কুরআন ও সুন্নাহর নসসমূহ থেকে উপকৃত হওয়ার নিরাপদ রাস্তা হলো উসুলে ফিকহের পূর্ণ অনুসরণ করে নিজের মতের পক্ষে কুরআন ও হাদিসকে দলিল হিসাবে পেশ করা। যদি এই বিষয়ে গুরুত্ব না দেওয়া হয়, অথবা কার্যতক্ষেত্রে তাতে সচেতন না হওয়া যায়, তাহলে এর মাধ্যমে নিত্যনতুন বিকৃতির আবির্ভাব ঘটতেই থাকবে। আর বিকৃতির দরজা আরও প্রশস্ত থেকে প্রশস্ততর হবে। এর ফলে এই পবিত্র দ্বীন একটি খেলনার বস্তুতে পরিণত হবে। 'দ্বীনের বিকৃতি' থেকে বেঁচে থাকার নিরাপদ রাস্তা হলো উসুলে ফিকহের পূর্ণ অনুসরণ করে কুরআন-হাদিস থেকে দলিল পেশ করা ও বিধান আহরণ করা।

যে-সকল নসে কাফেরদের সাথে ভালোবাসা ও মৈত্রীর সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা এসেছে বা এ জাতীয় যত নস রয়েছে সবগুলোই 'আম' (ব্যাপক অর্থবোধক)। সেগুলোকে নির্দিষ্ট করে শুধু রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগের সাথে খাস করার পক্ষে মজবুত কোনো ভিত্তি নেই। নসের মধ্যে 'কাফের' শব্দ রয়েছে। যা একটি 'আম' শব্দ। যা তার সকল সদস্যকে অন্তর্ভুক্ত করবে, অর্থাৎ সকল যুগে যারাই কাফের বলে বিবেচিত হবে, তারাই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এখন কোন দলিলের ভিত্তিতে কোনো নির্দিষ্ট যুগের কাফেরকে এই আম হুকুম থেকে তাখসিস (নির্দিষ্টকরণ) করা হচ্ছে?
প্রসিদ্ধ কালামশাস্ত্রবিদ আল্লামা বাকিল্লানি রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৪০৩ হি.) লেখেন,
فصل : القول في أنه لا يجوز تخصيص العام بعادة المخاطبين وإنما لم يجب ذلك، لأن الشرع لم يوضع فيما ورد به من تحليل وتحريم، وغير ذلك على عادة المكلفين، وإنما وضعه سبحانه على ما بينا من تديين عباده... ولا فرق بين أن تكون العادة المتقررة بينهم عادة شرعية أو مألوفة منهم بغير شرع. فإذا جاء الخطاب العام يمنع ذلك وجب منع جميعه.
وهذا نحو أن يقول : قد حرمت عليكم الطعام والشراب في يومكم هذا، أو يقول قد حرمت عليكم البيع، وهم معتادون لأكل طعام مخصوص وشرب شراب مخصوص وبيع أجناس مخصوصة. وعلى صفات مخصوصة. فليس لأحد أن يقول هذا الإطلاق محمول على ما عادتهم أكله وشربه وتبايعه لأجل أن الاسم عام مطلق. ويمكن أن يكون من مصلحتهم تحريم أكل شيء وشربه، مما هو عادة لهم بشرع متقدم أو عادة توافت على اعتيادها هممهم والحكم متعلق بقول صاحب الشرع ومقتضاه لا بعادتهم. (التقريب و الإرشاد (الصغير) ٣٥٢/٣، باب الكلام في فصول النهي وأحكامه)
এই পরিচ্ছেদটি এ আলোচনাসংক্রান্ত যে, সম্বোধিত ব্যক্তিদের আদত বা অভ্যাসের ভিত্তিতে (কুরআন-সুন্নাহর) কোনো আম (ব্যাপক) বক্তব্যকে খাস করা যাবে না। আর তা আবশ্যকও নয়। কেননা হালাল, হারাম বা অন্য যেসব বিধান শরীয়ত নির্ধারণ করেছে, সেসব ব্যাপারে মুকাল্লাফদের (যাদের ওপর শরিয়তের বিধিবিধান প্রযোজ্য হয় তাদের) আদত-অভ্যাসের ভিত্তিতে করেনি। বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের পক্ষ থেকে তার বান্দাদেরকে দ্বীনের ওপরে ওঠানোর জন্য নির্ধারণ করেছেন, যেমনটা আমরা পূর্বে বলেছি... এ ক্ষেত্রে তাদের মধ্যকার নির্ধারিত আদত-অভ্যাস চাই তা শরিয়তসম্মত হোক অথবা শরিয়ত ছাড়া তাদের নিজেদের মাঝে পরিচিত হোক, তাতে এই মূলনীতিতে কোনো পার্থক্য সৃষ্টি হবে না। সুতরাং যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে সেসবের নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কোনো ব্যাপক সম্বোধন আসবে, তখন সকলেই তা মেনে নিতে হবে।
এটার উদাহরণ এভাবে দেওয়া যায় যে, (ধরে নেই) আল্লাহ তাআলা বললেন, আমি তোমাদের ওপরে আজকের এই দিনে পানাহার হারাম করে দিলাম, অথবা বললেন, আমি তোমাদের ওপর ক্রয়-বিক্রয়কে হারাম করলাম, এমতাবস্থায় যে তারা বিশেষ খাবার খেতে, বিশেষ পানীয় পান করতে এবং বিশেষ কিছু জিনিসের ক্রয়-বিক্রয় বিশেষ কিছু পদ্ধতিতে করতে অভ্যস্ত। তাহলে এ ক্ষেত্রে কারও জন্যই এমনটি বলার সুযোগ নেই যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে ব্যাপক নিষেধাজ্ঞাটি তাদের পানাহার এবং ক্রয়-বিক্রয়ের অভ্যাসের ওপর প্রয়োগ হবে (অর্থাৎ সে নিষেধাজ্ঞা শুধু ওইসব জিনিসের সাথেই খাস হবে)। কেননা, এখানে শব্দগুলো মুতলাক (শর্তবিহীন) এবং আম (ব্যাপক)। এটা অসম্ভব নয় যে, পূর্ববর্তী শরীয়ত কিংবা অভ্যাস অনুযায়ী তারা যেসব পানাহারে অভ্যস্ত সেগুলো হারাম করার মাঝেই তাদের কল্যাণ। অতপর মূল হুকুম শরিয়তপ্রণেতার বক্তব্য ও সেই বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী হবে, তাদের অভ্যাস অনুযায়ী হবে না। (২০০)

টিকাঃ
২০০. আত-তাকরিব ওয়াল-ইরশাদ, ৩/২৫৩