ইমাম মুহাম্মাদ রহ. এর একটি ফাতওয়ার আলোকে

ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি রহ. তাঁর ‘আস-সিয়ারুল কাবির’ গ্রন্থে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, কোনো ভূখণ্ডে বা জাতির ওপর যখন কুফরি বিধানাবলি বিজয়ী ও কার্যকর হয়, তখন সমষ্টিগতভাবে সেই ভূখণ্ড বা শক্তিকে কুফরি শক্তি হিসেবে গণ্য করা হবে। এখানে ব্যক্তিবিশেষের ব্যক্তিগত আমল বা ঈমান ধর্তব্য নয়, বরং ওই শক্তির সামষ্টিক পরিচয় নির্ধারিত হবে তার শাসনব্যবস্থা ও আইনের মাধ্যমে। ব্যক্তি ও জামাআতের হুকুমের এই পার্থক্যটি বর্তমান প্রেক্ষাপটে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

পার্থক্যের একটি সাধারণ কারণ

ব্যক্তি ও সমষ্টির হুকুমের মধ্যে পার্থক্যের একটি সাধারণ কারণ হলো ‘ওযর’ বা নিষ্কৃতির সুযোগ। একজন সাধারণ ব্যক্তি অজ্ঞতা বা ভুল ব্যাখ্যার শিকার হতে পারে, যাকে শরীয়তের পরিভাষায় ‘ওযরে জাহালত’ বা ‘তাবিল’ বলা হয়। কিন্তু একটি শাসনব্যবস্থা বা দল যখন সুসংগঠিতভাবে মানবরচিত আইন বা সংবিধান গ্রহণ করে, তখন তাকে একজন ব্যক্তির মতো ‘অজ্ঞ’ ভাবার অবকাশ থাকে না। কারণ রাষ্ট্র বা দল একটি প্রাতিষ্ঠানিক সত্তা, যা সচেতনভাবে তার পথ বেছে নেয়।

পার্থক্যের আরেকটি সাধারণ কারণ

দ্বিতীয় কারণটি হলো ‘প্রভাব ও আনুগত্য’। ব্যক্তির কুফর তার নিজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, কিন্তু একটি কুফরি শাসনব্যবস্থা পুরো সমাজকে কুফরি বিধান মানতে বাধ্য করে এবং আল্লাহর সার্বভৌমত্বকে অস্বীকার করে নিজের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করে। তাই ব্যক্তির ক্ষেত্রে শরীয়ত যতটুকু নমনীয়তা প্রদর্শন করে, আল্লাহর আইনের মোকাবিলায় অন্য আইন প্রতিষ্ঠাকারী শক্তির ব্যাপারে ততটুকুই কঠোরতা অবলম্বন করে।

নিরান্নব্বই কুফর ও মুসলমান

ফুকাহায়ে কেরামের একটি মশহুর উক্তি হলো— ‘যদি কোনো ব্যক্তির মাঝে নিরান্নব্বইটি কুফরি দিক থাকে আর একটি ঈমানি দিক থাকে, তবে তাকে কাফের বলা যাবে না’। এই উক্তিটি মূলত ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কথা বা কাজ অস্পষ্ট এবং ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। কিন্তু যখন কোনো সংবিধান বা শাসনব্যবস্থা স্পষ্টভাবে আল্লাহর আইনের পরিবর্তে মানবরচিত আইনকে প্রাধান্য দেয়, তখন সেখানে এই ‘নিরান্নব্বই বনাম এক’ এর যুক্তি খাটে না। কারণ কুফর যখন স্পষ্ট ও ঘোষণামূলক হয়, তখন অস্পষ্ট কোনো ঈমানি দিকের দোহাই দিয়ে তাকে মুসলমান সাব্যস্ত করা শরীয়তসম্মত নয়।