সংশয়ের পর্যালোচনা

'ইকরাহ'র সংজ্ঞা, প্রকারভেদ, কোন প্রকারের 'ইকরাহ'র ক্ষেত্রে কুফরের অনুমতি আছে এবং কী কী শর্তে তা 'ইকরাহ' হিসেবে ধর্তব্য হবে; আমি এ সংক্রান্ত আইম্মায়ে দ্বীনের কিছু বক্তব্য উল্লেখ করে দিচ্ছি। সচেতন পাঠক আশা করি ফলাফল বের করে নিতে পারবেন।

'ইকরাহ' সংক্রান্ত আইম্মায়ে দ্বীনের বক্তব্য

ইমাম শাফেয়ি (মৃ-২০৪ হি.)

والإكراه أن يصير الرجل في يدي من لا يقدر على الامتناع منه من سلطان أو لص أو متغلب على واحد من هؤلاء، ويكون المكره يخاف خوفاً عليه دلالة أنه إن امتنع من قول ما أمر به يبلغ به الضرب المؤلم أو أكثر منه أو إتلاف نفسه. (الأم للشافعي, الإقرار, الإكراه وما في معناه, ٤٩٦/٤)

“ইকরাহ' হচ্ছে, কোনো ব্যক্তি বাদশাহ, দস্যু বা এদের থেকে পরাভূতকারী এমন কারো হাতে পড়া যার থেকে পরিত্রাণের সক্ষমতা তার নেই। এবং ‘মুকরাহ' বলপ্রয়োগকৃত ব্যক্তি এই আশঙ্কা করছে যে, যদি সে আদিষ্ট কথা বলা থেকে বিরত থাকে, তাহলে তাকে যন্ত্রণাদায়ক প্রহার বা তার চেয়েও অধিক অথবা তার আত্মা হরণ করা হবে।” (আলউম্ম, ৪/৪৯৬)

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (মৃ-২৪১ হি.)

فصل - الإكراه على كلمة الكفر يبيح النطق بها. وفي الإكراه المبيح لذلك عن أحمد روايتان إحداهما أنه يخاف على نفسه أو على بعض أعضائه التلف إن لم يفعل ما أمر به والثانية أن التخويف لا يكون إكراهاً حتى ينال بعذاب، وإذ ثبت جواز التقية فالأفضل ألا يفعل. (زاد المسير لابن الجوزي سورة النحل الآية: ١٠٦ - ٤٩٦/٤)

“কুফরি কথার উপর 'ইকরাহ' সেটি উচ্চারণ করার বৈধতা প্রদান করে। এই বৈধতা প্রদানকারী 'ইকরাহ'র ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে দু'টি বর্ণনা আছে। একটি হচ্ছে, আদিষ্ট কাজটি না করলে সে তার জীবননাশ বা অঙ্গহানীর আশঙ্কা করছে। দ্বিতীয় বর্ণনা হচ্ছে, কষ্ট দেয়ার পূর্বে শুধুমাত্র ভীতিপ্রদর্শনের মাধ্যমে 'ইকরাহ' সাব্যস্ত হবে না। আর যেহেতু 'তাকিয়্যা' মুখে একটি বলে অন্তরে আরেকটি উদ্দেশ্য নেয়ার বৈধতা প্রমাণিত, তাহলে আদিষ্ট কাজটি না করাই উত্তম।” (যাদুল মাসির, ৪/৪৯৬, সুরা নাহল, আয়াত: ১০৬)