হাদীস শরীফে এর কারণ সম্পর্কে কোন স্পষ্ট বর্ণনা নেই। তবে কোন কোন ওলামা লিখেছেন, সাধারণত হুজুর (স)-এর এই অভ্যাস ছিল না যে, যখন কেউ হুজুর (স)কে দাওয়াত করত তখন তিনি হযরত আয়েশা (রা)কেও সঙ্গে যাওয়ার শর্ত জুড়ে দিতেন। বরং হুজুর (স)-এর অভ্যাস এই ছিল যে, যখন কোন ব্যক্তি হুজুর (স)কে দাওয়াত করত তখন হুজুর (স) তা কবুল করতেন। কিন্তু এই ঘটনায় এ রকম মনে হচ্ছে যে, সাহাবী হুজুর (স)কে দাওয়াত করেছিলেন সম্ভবত তাঁর অন্তরে হযরত আয়েশা (রা)র প্রতি অসন্তোষ ভাব ছিল এবং হুজুর (স) ঐ অসন্তোষকে দূরীভূত করতে চেয়েছিলেন, এজন্য হুজুর (স) বারবার হযরত আয়েশা (রা) কে সঙ্গে নেয়ার শর্ত লাগিয়ে ছিলেন। অথবা হুজুর (স) হযরত আয়েশা (রা)কে বাইরে বেড়াতে নিয়ে যেতে চেয়েছিলেন।

কারণ এই দাওয়াত মদীনা মনোয়ারায় ছিল না বরং মদীনার বাইরে কিছু দূরে এক মহল্লায় এই দাওয়াত ছিল। হুজুর (স) হযরত আয়েশা (রা)কে সঙ্গে নিয়ে চলতে ছিলেন, পথিমধ্যে এক খোলা মাঠ পড়ল সেখানে অন্য কেউ ছিল না। হুজুর (স) হযরত আয়েশা (রা) এর সঙ্গে দৌড় শুরু করলেন।¹ স্পষ্টত দৌড়ানো একটা বৈধ চিত্ত বিনোদন। হুজুর (স) এই বৈধ চিত্ত বিনোদনের আয়োজন করলেন, এজন্য যে একজন নারীরও তা প্রয়োজন আছে। এ ধরনের বৈধ চিত্ত বিনোদনের অনুমতি আছে। এই শর্তে যে তা বৈধ সীমার মধ্যে হবে, পর্দাহীনভাবে হবে না এবং বেগানা পুরুষের সাথে হবে না।

টিকাঃ
১. আবূ দাউদ শরীফ, কিতাবুল জিহাদ, হাদীস নং-২৫৭৮

শরীয়ত প্রয়োজনে নারীদেরকে ঘরের বাইরে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছে। কিন্তু বাইরে যাওয়ার জন্য এই শর্ত জুড়ে দিয়েছে যে, পর্দার সাথে বের হতে হবে। এবং প্রকাশ্যভাবে শরীর প্রর্দশন করে বের হতে পারবেনা। যেমন কুরআন কারীমে আল্লাহ তায়ালা এরশাদ করেছেন-
وَلاَ تَبَرَّحْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
অর্থাৎ, “যদি কখনও বের হওয়ার প্রয়োজন হয় তবে সাজসজ্জা করে শরীর প্রদর্শন করে বের হবেনা যেমন করে জাহিলিয়াতের যুগে নারীরা বের হত।” এরকম সৌন্দর্য প্রদর্শন করে বের হবে না যাতে মানুষের লক্ষ্য সেদিকে নিবদ্ধ হয়। বরং পরিপূর্ণ পর্দা সহকারে বের হবে এবং শরীর ঢিলাঢোলা পোশাকে ঢাকা থাকবে। বর্তমান জামানায় তো বোরকার প্রচলন হয়েছে, হুজুর (স)-এর জামানায় চাদর ব্যবহৃত হত, এবং ঐ চাদরে মাথা থেকে পা পর্যন্ত সমস্ত শরীর ঢাকা থাকত। মোটকথা এই, প্রয়োজনের সময় নারীদেরকে ঘর থেকে বের হওয়ার অনুমতি দেয়া হয়েছে, কিন্তু নারীর বের হওয়ার দ্বারা ফেৎনার যে আশংকা রয়েছে তা পর্দার মাধ্যমে বন্ধ হয়ে যাবে এজন্য পর্দার বিধান দেয়া হয়েছে।

কেউ কেউ একথা বলে যে, পর্দার বিধান শুধুমাত্র রাসূল (স)-এর স্ত্রীগণের জন্য ছিল এবং এই হুকুম তাঁদের ব্যতীত অন্য কোন মহিলাদের জন্য নয়। এবং তারা উল্লিখিত এই আয়াতের দ্বারাই দলীল পেশ করে, এই আয়াতে সম্বোধন শুধুমাত্র রাসূল (স)-এর স্ত্রীগণের প্রতিই করা হয়েছে। একথা শরয়ী এবং যুক্তি উভয় দিক দিয়েই ভুল। এজন্য যে, এই আয়াতে শরীয়তের অনেকগুলি বিধান দেয়া হয়েছে। তন্মধ্যে একটি বিধান এই যে,
وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولى
অর্থাৎ জাহেলী যুগের নারীদের মত সাজসজ্জা করে বের হবেনা। এই নির্দেশ কি শুধুমাত্র রাসূল (স)-এর স্ত্রীগণের জন্য? অন্যান্য নারীদের ক্ষেত্রে কি জাহেলী যুগের নারীদের মত সাজসজ্জা করে বাইরে যাওয়ার অনুমতি আছে? স্পষ্টত অন্যান্য নারীদের ক্ষেত্রেও অনুমতি নেই। তারপূর্বে এই নির্দেশ দেয়া হয়েছে যে,
وَأَقِمْنَ الصلوة - নামাজ কায়েম কর। তাহলে নামাজ কায়েম করার হুকুম কি শুধু মাত্র রাসূল (স)-এর স্ত্রীগণের জন্য? অন্যান্য নারীদের কি নামাজের নির্দেশ নেই? তারপর এই বিধান দেয়া হয়েছে যে, وَأَتَيْنَ الزَّكَوٰةَ যাকাত আদায় কর। তাহলে যাকাত আদায় করার নির্দেশ কি শুধুমাত্র রাসূল (স)-এর স্ত্রীগণের জন্য? অন্যান্য মহিলাদের জন্য কি যাকাতের নির্দেশ নেই? এবং তারপর আরও বিধান দেয়া হয়েছে যে وَأَطَعْنَ اللَّهُ وَرَسُوْلَهُ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (স)-এর আনুগত্য কর। তাহলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (স)এর আনুগত্যের নির্দেশ কি শুধু মাত্র রাসূল (স)-এর স্ত্রীগণের জন্য? অন্যান্য মহিলাদের জন্য কি এই নির্দেশ নেই? গোটা আয়াতের বর্ণনাভঙ্গি দ্বারা এটা স্পষ্ট যে, এই আয়াতের মধ্যে যতগুলি বিধান আছে তা সকলের জন্য। যদিও সরাসরি সম্বোধন রাসূল (স)-এর স্ত্রীগণের প্রতি। কিন্তু তাদের মাধ্যমে গোটা উম্মতের প্রতি।