মুহাজির সাহাবীদের পাঠানোর সিদ্ধান্ত যথাযথ ছিল। ৭৬

৭. জুহাইনার সাথে চুক্তি
'তাদের জীবন ও সম্পদের নিরাপত্তা দেয়া হলো। যারা তাদের ওপর অত্যাচার করবে বা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে তাদের বিরুদ্ধে তারা সাহায্য পাবে; দীন ও আভ্যন্তরিন বিরোধের ক্ষেত্রে নয়। তাদের মরূবাসী বিশ্বস্ত ও উত্তম ব্যক্তিদের জন্য তাই প্রজোয্য যা তাদের উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য প্রজোয্য। ৭৭
এই চুক্তির প্রভাব প্রকাশ পেয়েছিল যখন মাজদী ইবনে আমর জুহানী হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সারিয়া ও কুরায়েশের আবু জাহেলের নেতৃত্বাধীন ৩০০ আরোহী কাফেরের মাঝে শান্তি স্থাপন করেছিলেন। তারা মুখোমুখি হয়েছিল ঈসের পাশে জুহায়নাদের প্রভাবাধীন এলাকায়। দুই দল যুদ্ধের জন্য কাতারবন্দীও হয়ে গিয়েছিল। কিন্তু যুদ্ধ শুরু হওয়ার আগেই বনু জুহাইনার একজন নেতা মাজদী ইবনে আমর তাদের মাঝে এসে দাঁড়ান এবং দুই দলের মধ্যে শান্তি স্থাপন করতে সক্ষম হয়। মাজদী ও তার গোত্র দুই দলেরই মিত্র ছিল। তাই মুসলিম ও কাফের কোনো দলই তার বিরোধিতা করেনি। যুদ্ধ ছাড়াই নিজেদের এলাকার দিকে চলে যায়। ৭৯
এই মৈত্রী চুক্তি থেকে বোঝা যায়, ইসলামী রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে প্রতিবেশী গোত্রগুলোর সাথে মৈত্রী স্থাপনই ছিল প্রথম প্রদক্ষেপ, সামরিক পদক্ষেপ পরে নেয়া হয়েছে। উপকূলবর্তী এলাকায় কুরায়েশের বিরুদ্ধে সারিয়া পাঠানোর আগেই উপকূলবর্তী অঞ্চলের অধিবাসী জুহায়নার সাথে মৈত্রী চুক্তি করা হয়েছিল। তাই তারা যুদ্ধ ঠেকানোর জন্য মুসলমান ও কাফেরদের মধ্যে মধ্যস্ততা করে।
বনু জুহায়নার সাথে মুসলমানদের এই চুক্তি থেকে আরও বোঝা যায়, অন্য কোনো দেশ একইসাথে মুসলিম দেশ এবং তাদের শত্রু দেশের সাথে চুক্তিবদ্ধ থাকতে পারে; যদি সেই চুক্তিতে মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের শত্রুদের সাহায্য করার মতো কোনো বিষয় না থাকে এবং অন্য কোনো দেশের মধ্যস্থতায় সাড়া দিয়ে প্রস্তুতি নেওয়ার পরও শত্রুদের সাথে যুদ্ধ না করা মুসলিম রাষ্ট্রের জন্য বৈধ। যদি এতে মুসলমানদের কোনো ক্ষতি না হয়।৮০
মূর্তিপূজকদের উপর হামযা রা.-এর সারিয়া অভিযানটির প্রভাব ছিল সুদূরপ্রসারী। এই অভিযানের কারণে কুরায়েশের মধ্যে ভীতি ছড়িয়ে পড়ে। তাদের অস্তিত্ব কেঁপে ওঠে। চারপাশের ঘনায়িত বিপদ সম্পর্কে সচেতন হয়ে ওঠে তারা। তারা বুঝতে পারে, তাদের ব্যবসা-বাণিজ্য অর্থাৎ সামগ্রিক অর্থনীতি হুমকির মুখে পড়েছে। ৮১
আবু জেহেল মক্কায় ফিরে বললো, হে কুরায়েশ সম্প্রদায়! মুহাম্মাদ ইয়াসরিবে বসতি স্থাপন করেছে এবং সে তার অনেকগুলো বাহিনী পাঠিয়েছে। সে চায় তোমাদের সম্পদ কেড়ে নিতে। তাই পথ চলতে সতর্ক থেকো। সে ক্রুদ্ধ সিংহের মতো তোমাদের অপেক্ষা করছে। তোমরা তাকে উটের নখে থাকা কীটের মতো তাড়িয়ে দিয়েছো, এতে সে দারুণ ক্রুদ্ধ। আল্লাহর শপথ! সে জাদুকর। আমি তাকে বা তার সঙ্গীদের যখনই দেখেছি তাদের সাথে শয়তানও দেখেছি। নিশ্চই তোমরা কায়লার সন্তানদের৮২ শত্রুতা সম্পর্কে জানো। সে একজন শত্রু সে শত্রুদের সাহায্য নিচ্ছে। ৮৩

৮. আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশের সারিয়ার কিছু শিক্ষণীয় বিষয়
আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশের সারিয়া অভিযানের কিছু গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব এবং এতে কিছু শিক্ষা ও জ্ঞাতব্য বিষয় রয়েছে,
ক. এই সারিয়ার ঘটনাবলীর বর্ণনায় এসেছে যে, সারিয়াটি রওয়ানা হওয়ার আগে রসূল সা. আমিরে সারিয়ার হাতে একটি চিঠি দিয়ে বলেছিলেন দুই দিন সফর করার আগে যেন তিনি চিঠিটি না পড়েন। এতে প্রতিফলিত হয়েছিল যুদ্ধ-পরিকল্পনা গোপন রাখার কৌশল। চিঠিটিতে গন্তব্যের কথা বলা হয়েছিল। রসূল সা. চেয়েছিলেন, সাহাবীদের গন্তব্য যেন শত্রুর কাছে গোপন থাকে এবং মুসলিম সৈন্যবাহিনী শত্রুর কৌশল থেকে নিরাপদ থাকে। মদিনায় বিপুল সংখ্যক ইহুদি ও মুশরিকর বসবাস ছিল, তাই সেনাবাহিনীর গন্তব্য সম্পর্কে মদিনায় জানাজানি হলে সম্ভাবনা ছিল তাদের কেউ মক্কা বাসীকে মুসলিম বাহিনীর অবস্থান বা গতিবিধি জানিয়ে দেবে। রসূল সা.-এর পাঠানো বাহিনীকেও জানতে দিলেন না তিনি তাদের কোন দিকে পাঠাচ্ছেন। অভিযানের লক্ষ্য বা গন্তব্য প্রকাশ হয়ে পড়ার সম্ভাবনা আর রইলো না। ৮৪
নববী শিক্ষার প্রভাবও এখানে লক্ষণীয়। রসূল সা.-এর নির্দেশ তাদের সবাই মেনে নিয়েছেন এবং চলেছেন শত্রুর ঘাঁটির দিকে। সেই ঘাঁটি অতিক্রম করে তারা এগিয়ে গেছেন এবং শত্রু তাদের পেছনে রয়ে গেছে। এটা ছিল সাহাবীদের ঈমানী শক্তি ও আল্লাহর পথে আত্মোৎসর্গের মানসিকতার প্রমাণবহ। ৮৫
খ. এই অভিযানের পর কাফেররা চেয়েছিল সাহাবীদের সম্মানিত মাসে হত্যা করার কথা প্রচার করে সুবিধা নিতে। তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে একটি আক্রমণাত্মক প্রচার যুদ্ধ শুরু করেছিল। ইবরাহিমী ধর্মের যে শিক্ষাগুলো তখনও জাহেলি সমাজে রয়ে গিয়েছিল তার একটি ছিল হারাম মাসগুলোতে যুদ্ধ নিষিদ্ধ হওয়া। আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশের বাহিনী এক কাফেরকে হত্যা ও দু'জনকে বন্দী করার পর কুরায়েশ সুযোগ পেয়ে তুমুল প্রচারণা চালাতে শুরু করলো যে, মুহাম্মাদ ও তার সঙ্গীরা সীমালঙ্ঘনকারী, তারা সম্মানিত মাসের সম্মান রক্ষা করে না। ৮৬ তারা বললো, মুহাম্মাদ ও তার সঙ্গীরা সম্মানিত মাসকে হত্যার জন্য হালাল করে নিয়েছে, তাতে রক্ত প্রবাহিত করেছে, সম্পদ লুণ্ঠন করেছে, বন্দী করেছে। ৮৭
কুরায়েশ তাদের এই কৌশলে প্রথম দিকে সফলতা পেয়েছিল। তারা তাদের প্রচারের পক্ষে সমর্থন পাচ্ছিলো। এমন কি মদিনার মুসলমানদের মনেও এর প্রভাব পড়েছিল। মুসলমানরা নিজেদের মধ্যে এ নিয়ে তর্ক বিতর্ক করতে লাগলেন। পবিত্র মাসে যুদ্ধের জন্য আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশের বাহিনীকে দায়ী করে তাদের নিন্দা করলেন। ইহুদিরাও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির চেষ্টা চালাতে লাগলো। তারা বললো, কুরায়েশ ও মুসলমানদের মধ্যে এবার যুদ্ধ হবেই। বরং সম্মানিত মাসের সম্মান বিনষ্ট করার পরিণতি হিসেবে মুসলমানদের সাথে পুরো আরবের যুদ্ধ হবে। এবং তারা আওড়াতে লাগলো, আমর ইবনুল হাযরামী তাকে হত্যা করেছে ওয়াকিদ ইবনে আবদিল্লাহ। 'আমর আমারাতিল হারব' অর্থাৎ যুদ্ধকে স্থায়িত্ব দিয়েছে, 'হাযরামী হাযারাতিল হারব' অর্থাৎ হাযরামি যুদ্ধ উপস্থিত করেছে এবং 'ওয়াকিদ ওয়াকাদাতিল হারব' অর্থাৎ ওয়াকিদ যুদ্ধের আগুন জ্বালিয়েছে। ইহুদিদের এসব কথা বার্তা ছিল তাদের মনে লুকিয়ে রাখা ইসলাম ও মুসলমানদের প্রতি বিদ্বেষের বহিঃপ্রকাশ।৮৯
যখন আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশ ও তার সঙ্গীরা ভাবতে লাগলেন তরা ধ্বংস হয়ে গেছেন, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে স্পষ্ট উত্তর এলো। কাফেরদের সম্মানিত মাসের সম্মান বিনষ্ট করার প্রচারণা এবং এটা দিয়ে তাদের নিজেদের অপরাধ ঢাকতে চাওয়ার প্রচেষ্টার উত্তরে কুরআন অত্যন্ত স্পষ্ট ভাষায় তাদের সব কুযুক্তি বাতিল করে দিলো। পবিত্র মাসে যুদ্ধের নিন্দার উত্তরে আল্লাহ বললেন, আল্লাহর রাস্তা থেকে বাঁধা দেওয়া, তাকে অস্বীকার করা সম্মানিত মাসে এবং হারামে যুদ্ধ করার চেয়ে বড় পাপ। হারামের অধিবাসীদের বের করে দেওয়া সম্মানিত মাসে যুদ্ধ করার চেয়ে বড় পাপ। মানুষকে তার দীনের ব্যাপারে কষ্টে ফেলা পবিত্র মাসে হত্যা করার চেয়ে বড় পাপ। কুরায়েশরা এই বড় বড় পাপগুলো করে এখন ভুলে গেছে এবং সেগুলোকে তুচ্ছ মনে করছে। মাসের সম্মান ছাড়া আর কিছুই যেন তাদের মনে নেই।
কুরায়েশ এই ঘটনাকে ইসলাম ও মদিনা রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ উস্কে দেওয়ার হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করছিল। মূর্তিপূজক গোত্রগুলোকে রসূল সা. ও সাহাবীদের বিরুদ্ধে ক্ষেপিয়ে তুলছিল। ইসলামের প্রতি বৈরী মনোভাব সৃষ্টি করছিল পুরো আরবে। তাদের আগ্রাসী প্রচারণার মুখে এমন কি রসূল সা.ও চিন্তিত হয়ে পড়লেন। কুরআনের আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার আগে পবিত্র মাসে যুদ্ধ করার জন্য আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশ ও তার সঙ্গীদের তিরস্কারও করেছিলেন রসূল সা.।১০
আল্লাহ রাব্বুল আলামীন কুরায়েশের উদ্দেশ্যমূলক সব দাবি প্রত্যাখ্যান করে আয়াত অবতীর্ণ করলেন। বললেন, যদিও সম্মানিত মাসে যুদ্ধ বৈধ নয় কিন্তু আল্লাহর কাছে তাদের কোনো সম্মান নেই যারা সম্মান বিনষ্টের সূচনা করেছে এবং আল্লাহর পথে যেতে মানুষকে বাঁধা দিয়েছে।১১
গ. সৈন্যদের নিরাপত্তার গুরুত্ব
কুরায়েশের কয়েকজন যখন আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশের সারিয়া-অভিযানের যুদ্ধবন্দীদের রক্তপণ দিয়ে ছাড়িয়ে নিতে এলো, তখন সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস ও উতবা ইবনে গাযওয়ান তাদের হারানো উট খুঁজতে মদিনার বাইরে অবস্থান করছিলেন। রসূল সা. তাদের না ফেরা পর্যন্ত ফিদিয়া গ্রহণ করলেন না। বললেন, আমার আশংকা হয়, ফেরার পথে তোমরা সা'দ ও উতবাকে পেয়ে যাবে। তারা ফিরে এলে রসূল সা. ফিদিয়া গ্রহণ করলেন।
বন্দীদের মধ্য থেকে হাকাম ইবনে কায়সান ইসলাম গ্রহণ করেন। ১৯২ ওসমান ইবনে আব্দিল্লাহ ইবনে মুগীরা কাফের অবস্থায় মক্কায় ফিরে যান। ৩
এই ঘটনা থেকে বোঝা যায় একজন সেনাপতি বা নেতার উচিত নিজের সৈন্যদের নিরাপত্তাকে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দেয়া। কারণ তারাই আল্লাহর দীনের সাহায্যে, ইসলাম প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে জীবন বিলিয়ে দেয়।
আধুনিক সমর-বিজ্ঞান বলে, একজন সৈন্য যখন অনুভব করে, তার নেতা তার নিরাপত্তা ও সুস্থতাকে গুরুত্ব দেন, তখন সে সর্বোচ্চ ত্যাগের জন্য ঝাঁপিয়ে পড়তে কুণ্ঠাবোধ করে না। ১৯৪
ঘ. যুদ্ধে সামরিক সক্ষমতার সাক্ষর
সরিয়ায়ে আব্দিল্লাহ ইবনে জাহাশ তার লক্ষ্য পূরণ করেছিল। এই বাহিনী বুঝিয়ে দিয়েছিল মুসলমানরা এখন কুরায়েশ প্রভাবিত এলাকায় কুরায়েশের ওপর আক্রমণ করতে সক্ষম। এই আক্রমণ কুরায়েশকে হতবুদ্ধি করে দেয়। মুসলমানরা তাদের নাকের ডগায় এসে তাদের একজনকে হত্যা ও দু'জনকে বন্দী করে নিরাপদে মদিনায় ফিরে যাওয়ার আগ পর্যন্ত কুরায়েশরা এই বাহিনীর আগমন বা গতিবিধি সম্পর্কে কিছুই জানতে পারে নি। তাদের গোয়েন্দারা মুসলিম সেনাবাহিনীর গতিবিধি ও গন্তব্যের খবর জানতে ব্যর্থ হয়েছিল। এটা ছিল রসূল সা.-এর সমর-কৌশলের সফলতা। সেনাবাহিনীর গন্তব্য ও দিক নির্দেশনা সম্বলিত চিঠি দু'দিন পর খোলার নির্দেশ দিয়ে রসূল সা. এটাই চেয়েছিলেন। কুরায়েশের গোয়েন্দারা সেনাবাহিনীকে পর্যবেক্ষণ করে, তাদের কথা বার্তা শুনে গন্তব্য অনুমান করতে ব্যর্থ হয়েছিল, কারণ সেনাপতিসহ বাহিনীর কেউ জানতো না তারা কোথায় যাবে। এটি সমর-কৌশলের একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি।
এই সারিয়া অভিযানের ঘটনা সন্দেহাতীতভাবে প্রমাণ করে, নবী সা.-এর সারিয়াগুলো সমরাস্ত্রে সজ্জিত থাকতো এবং যে কোনো পরিস্থিতি মোকাবেলা করার সামর্থ্য তাদের থাকতো।
সারিয়ায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশ ছিল মুসলমানদের সামরিক দক্ষতার পাশাপাশি উন্নত মনোবলেরও প্রমাণ। আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশ কোনো প্রশ্ন বা দ্বিধা ছাড়াই রসূল সা.-এর চিঠি না খোলার নির্দেশ এবং পরবর্তীতে চিঠিতে দেয়া নির্দেশ পালন করেছিলেন। এটা ছিল রসূল সা.-এর তরবিয়তের প্রভাব। চিঠি পড়েই সাথে সাথে নির্দেশ পালনের জন্য তৈরি হয়ে সৈন্যদের উদ্দীপ্ত করার জন্য তিনি বলেছিলেন, তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহর পথে শহিদ হতে চাও, তারা আমার সাথে চলো, অন্যরা মদিনায় ফিরে যাও। আমি রসূল সা.-এর নির্দেশ অনুযায়ী এগিয়ে যচ্ছি।

৯. সারিয়া অভিযানের উদ্দেশ্য
রসূল সা.-এর সারিয়া ও গাযওয়া অভিযানগুলোর দিকে বিশ্লেষণী দৃষ্টিতে তাকালে আমরা এসব অভিযানের অনেকগুলো লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অনুধাবন করতে পারি। কিছু শিক্ষণীয় বিষয়ও উপলব্ধি করতে পারি।
বদরের আগে পাঠানো সারিয়া ও গাযওয়াগুলোর দিকে তাকালে আমরা দেখতে পাই, এই অভিযানগুলোতে শুধু মুহাজির সাহাবীরাই অংশগ্রহণ করেছিলেন। আনসাররা এসব যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন নি। ইবনে সা'দ রহ. লিখেছেন, এই বাহিনীগুলোর সব সৈন্যই ছিলেন মুহাজির। বদর যুদ্ধের আগে রসূল সা. একজন আনসারকেও যুদ্ধে পাঠান নি। বদরেই প্রথমবারের মতো আনসাররা ইসলামের জন্য যুদ্ধ করেন। এটা ছিল রসূল সা.-এর একটি সুচিন্তিত সিদ্ধান্ত। নবীজি চেয়েছিলেন আনসারদের মনে মুহাজির সাহাবীদের প্রয়োজনীয়তার অনুভূতি জাগিয়ে তুলতে। যেন আনসারীরা কোনো ভাবেই মুহাজিরদের বোঝা মনে না করেন।
বদরপূর্ব এই যুদ্ধগুলোর লক্ষ্য ছিল কুরায়েশের অর্থনীতি দুর্বল করে দেওয়া এবং তাদেরকে কার্যত অবরুদ্ধ করে ফেলা, মুসলমানদের কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া সম্পদ পুনরুদ্ধার করা, কুরায়েশকে সামরিকভাবে দুর্বল করা, সাহাবীদের যুদ্ধের বাস্তবিক প্রশিক্ষণ দেয়া, কুরায়েশের কর্মকাণ্ড পর্যবেক্ষণ করা, মদিনার অধিবাসী ও প্রতিবেশী শত্রুদের সন্ত্রস্ত করা এবং শত্রুর সক্ষমতা ও সামর্থ্য যাচাই করা ইত্যাদি।৯৭
এই অভিযানগুলো রসূল সা.-এর লক্ষ্য অনেকাংশে পূরণ করেছিল। এগুলোর কিছু প্রভাব নীচে আলোচনা করা হলো।
ক. শত্রুদের মধ্যে ভীতি সঞ্চার
এই সারিয়া ও গাযওয়াগুলো ইসলামের শত্রুদের বুঝিয়ে দিয়েছিল মুসলমানরা যথেষ্ট শক্তিশালী এবং তাদের বিরুদ্ধে যে কোনো পদক্ষেপের জবাব দেওয়ার ক্ষমতা মুসলমানদের রয়েছে। যে রাষ্ট্রের সেনাবাহিনী দিনে ও রাতে বিভিন্ন দিকে যাত্রা করছে, সেই রাষ্ট্রে আক্রমণ বা সেই রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে কোনো ধরণের চক্রান্ত করার আগে শত্রু দশ বার ভাববে এটাই স্বাভাবিক। প্রতিবেশী ইহুদি ও মূর্তিপূজক গোত্রগুলোকে সন্ত্রস্ত করে রাখা ছিল অত্যন্ত প্রয়োজনীয়। যেন তারা মুসলমানদের শত্রুদের সাথে কোনো ধরণের যোগসাজস বা চক্রান্ত করার সাহস না পায়।
এই সারিয়া ও গাযওয়াগুলো খুব অল্প সময়কালের মধ্যে পাঠানো হয়েছিল। একটি দল ফিরে আসার পরপরই আরেকটি দল পাঠানো হতো। এতে কুরায়েশের অর্থনীতি পর্যুদস্ত হয়ে পড়েছিল। মুসলমানরা সাধারণত সেই কাফেলাগুলোকেই হামলার লক্ষ্যবস্তু বানাতেন যারা দুর্বল প্রহরায় বেশি মালামাল বহন করতো। এই হামলাগুলোর কারণে মক্কার ব্যবসায়ীদের পাশাপাশি সম্পদশালী নেতাদেরকেও আতংকগ্রস্থ করে তুলেছিল। ১৮
খ. আরব গোত্রগুলোর সাথে মৈত্রি গড়ে তোলা
রসূল সা. জুহায়না, তার মিত্র এবং ওই অঞ্চলের আরও কিছু গোত্রের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেছিলেন যেন কুরায়েশ ও মুসলমানদের বিরোধে তারা নিষ্ক্রিয় থাকে। তারা যেন কুরায়েশের পক্ষে চলে না যায়।
এই গোত্রগুলো কুরায়েশের দিকে ঝুঁকে পড়ার প্রবল আশংকা ছিল। কারণ দীর্ঘ কাল থেকে তারা ছিল পরস্পরের সহযোগী। তাদের মধ্যকার ঐতিহাসিক সমঝোতাকে কুরআনে ঈলাফ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। কুরায়েশ শামের ব্যবসা যাত্রার পথ নিরাপদ রাখার জন্য এই মৈত্রী গড়ে তুলেছিল। १०० কয়েকটি গোত্রের সাথে রসূল সা.-এর চুক্তির পর কুরায়েশের ব্যবসা যাত্রা আর নিরাপদ রইলো না। মুসলমানরা সেই অঞ্চলের নেতৃত্বের ভূমিকায় অবতীর্ণ হলো। ১০১
রসূল সা. ব্যবসা যাত্রার পথ থেকে বেদুইনদেরও উৎখাত করলেন। বেদুইনরা ব্যবসায়িক কাফেলাগুলোর জন্য হুমকি হয়ে দাঁড়ানোর ক্ষমতা রাখতো। সেই পথ অতিক্রমকারী কাফেলাগুলো তাদেরকে ভেট না দিয়ে যেতে পারতো না। মদিনায় ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হলে তাদের ভেট বন্ধ হয়ে গেলো। সেই সময় তারা ইসলামী রাষ্ট্রে আক্রমণ চালানোর চেষ্টা করেছিল। কুরায ফাহরীর মদিনা থেকে উট ছিনতাই করে পালানো ছিল এরকম একটি আক্রমণ। রসূল সা. তার পেছনে ধাওয়া করে প্রায় দেড়শ কিলোমিটার দূরে বদরের নিকটবর্তী সাফওয়ান এলাকা পর্যন্ত গিয়েছিলেন। সীরাতলেখকরা এই ধাওয়াকে বদরের ছোট গাযওয়া হিসেবে উল্লেখ করেন। এই গাযওয়া ছিল বেদুইনদের জন্য একটি বার্তা। এরপর বেদুইনরা আর মদিনায় আক্রমণ চালানোর সাহস পায় নি। মুসলমানরা ডাকাতদের ভেট দেয়নি বরং পিছু হটতে বাধ্য করেছে। শেষ পর্যন্ত বেদুইন গোত্রগুলো মুসলমানদের সাথে সমঝোতায় আসে এবং তাদের দিক থেকেও মুসলমানরা নিরাপদ হয়ে যায়। ১০২
গ. ইসলামী বিজয় অভিযানের সাথে ছোট যুদ্ধগুলোর সম্পর্ক
সারায়া ও বুউস পাঠানোর ধারা চলমান ছিল এবং এগুলো ছিল মুসলিম সৈন্যদের জন্য বাস্তবিক প্রেক্ষাপটে সামরিক প্রশিক্ষণ। ধারাবাহিক সারিয়া অভিযানগুলো ছিল মুসলমানদের অফুরন্ত প্রাণশক্তি ও কর্মোদ্যমের প্রমাণ। রসূল সা.-এর নেতৃত্বে মদিনার ইসলামী রাষ্ট্র যেন হয়ে উঠেছিল মৌমাছির চাকের মতো এর সেনাবাহিনী কখনো ক্লান্ত হতো না, ঝিমিয়ে পড়তো না। এই সারিয়া, বা'স ও গাযওয়াগুলোতে সেনাপতি বা সাধারণ সৈন্য হিসেবে অংশগ্রহণের জন্য সাহাবীরা আকুল ছিলেন। তারাই ছিলেন পরবর্তীতে বড় বড় বিজয় অভিযান ও ইসলামী সাম্রজ্য প্রতিষ্ঠার প্রধান কারিগর। রসূল সা. যুদ্ধ, শান্তি, নিরাপত্তা ও আশংকার সময়েও সাহাবীদের এসব বড় বড় বিজয়ের সুসংবাদ শোনাতেন।
আমরা যদি এই সারিয়াগুলোর নেতা ও সৈন্যদের নামগুলোর দিকে ভালোভাবে লক্ষ্য করি তাহলে দেখতে পাবো, পরবর্তীকালে এদের বেশিরভাগই ইসলামের ইতিহাসেও বড় বড় কীর্তির সাক্ষর রেখেছেন। যেমন, সিরিয়া বিজয় করেছিলেন আমিনুল উম্মাহ উবায়দা ইবনুল জাররাহ। কাদেসিয়ার যুদ্ধজয়ী সেনাপতি ও মাদায়েন বিজেতা ছিলেন সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস রা.। আল্লাহর নাঙ্গা তরবারি খালেদ ইবনে ওয়ালিদ রোমীয়দের ইয়ারমুকে পরাজিত করেছিলেন। আমর ইবনুল আস মিশর বিজয় করেছিলেন। আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন তাদেরকেও সন্তুষ্ট করেছেন। খালেদ ও আমর রা. আরও পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ইসলাম গ্রহণের পর রসূল সা.-এর পাঠানো বিভিন্ন সারিয়ায় তারা নেতৃত্ব দেন। রসূল সা.-এর জীবনকালের সারিয়া ও গাযওয়াগুলোই ছিল এই সমর নেতাদের প্রশিক্ষণের ভিত্তি বা প্রথম পাঠ যারা পরবর্তীকালে ইসলামের বিজয় অভিযান পৃথিবীর পূর্বে ও পশ্চিমে পৌঁছে দেন।

টিকাঃ
৫৮ আসসীরাতুন নাবাবীয়‍্যাহ লিআবী শুহবা (১/৮৫, ৮৬)
৫৯ মাঈনুস সীরাহ (পৃ: ১৭৫)
৬০ ফি যিলালিস সীরাহ, গাযওয়াতু বদর, আবু ফারেস (পৃঃ ১২)
৬১ আর রওযুল উনফ (৫/৪৩)
৬২ দিরাসাত ফি আহদিন নবুয়‍্যাহ লিশ শুজা' (পৃঃ১৬৩)
৬৩ সহিহ বুখারী, কিতাবুত তামান্নী (৩/২১৯)
৬৪ বেলায়াতুশ শুরতা ফিল ইসলাম, ড. ওমর মুহাম্মাদ আল হামদানী
৬৫ আল-ওসায়িকুস সিয়াসিয়্যাহ, মুহাম্মাদ হামীদুল-াহ (পৃঃ ২২০) (হাদিস: ১৫৯)
৬৬ নাশআতুদ দওলাতিল ইসলামিয়‍্যাহ, ড. আওনুশ শরীফ (পৃ:৪৩)
৬৭ আল মাদখালুল ফিকহী ফি সিয়াসাতিশ শারইয়্যাহ, ড. মুহাম্মাদ খায়ের হায়কাল (১/৪৭৯)
৬৮ ঐ (পৃ ১২৪)
৬৯ এটা একটি মূল নীতি যার আসল রসূল সা.-এর হদিস, বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজা (২/৩৯) (হাদিস: ১৮৯৬) হাদিসটি সহিহ
৭০ আল মাদখালুল ফিকহী, শায়েখ যুরকা (পৃঃ ৯৭২)
৭৬ ঐ (পৃ: ৯২)
৭৭ মাজমুআতু ওসায়িকিস সিয়াসিয়্যাহ, মুহাম্মাদ হামীদুল-াহ (পৃঃ২৬)
৭৯ তাবাকাতে ইবনে সা'দ (২/৬)
আস-সারায়া ওয়াল বুউস (পৃঃ৮৫)
আস-সারায়া ওয়াল বুউসুন নাবাবিয়‍্যাহ (পৃঃ৮৬)
৮০ আল জিহাদু ওয়াল কিতালু ফিস সিয়াসাতিশ শারইয়্যাহ (১/৪৭৮, ৪৭৯)
৮১ আস সারায়া ওয়াল বুউসুন নাবাবিয়্যাহ (পৃ: ৮৬)
৮২ আওস ও খাযরাজকে ব্যাঙ্গার্থে বলা হতো। কায়লা তাদের মা; তাদেরকে তার দিকে সম্পর্কিত করা হতো।
৮৩ সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২১৮, ২১৯)
৮৪ আত-তারীখুল ইসলামী মাওয়াফিক ও ইবার (৪/৭১)
৮৫ আত-তারীখুল ইসলামী মাওয়াফিক ও ইবার (৪/৭১)
৮৬ মাক্কাতু ওয়াল মাদিনাতু ফিল জাহিলিয়্যাতি ওয়া আহদির রসূল, শরীফ আহমদ (পৃঃ ৪৪৫)
৮৭ সুনানে বায়হাকি (৫৯/৯)
৮৮ মাক্কাতু ওয়াল মাদীনাতু ফিল জাহিলিয়্যাতি ওয়া আহদির রসুল (পৃঃ ৪৪৫)
৮৯ আত তারীখুল ইসলামী (৪/৭২)
৯০ দাওলাতুর রসূল মিনাত তাকওয়ীন ইলাত তামকীন (পৃঃ ৫৩৩)
৯১ আস-সারায়া ওয়াল বুউসুন নাবাবিয়‍্যাহ (পৃ: ১০০)
৯২ আস-সারায়া ওয়াল বুউসুন নাবাবিয়্যাহ (পৃ: ১০০)
৯৩ আস-সারায়া ওয়াল বুউসুন নাবাবিয়্যাহ (পৃ: ১০০)
৯৪ গাযওয়াতু বাদারিল কুবরা, মুহাম্মাদ আবু ফারেস (পৃ:২৩)
৯৫ আর রসূলুল কায়েদ (পৃঃ ৯৪)
৯৭ দাওলাতুল ইসলাম মিনাত তাকওয়ীন ইলাত তামকীন (পৃঃ ৫৩২)
৯৮ দাওলাতুল ইসলাম মিনাত তাকওয়ীন ইলাত তামকীন (পৃঃ ৫৩২)
৯৯ সূরা কুরায়শ (আয়াত: ১-৪)
১০০ আল মুজতামাউল মাদানী, ড. আকরাম যিয়া ওমরী (পৃঃ ২৭)
১০১ দিরাসাত ফিস সীরাহ (পৃঃ ১৯)
১০২ দিরাসাতুন ফি আহদিন নাবাবিয়‍্যাহ, ড. আব্দুর রহমান শুজা' (পৃ:১৩১)