গায়েবী জ্ঞানের অধিকারী কেবল তিনিই হতে পারেন, যিনি পৃথিবীর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত যাবতীয় বিষয়ে সম্যক অবগত। সুতরাং সীমিত জ্ঞানের অধিকারী কোন সত্তার পক্ষে গায়েবী জ্ঞানের অধিকারী হওয়া অসম্ভব। অথচ রাসূলুল্লাহ ছিলেন সীমিত জ্ঞানের অধিকারী। যেমন- কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে এ জ্ঞান রাসূলুল্লাহ এর ছিল না। আল্লাহ তা'আলা বলেন, يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا)
তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে (তা কবে সংঘটিত হবে)। বলো, এর জ্ঞান আল্লাহ তা'আলার কাছেই সীমিত। আপনি কি করে জানবেন যে, হয়ত কিয়ামত শীঘ্রই সংঘটিত হবে । (সূরা আহযাব- ৬৩) ইতিপূর্বে যেসব নবী-রাসূল গত হয়ে গিয়েছেন রাসূলুল্লাহ তাদের সবার ব্যাপারে সবকিছু জানতেন না। বরং আল্লাহ তা'আলা তাদের জীবনী থেকে যেসব অংশ জানাতেন, তিনি কেবল সেটুকুই জানতে পারতেন । আল্লাহ তা'আলা বলেন, وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ )
আমি তো তোমার পূর্বে অনেক রাসূল প্রেরণ করেছিলাম, তাদের কারো কথা তোমার নিকট বর্ণনা করেছি এবং কারো কথা তোমার নিকট বর্ণনা করিনি। (সূরা মু'মিন- ৭৮)

ইসলামী পরিভাষায়, আল্লাহ তা'আলার সত্তা, নাম, সিফাত ও ইবাদাতের মধ্যে কাউকে অংশীদার স্থাপন করাকেই শিরক বলে। আল্লাহ তা'আলা এ ধরনের গুনাহ একনিষ্ঠ তওবা ছাড়া মাফ করেন না এবং তওবা ছাড়া মৃত্যুবরণ করলে পরকালেও তাকে ক্ষমা করেন না। তিনি বলেন,
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ
নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সঙ্গে শরীক স্থাপন করার অপরাধ ক্ষমা করবেন না। এটা ব্যতীত অন্যান্য অপরাধ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেবেন। (সূরা নিসা- ৪৮) গায়েবের বিষয়টি হচ্ছে আল্লাহ তা'আলার সিফাতের সাথে সম্পর্কিত। যার কারণে তার একটি সিফাতী নাম হচ্ছে 'আলিমুল গায়েব' তথা অদৃশ্য জ্ঞানের অধিকারী। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে 'আলিমুল গায়েব' বলে দাবি করাটা স্পষ্ট শিরক- চাই তা যে কোন রাসূলের জন্যও হোক। যারা রাসূলুল্লাহ এর ব্যাপারে এ ধরনের দাবি করবে, তাদেরকে জীবিত থাকা অবস্থাতেই একনিষ্ঠ তওবা করতে হবে। তাহলেই আল্লাহ তা'আলার কাছে ক্ষমার আশা করা যাবে। অন্যথায় এ গুনাহের কারণে পরকালে জাহান্নামের আগুনে জ্বলতে হবে। আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে সকল প্রকার শিরকী গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার তাওফীক দান করুন। আমীন।

حَاضِرٌ )হাযির) শব্দের অর্থ হচ্ছে- মওজুদ, বিদ্যমান বা উপস্থিত। আর نَاظِ (নাযির) শব্দের অর্থ হচ্ছে, দ্রষ্টা। যখন এ শব্দ দুটিকে মিলিয়ে ব্যবহার করা হয় তখন অর্থ হয় ঐ সত্তা, যার দৃষ্টি বিশেষ স্থানে সীমাবদ্ধ নয়। বরং তার দৃষ্টি একই সময়ে গোটা দুনিয়াকে বেষ্টন করে রাখে এবং দুনিয়ার প্রত্যেকটি জিনিসের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সকল অবস্থা তার দৃষ্টির সামনে থাকে। অর্থাৎ যিনি সর্বস্থানে সর্বময় উপস্থিত থাকেন ও সবকিছু প্রত্যক্ষ করেন। রাসূলুল্লাহ সর্বস্থানে হাযির-নাযির নন। বরং তিনি জীবদ্দশায় নির্দিষ্ট স্থানেই ছিলেন। ইন্তেকালের পরও তিনি নির্দিষ্ট স্থানেই রয়েছেন। নিম্নে এ সম্পর্কে প্রমাণ উপস্থাপন করা হলো :
১. হাউজে কাউসারের নিকট উম্মতের সাথে রাসূলুল্লাহ এর সাক্ষাৎ : সাহল বিন সাদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, আমি তোমাদের পূর্বেই হাউজে কাউসারের নিকট উপস্থিত হব। যে ব্যক্তি আমার নিকট দিয়ে অতিক্রম করবে সে হাউজে কাউসারের পানি পান করবে। আর যে ব্যক্তি হাউজে কাউসারের পানি পান করবে সে কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না। এমতাবস্থায় কিছু লোক আমার কাছে আসবে, আমি তাদেরকে চিনব; আর তারাও আমাকে চিনবে। এরপর আমার ও তাদের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি হয়ে যাবে। তখন আমি বলব, নিশ্চয় তারা আমার উম্মত। তখন বলা হবে, আপনি জানেন না আপনার (ইন্তেকালের) পর এরা কী নব আবিষ্কার করেছে। রাসূলুল্লাহ বলেন, তখন আমি বলব,
سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي
অর্থাৎ দূর হও! দূর হও! যারা আমার পর আমার দ্বীনের পরিবর্তন করেছো।১৩ রাসূলুল্লাহ যদি সব জায়গায় হাযির-নাযির হতেন, তাহলে উক্ত সময় ফেরেশতাদেরকে জিজ্ঞেস করার কোন প্রয়োজন হত না। বরং তিনি যাদেরকে বিদআত করতে দেখতেন, তাদেরকে হাউজে কাউসারের পানি পান করতে দিতেন না এবং বাকি সবাইকে পানি পান করতে দিতেন।
২. ফেরেশতাগণ কর্তৃক রাসূলুল্লাহ এর কাছে দরূদ প্রেরণ : আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, আল্লাহ তা'আলার একদল ফেরেশতা এমন রয়েছে, যারা সারা পৃথিবী ঘুরে ঘুরে আমার উম্মতের সালাম আমার নিকট পৌঁছিয়ে দেন।১৪ রাসূলুল্লাহ যদি সব জায়গায় হাযির-নাযির হতেন, তাহলে ফেরেশতাগণের মাধ্যমে তার কবরে দরূদ প্রেরণের কোন প্রয়োজন ছিল না।
৩. রাসূলুল্লাহ কবরে শায়িত ব্যক্তিদেরকে চিনতেন না : যায়েদ ইবনে ছাবেত (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ বনু নাজ্জারের বাগানে একটি গাধার উপর আরোহিত অবস্থায় ছিলেন। তখন আমরাও তাঁর সাথে ছিলাম। হঠাৎ গাধাটি রাসূলুল্লাহ-কে নিয়ে লাফিয়ে উঠল। এতে রাসূলুল্লাহ পড়ে যাওয়ার উপক্রম হলেন। তখন আমরা জানতে পারলাম যে, এখানে চার বা পাঁচ বা ছয়টি কবর রয়েছে। রাসূলুল্লাহ জিজ্ঞেস করলেন, এই কবরগুলোতে শায়িত ব্যক্তিদেরকে কেউ চিন? এক ব্যক্তি উত্তর দিলেন, আমি চিনি। রাসূলুল্লাহ বললেন, কবে মারা গেছে? জবাব দেয়া হলো, জাহেলিয়াতের যুগে। তখন রাসূলুল্লাহ বললেন, কবরে এ উম্মতের পরীক্ষা হয়।"
রাসূলুল্লাহ ﷺ যদি সর্বত্র হাযির-নাযির হতেন, তাহলে উক্ত কবরে শায়িত ব্যক্তিদেরকে চিনতে পারতেন। কিন্তু তিনি চিনতে পারেননি বিধায় তাদের ব্যাপারে সাহাবীগণের কাছে জিজ্ঞেস করে নিলেন।
৪. কিয়ামতের দিন রাসূলুল্লাহ ﷺ উম্মতদেরকে আলামত ছাড়া চিনতে পারবেন না : আবু দারদা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ বলেছেন, কিয়ামতের ময়দানে সর্বপ্রথম আমাকে সিজদার অনুমতি দেয়া হবে। আর আমাকেই সর্বপ্রথম সিজদা থেকে মাথা উঠানোর অনুমতি দেয়া হবে। এরপর আমি আমার সামনের দিকে তাকাব। আমার সামনে উপস্থিত সমস্ত উম্মতের মাঝে আমার উম্মতকে চিনতে পারব, তখন এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ -কে জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! (কিয়ামতের ময়দানে) নূহ (আঃ) থেকে আপনার উম্মত পর্যন্ত সমস্ত উম্মতের মাঝে আপনার উম্মতকে কীভাবে চিনবেন? রাসূলুল্লাহ উত্তর দিলেন, অযুর কারণে সেদিন তাদের হাত, মুখ ও পা উজ্জ্বল হবে, অন্য উম্মতের তা হবে না। ১৬
রাসূলুল্লাহ ﷺ যদি সর্বত্র হাযির-নাযির হতেন, তাহলে তো তিনি সমস্ত উম্মতকে কোন আলামত ছাড়াই চিনতে পারতেন। অথচ সেদিন তিনি অযুর আলামত ছাড়া তাদেরকে চিনতে পারবেন না।
৫. রাসূলুল্লাহ ﷺ সাক্ষীর ভিত্তিতে বিচার-ফায়সালা করতেন : উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামা (রাঃ) নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেন, একদা রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর ঘরের দরজায় ঝগড়ার আওয়াজ শুনতে পেয়ে তাদের নিকট গেলেন। তখন তিনি বললেন, আমি একজন মানুষ, আমার কাছে ঝগড়াকারীরা আসে। তাদের মধ্যে হয়তো কেউ অন্যের চেয়ে বেশি বাকপটু। তখন আমি মনে করি সে সত্য বলছে, তাই তার পক্ষে রায় দেই। সুতরাং বিচারে যদি আমি ভুলবশত অপর কোন মুসলিমের হক তাকে দিয়ে দেই, তবে তা জাহান্নামের টুকরা। সুতরাং সে ইচ্ছা করলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা ইচ্ছা করলে পরিত্যাগও করতে পারে।১৭
এই হাদীসটি পরিষ্কার বলে দিচ্ছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ মানুষ; তিনি অন্য জাতি নন। তিনি হাযির-নাযির নন। যদি তিনি সর্বস্থানে হাযির-নাযির হতেন, তাহলে কোন সময় তিনি জাহেরী দলীলের উপর নির্ভর করে ঘটনার বিপরীতে রায় দিতেন না এবং ঘটনার বিপরীত রায় গ্রহণ করতে নিষেধও করতেন না।
৬. সাহাবায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ-কে হাযির-নাযির বিশ্বাস করতেন না : ৪র্থ হিজরীতে সফর মাসে আজল ও কাররাহ গোত্রের লোকদের আবেদনে রাসূলুল্লাহ তাদের জন্য দশজন সাহাবীকে আছিম বিন ছাবিতের নেতৃত্বে শিক্ষক হিসেবে প্রেরণ করেন। তারা 'রাজি' নামক স্থানে পৌঁছলে ঐ দুই গোত্রের লোকেরা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং বনু লেহইয়ানকে তাদের প্রতি হামলা করার ইঙ্গিত দিলে তারা দুইশত লোক নিয়ে তাদের প্রতি আক্রমণ চালায়। এদিকে শত্রুরা আসিম (রাঃ)-কে তার সঙ্গীদের নিয়ে আত্মসমর্পণ করতে বললে তিনি অসম্মতি জানান। এমতাবস্থায় তিনি আল্লাহর নিকট দু'আ করে বলেছিলেন, হে আল্লাহ! আপনার নবীকে আমাদের অবস্থা জানিয়ে দিন।
এ ঘটনা থেকে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীগণও রাসূলুল্লাহ এর সর্বত্র হাযির-নাযির থাকার বিষয়টি বিশ্বাস করতেন না। যদি তারা বিশ্বাস করতেন, তাহলে তারা রাসূলুল্লাহ-কে তাদের অবস্থা জানানোর জন্য আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করতেন না।
রাসূলুল্লাহ-কে হাযির-নাযির মনে করা শিরক : উপরোক্ত আলোচনা থেকে এ কথা স্পষ্ট যে, শারীরিকভাবে কারো পক্ষে সর্বত্র হাযির-নাযির থাকা সম্ভব নয়। এমনকি গুণগত দিক থেকেও কোন সৃষ্টির পক্ষে সর্বত্র হাযির-নাযির থাকা সম্ভব নয়। একমাত্র আল্লাহ তা'আলা তাঁর ইলম দ্বারা সবকিছুকে বেষ্টন করে আছেন। তিনি বলেন,
أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا
আল্লাহ সর্ববিষয়ে শক্তিমান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুই পরিবেষ্টন করে রেখেছেন। (সূরা তালাক- ১২)

টিকাঃ
১০ সহীহ বুখারী, হা/৬৫৮৩; ইবনে মাজাহ, হা/৪৩0৬; মিশকাত ২/৪৮৮।
১৪ নাসাঈ, হা/১২৮২; সুনানে দারেমী, হা/২৮৩০; মুসনাদে আহমাদ, হা/৩৬৬৬।
১* সহীহ মুসলিম, হা/৭৩৯২; সহীহ ইবনে হিব্বان, হা/১০০০।
১৬ সহীহ মুসলিম, হা/৬০৭; মুসনাদে আহমাদ, হা/৭৯৯৩।
১৭ সহীহ বুখারী, হা/২৪৫৮; সহীহ মুসলিম, হা/৪৫৭০; মুসনাদে আহমাদ, হা/২৬৬১৮; মিশকাত, হা/৩৭৬১।

(مِیْلَادٌ )মীলাদ) এর শাব্দিক অর্থ হচ্ছে জন্মবৃত্তান্ত। আর পারিভাষিক অর্থে মীলাদ বলা হয়, রাসূলুল্লাহ এর জন্ম ও জীবনী নিয়ে আলোচনা করা। কিন্তু আমাদের দেশে মীলাদ মাহফিল বলতে ঐসব অনুষ্ঠানকে বুঝানো হয়, যেখানে রাসূলুল্লাহ এর প্রশংসামূলক উর্দু, ফারসী, আরবি ও বাংলা ভাষায় বিভিন্ন কবিতা পাঠ করা হয় এবং সমস্বরে দরূদ পাঠ করা হয়।
আর قيام )কিয়াম) এর শাব্দিক অর্থ হচ্ছে, দাঁড়ানো বা দণ্ডায়মান হওয়া। আর পারিভাষিক অর্থে রাসূলুল্লাহ এর উপস্থিতির কারণে সম্মান প্রদর্শনের জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়াকেই কিয়াম বলা হয়। প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ এর নামে মীলাদ পাঠ করার পর পরই কিয়াম করা হয়ে থাকে।