আল্লাহকে যে সত্যি সত্যি চেনে সে তার সব কাজে তাঁর প্রতি আন্তরিকতা বজায় রেখে করবে। স্রষ্টার ব্যাপারে মানুষের যখন জ্ঞানের ঘাটতি থাকে, আল্লাহকে যেভাবে মর্যাদা দেওয়া উচিত সেভাবে যখন দেয় না, মানুষ যখন ভেতরে ভেতরে অন্য মানুষের প্রশংসা চায়, অন্যের মুখে নিজের তারিফ শুনতে চায়, তখন রিয়া’ (লোক-দেখানি স্বভাব) জন্ম নেয়।
এই অসুখের প্রকোপ একেকজনের বেলায় একেক রকম। কেউ শুধু অন্যের প্রশংসা চায়। কেউ আল্লাহর সন্তুষ্টির সঙ্গে মানুষের প্রশংসাও চায়। কেউ-বা আবার লোকের তারিফটুকুই একেবারেই চায় না, কিন্তু যখন লোকজন দেখে সে কোনো ভালো কাজ করছে, সে তখন প্রশংসা পেতে কাজটা আরও ভালোবেসে করে। এক্ষেত্রে ভালো কাজটা যেন মসৃণ ত্বকে ঘায়ের মতো।
এই রোগের সাধারণ ওষুধ হচ্ছে আল্লাহকে খুব ভালো করে জানা। তাঁকে জানলে দেখবেন সব কাজ শুধু তাঁর জন্যই করছেন। অন্য কারও প্রশংসা পেলেন কিনা সে কথা ঘৃণাস্বরেও মাথায় আসবে না। নিজেকে সব সময় বিনম্রভাবে ‘ইবাদাতকারীদের কাতারে দেখতে ইচ্ছে করবে; প্রশংসিতদের সারিতে না। যে আল্লাহকে চেনে সে জানে, পুরস্কার শুধু আন্তরিক কাজের জন্যই পাওয়া যায়। এজন্য সে পশুত্বের ক্ষান্তি থেকে নিজেকে বাঁচাতে চাইবে।
রিয়া’ বা লোক-দেখানি কাজের শাস্তি খুব ভয়াবহ। নিয়াতে গড়বড় থাকলে সেই কাজের কোনো প্রতিদান আল্লাহর কাছে নেই। নবিজি ﷺ বলেছেন, প্রত্যেক কাজ নিয়ত অনুসারে। মানুষ তার নিয়ত অনুযায়ী পুরস্কার হবে।"
আবু মূসা  বলেছেন, একবার এক লোক নবিজির ﷺ কাছে বলল, “আল্লাহর রাসূল, কেউ যদি লড়াইয়ের ময়দানে সাহস, উৎসাহ আর ভণ্ডামির কারণে লড়াই করে, তা হলে এ-গুলোর কোনটাকে আল্লাহর পথে লড়াই করেছে বলে বিবেচনা করা হবে?” তিনি বললেন, “যে আল্লাহর বাণী সুউচ্চ করার জন্য লড়াই করবে, কেবল তারটাই আল্লাহর পথে হয়েছে বলে বিবেচনা করা হবে।”
নাফিল আশারী একদিন আবূ হুরাইরাহ্ -এর কাছে এসে বললেন, “সাহিব, আল্লাহর রাসূলের ﷺ কাছে শুনেছেন এমন একটা হাদীস বলুন না!” তিনি বললেন, “আল্লাহর রাসূলকে ﷺ আমি বলতে শুনেছি, ‘বিচারদিনের যাদের ব্যাপারে ফায়সালা করা হবে তাদের মধ্যে শহিদেরা প্রথম দিকে থাকবে। তাকে সামনে আনা হবে। আল্লাহ তখন তাকে দেওয়া অনুগ্রহগুলো নিজে থেকে বলতে বলবেন। সে তখন বলা শুরু করবে। এরপর আল্লাহ বলবেন: —(এসব অনুগ্রহের বিনিময়ে) তুমি কী করেছ? —শহিদ হওয়া পর্যন্ত আমি আপনার পথে লড়াই করেছি। —না। তুমি মিথ্যা কথা বলেছ। লোকে তোমাকে ‘বীর লড়াকু’ বলবে এজন্য তুমি লড়াই করেছ। আর তোমাকে তা লোকেরাও বলেছে। এরপর তার বিরুদ্ধে ফায়সালা হবে। মুখ ছেঁচড়াতে ছেঁচড়াতে তাকে নিয়ে গিয়ে জাহান্নামে ছুঁড়ে ফেলা হবে। এরপর এমন এক লোককে আনা হবে যে জ্ঞান অর্জন করেছে। প্রচার করেছে। কুর'আন তিলাওয়াতও করেছে। তাকে সামনে দাঁড় করানো হবে। আল্লাহ তখন তাকে দেওয়া অনুগ্রহগুলো নিজে থেকে বলতে বলবেন। সে তখন বলা শুরু করবে। এরপর আল্লাহ বলবেন: —(এসব অনুগ্রহের বিনিময়ে) তুমি কী করেছ?
—আমি জ্ঞান অর্জন করেছি। প্রচার করেছি। আপনার সন্তুষ্টির আশায় কুর'আন তিলাওয়াত করেছি। —না। তুমি মিথ্যা বলছ। তুমি জ্ঞান অর্জন করেছ যাতে লোকে তোমাকে ‘আলিম (জ্ঞানী) বলে। কুর'আন তিলাওয়াত করেছ যাতে লোকে তোমাকে কারী (তিলাওয়াতকারী) বলে। আর তোমাকে এ-গুলো বলাও হয়েছে। এরপর তার বিরুদ্ধে ফায়সালা হবে। মুখ ছেঁচড়াতে ছেঁচড়াতে তাকে নিয়ে গিয়ে জাহান্নামে ছুঁড়ে ফেলা হবে। এরপর এমন এক লোককে আনা হবে যে আল্লাহ বিশাল বিত্তশালী বানিয়েছিলেন। সব ধরনের সম্পদ দিয়েছিলেন। তাকে সামনে দাঁড় করানো হবে। আল্লাহ তখন তাকে দেওয়া অনুগ্রহগুলো নিজে থেকে বলতে বলবেন। সে তখন বলা শুরু করবে। এরপর আল্লাহ বলবেন: —(এসব অনুগ্রহের বিনিময়ে) তুমি কী করেছ? —আপনি যত যত উপায়ে সম্পদ ব্যয় করলে খুশি হবেন আমি তার সব কারণে টাকাপয়সা ব্যয় করেছি। —না। তুমি মিথ্যা বলছ। তুমি এসব করেছ যাতে লোকে তোমাকে ‘দানবীর’ বলে তোমাকে তা বলা হয়েছে। এরপর তার বিরুদ্ধে ফায়সালা হবে। মুখ ছেঁচড়াতে ছেঁচড়াতে তাকে নিয়ে গিয়ে জাহান্নামে ছুঁড়ে ফেলা হবে।"
আবূ হুরাইরাহ্  বলেছেন, নবিজি ﷺ তাঁর প্রভুর বরাত দিয়ে বলেছেন আল্লাহ বলেছেন, “সৃষ্টি হিসেবে আমিই সেরা। কাজেই যে আমার পাশে অন্যকে রেখে কোনো ইবাদাতও করবে, আমি সেটা থেকে মুক্ত। সে আমার সাথে যার ভাগ বসিয়েছে তাকে তার সাথেই ফেলে রাখব।” [১]
মাহমূদ ইবনু লুবাইদ  বর্ণনা করেছেন, নবিজি ﷺ বলেছেন: “তোমাদের জন্য ছোট শিরক নিয়ে আমার সবচেয়ে ভয় হয়।” তারা বললেন, “আল্লাহর রাসূল, কী সেটা?” “‘রিয়া’। বিচারদিনে সুমহান আল্লাহ মানুষফর্মে যার যার কাজের প্রতিদান দিনে বলবেন, ‘যাদেরকে দেখানোর জন্য কাজ করেছ তাদের কাছে যেয়ে দেখো কোনো পুরস্কার পাও কিনা।” [২]
আবূ হাতিম বলেছেন, কেউ যদি তার ও আল্লাহর মাঝে কিছু নষ্ট করে ফেলে, তা হলে আল্লাহ সেটা নষ্ট করে দেবেন। অন্যের জন্য কাজ করে। এমতাবস্থায় এক জন যদি কেবল আল্লাহর জন্য কাজ করেন, তাহলে বাকিরা এমনিতেই আপনার দিকে ফিরবেন। কিন্তু যদি তা নষ্ট করে দেন তাহলে সবাই আপনাকে প্রচণ্ড ঘৃণা করবে। [৩]
ইবনু তাওবাহ্ বলেছেন, এক রাতে আমি কারী আবূ বাকর আল-আনসারীকে স্বপ্নে দেখি। তিনি মারা গিয়েছিলেন। দেখলাম তিনি হাতুড়িও আছেন। তাকে বললাম, “আল্লাহ কি করলেন আপনার সাথে?”
“তার সামনে দাঁড়িয়ে আমাকে অনেক ভোগান্তির মধ্য দিয়ে যেতে হচ্ছে!”
“কী বলেন! আপনার রাত জেগে তাহাজ্জুদ, ভালো ভালো কাজ, ক্বুর'আন তিলাওয়াত এগুলোর কী হলো?
“এগুলোর চেয়ে খারাপ কিছু এখন আর আমার জন্য নেই। এগুলোর সব আমি দুনিয়ার জন্য করেছিলাম!”
“তো এখন কী অবস্থা আপনার?”
“সুহ্বান আল্লাহ আমাকে বলেছেন, ‘যারা আমি বছর পেছনে ছেড়ে তাদের শাস্তি দেব না বলে আমার উপর ঠিক করেছি!’”

টিকাঃ
১। বুখারী ১/২, ৮/১৭৫, ৯/২৯১। মুসলিম, কিতাবুল-ইমারাহ্, হাদীস নং ১৯০৭।
২। বুখারী ১/৪৩, ৪/১২৫, ১০৫, ৯/১৬৯। মুসলিম, কিতাবুল-ইমারাহ্, হাদীস নং ১৪৯–১৫০, ১৪১।
১। মুসলিম, কিতাবুল-ইমারাহ্ হাদীস নং ১৯০২。
২। বর্ণনাকারী নাফিছুর নাম উল্লেখ করা হয়েছে কা’হল আল-আশারী। কিন্তু এটা লেখার ভুল। তার শুদ্ধ নাম নাফিল আল-আশারী। সাহীহ্ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থতে আদ-নাওয়াবী বলেছেন (৪/৫৮), “নাফিছ ইবনু কাহল আল-আশারী আশ-শামী হিসিফের অধিবাসী ছিলেন। তার বাবা সাহাবি ছিলেন। নাফিছ ছিলেন তার গোত্রের প্রধান।”
৩। হাদিসের ব্যাখ্যয় আন-নাওয়াবী বলেছেন, সাধারণতঃ এই হাদিসে স্রেফ আল্লাহর জন্য জিহাদকারী সব ভুলে ভরা হয়েছে। অনুকরণবাদই যারা শুধু আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য দান করবে, এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জ্ঞান অর্জন করবে তাদেরও প্রশংসা করা হয়েছে।
[১] মুসলিম, কিতাবুল-যূহুদ, হাদীস নং ৪৬৭। আহ্মাদ ২/৫০২। ইবনু মুযাহিমাহ্ ৯৩। ইবনু মাজাহ্, কিতাবুল-যূহুদ ৪২১।
[২] আহ্মাদ ৫/৪২৮。
[৩] আবু নূ’আইম, আল-হিলয়া ২/২৩১। অন্য একটি বর্ণনা, যার ধারাবাহিক বর্ণনাকারীগণ হলেন: আবূ হাতিম থেকে মুহাম্মাদ ইবনু মাবারাক, তার থেকে ‘আলী ইবনু ‘আইয়াস, তার থেকে আব্বাস ইবনু হানবাল। সেই বর্ণনায় আবূ হাতিম বলেছেন, “যে আল্লাহ ও তার মাঝে যা আছে তা সংশোধন করে, আল্লাহ তার ও অন্য দাসের মাঝে সংশোধন করে দেন। আর যে যদি আল্লাহ ও তার মাঝে কিছু নষ্ট করে দেয়, তা হলে আল্লাহ তার ও অন্য দাসের মাঝে নষ্ট করে দেন। সবার মন রাখার চেয়ে একরকমের মন দেয়, তা হলে আল্লাহ তার ও অন্য দাসের মাঝে নষ্ট করে দেন। সবার মন রাখার চেয়ে একরকমের মন রাখা সহজ। যদি আপনি আল্লাহকে সন্তুষ্ট রাখেন, তা হলে বাকিরা আপনার দিকে এমনিতেই ফিরবে। আর যদি আল্লাহর সাথে সম্পর্ক নষ্ট করেন, তা হলে বাকিরাও একসময় ঘৃণা করবে আপনাকে।

পঁ ক, ভুলে যাওয়া কিছু মনে করতে কিংবা ভবিষ্যৎ কল্যাণের জন্য চিন্তা তো করতেই হয়। কিন্তু ফলদায়ীন জিনিস নিয়ে চিন্তা করা ক্ষতিকর। আর সেটা যদি বেশি বেশি হয়, তা হলে তা শরীর-মন নষ্ট করে দেয়।
চিকিৎসকেরা বলেন, “শরীর ঠিক রাখার জন্য ‘আলিমদেরকে কখনো কখনো চিন্তাভাবনা থামানো উচিত।” আমার মতে, অর্থোপযোগী কিছু নিয়ে কোনো বুদ্ধিমান লোকের চিন্তাভাবনা থামানো উচিত না। তবে কোনো সাধারণ লোক যদি খালিফাহ হওয়ার চিন্তা করে, আবু হানীয়াহ্ বা আশ-শাফি’ঈর মতো পণ্ডিত হওয়ার ইচ্ছা করে, বিশার আল-হাফি বা মা’রূফ আল-কারখীর মতো দুনিয়ামুখ হওয়ার কল্পনা করে, সাহাবি ‘আব্দুর-রাহ্মান ইবনু ‘আওফের মতো সম্পদের স্বপ্ন দেখে—কিন্তু এগুলো কোনোটা অর্জনের জন্যই কাজ করে না, বসে বসে শুধু চিন্তাই করে, তা হলে তা শরীরের জন্য খারাপ।
আপনার জন্য যা অর্জন বাস্তবিক তা নিয়ে ভাবুন। ভালো ভালো কাজ থেকে কী হাসিল করতে পারবেন সেটা ভাবুন। শয়তানের বিরুদ্ধে অবিরাম লড়াই নিয়েও চিন্তা করতে হবে আপনাকে।
কত পাপী তাদের পরিণام নিয়ে ভেবে ভেবে পরে অনুশোচনা করেছে। কত রাজা-বাদশাহ দুনিয়ার ধোঁকাপূর্ণ জীবনের কথা ভেবে পরকালমুখী হয়েছে।

ভালো চিন্তাভাবনার কিছু নমুনা
ইবনু ‘আববাস رضي الله عنه বলেছেন, “সারা রাত বেখয়ালে সালাত আদায় করার চেয়ে চিন্তাভাবনা মনোযোগসহ দু রাকা‘আত সালাত আদায় ভালো।”[১]
উম্মুদ-দারদা[২]-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, “আব্দুদ-দারদা’র (তাঁর স্বামী) সেরা আমল কী?” তিনি বলেছিলেন, “চিন্তাভাবনা, শিক্ষাপ্রহণ।”
ফজরের সময় পর্যন্ত মালিক ইবনু দীনার দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছেন। এরপর বলেছেন, “শেকল বেঁধে গোলাম লোহার বেড়ি পরিয়ে জাহাানামের মানুষগুলোকে উষা পর্যন্ত আমার সামনে নিয়ে আসা হচ্ছিলো।”
কোনো এক বিজ্ঞ ব্যক্তি বলেছেন, “বারবার চিন্তাভাবনা করলে [মনের] অন্ধত্ব দূর হয়।”

টিকাঃ
[১] ইবনুল-মুবরাক, কিতাবুর-যুহদ, পৃষ্ঠা ৪০৪, মুহাম্মাদ ইবনু নাসর, কিতাবুল-ক্বিয়ামুল-লাইল, পৃষ্ঠা ৩০。
[২] ইবনুল-মুবরাক, কিতাবুর-যুহদ, পৃষ্ঠা ৬০২। ‘আওন ইবনু ‘আবদুল্লাহ্ সূত্রে আছে উম্মুল-দারদা’কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, “আব্দুল-দারদা’র নিয়মিত কাজ কী?” তিনি বলেছিলেন, “চিন্তাভাবনা।” আবু নু‘আইম তার আল-হিলয়াহ্ বইতে উল্লেখ করেছেন (১/২০৮), তিনি বলেছেন, “চিন্তাভাবনা ও মমত্মব।” অন্য সূত্রে আছে আব্দুল-দারদা’ নিজে বলেছেন, “এক ঘণ্টা গভীর চিন্তাভাবনা করা সারারাত সালাত আদায়ের চেয়ে ভালো।”

পৃথিবীতে এমন একজন সজ্ঞান মানুষও নেই যার মনে দুঃখ নেই। অতীতের পাপ স্মরণ হলে সে কষ্ট পায়। সে তার আগের বেখেয়ালি অবস্থার কথা চিন্তা করে। জ্ঞানীগুণী মানুষেরা কী বলেছেন সেগুলোকে ভাবে। কেন যে আগে কথাগুলো মাথায় নেয়নি সেজন্য মন দুঃখ করে।
মালিক ইবনু দীনার বলেছেন, “কোনো হৃদয়ে যদি দুঃখ না থাকে, তা হলে সে হৃদয় নিঃসত্ত্ব। ঠিক যেমন কোনো বাড়িতে কেউ না থাকলে সেটা জনশূন্য।”[১]
ইবরাহীম ইবনু ‘ঈসা[২] বলেছেন, “আল-হাসানের চেয়ে দুঃখী মানুষ আমি দেখিনি। যখনই আমি তাকে দেখতাম, মনে হতো এই মাত্র যেন কোনো কষ্টে পড়েছেন।”
মালিক ইবনু দীনার অন্য আরেক জায়গায় বলেছেন, “দুনিয়ার জন্য যত আফসোস করবেন, বিচারদিনের ভয় মন থেকে ততটাই চলে যাবে।”
মনীষীদের কথা থেকে বুঝতে পারি দুঃখ বিষয়তা ধার্মিকদের মধ্যেও থাকে। তবে অতিরিক্ত দুঃখকাতরতা এড়িয়ে চলতে হবে। ভালো যা কিছু ছুটে গিয়েছে তা নিয়ে আফসোস করতে হবে। এর প্রতিকারের উপায় আগের অধ্যায়ে বলেছি।
হাদিসে বলা আছে, “মু’মিনের বাকি জীবনটা খুব দামি। যা ছুটে গেছে সে তা শুধরাতে পারে।” যা শোধরানো যাবে না সেটা নিয়ে দুঃখ করে কোনো লাভ নেই। যদি ধর্মীয় বিষয় হয়, তা হলে আল্লাহর দয়া ও করুণার আশা রেখে তা পূরণ করে নিন। কিন্তু যদি বিষয়টা দুনিয়াবি হয়, তা হলে তা নিয়ে আফসোস করলে ক্ষতি ছাড়া আর কিছু বাড়বে না। বুদ্ধিমান মানুষ হিসেবে এসব চিন্তা আপনার ছেড়ে দেওয়া উচিত।
দেখুন, যা চলে গেছে তা কি দুঃখ করলে ফিরে পাবেন? বরং এভাবে তো এক কষ্টের উপর আরেক কষ্ট চাপিয়েছেন। নিজেকে এভাবে কঠোর পাহাড়তলে পিষে ফেলার কোনো মানে হয় না; বরং এই কষ্টগুলো একে একে কমিয়ে ঠেলে ফেলে দিতে হবে।
ইবনু ‘আমর বলেছেন, “আল্লাহ্ যদি আপনার কাছ থেকে কিছু ‘ফেরত’ নেন, তা হলে এমন কিছু নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ুন যা আপনাকে আর ওটার কথা মনে করাবে না!” “তাহা ছাড়া আল্লাহ্ যা ফেরত নেন, তার বদলে যা দেন তাতেও বিষয়টা সহজ হয়ে যায়। তবে যদি এমন কিছু না হয় যাতে অবস্থাটা সহজ হচ্ছে, তা হলে মন থেকে কষ্ট দূর করার জন্য নিজেকেই একটি খাটতে হবে।
আরেকটা ব্যাপারে। যে জিনিসটা বারবার মনে দুঃখ উথলে দেয় সেটা হলো আবেগ। বোধশক্তি কখনো এমন কিছুর স্থান দেয় না যা অদরকারী। কষ্টটা একসময় এমনিতেই সহজ হয়ে যাবে। পরে যেটা আসবে সেইটার দিকে নিজে থেকে আগেভাগে এগিয়ে যাওয়া ভালো না? এগিয়ে গেলে দেখবেন মন পুরোপুরি শান্ত হওয়ার আগে কঠোর সময়টাতেও স্বস্তি পাচ্ছেন।
দুঃখ-কষ্ট করার কোনো অর্থ নেই। বরং কষ্টের পুরস্কার নিয়ে ভাবুন। যারা আপনর চেয়ে আরও নিদারুণ কষ্টে আছেন তাদের কথা চিন্তা করুন। দেখবেন দুঃখ কষ্ট কোথায় হারিয়ে গেছে।

টিকাঃ
[১] আবু নু‘আইম, আল-হিলয়াহ্, ২/৫৫৩。
[২] ঐ, ১০/৩৫৩। আবু নু‘আইম বলেছেন, “দুনিয়ামুখ ইবরাহীম ইবনু ঈসা ছিলেন মা’রূফ আল-কারখীর সঙ্গী। তিনি আবু দাউদ আত-তায়ালিসী ও মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুব্বারাক’র মজলিসে বসতেন।

অতীতের কোনো দুর্ঘটনা থেকে দুশ্চিন্তা হয়। ভবিষ্যতের বিপদের চিন্তায় মানুষ উদ্বিগ্ন থাকে। অতীতের পাপ নিয়ে যদি দুশ্চিন্তা করেন, তা হলে সেটায় ফায়দা আছে। এর জন্য আপনি পুরস্কার পাবেন। আগামীতে করবেন এমন কোনো ভালো কাজ নিয়ে যদি উৎকণ্ঠিত থাকেন তাতেও কল্যাণ আছে। কিন্তু দুনিয়াবি কোনো হারানো জিনিস নিয়ে যদি দুশ্চিন্তা করেন, সেটা কি কখনো আর ফিরে আসবে? এই দুশ্চিন্তা কাজের কিছু না। এতে করে আপনি বরং কষ্টের উপর আরও কষ্ট চাপাচ্ছেন। এনিয়ে আগের অধ্যায়ে একবার বলেছি।
বিজ্ঞ হিসেবে আপনার উচিত হবে যা কিছু দুশ্চিন্তার কারণ, সেগুলো থেকে নিজেকে রক্ষা করা। খুব প্রিয় কিছু হারালে তা নিয়ে মন খরচ করে। যার ভালোবাসার জিনিস বেশি তার দুশ্চিন্তাও সে অনুপাতে বেশি। যার কম তার দুশ্চিন্তাও সে-অনুপাতে কম।
কেউ কেউ বলতে পারেন, আমার তো এরকম ভালোবাসার কিছু নেই, তবুও তো কষ্ট হয়।
আপনি ঠিক বলেছেন। কিন্তু যে তার ভালোবাসার কিছু হারিয়েছে তার কষ্টের তুলনায় আপনার কষ্ট দশ ভাগের এক ভাগও না। আপনার যদি বাচ্চাকাচ্চা না হয়, এজন্য নিঃসন্দেহে আপনার মনে একটা দীর্ঘশ্বাস আছে। একটা কষ্ট আছে। কিন্তু এক মুহূর্ত চিন্তা করে দেখুন তো, যার কোনো সন্তান মারা গেছে আপনার শোক কি তার চেয়েও বেশি?
মানুষ যখন প্রিয় কোনো কিছুতে খুব অভ্যস্ত হয়ে যায়, বহুদিন সেটা কাছে পায় বা ব্যবহার করে, এরপর একদিন যখন তা হারায়, তখন বুকে যন্ত্রণার তীব্রতা খুব বেশি হয়। সারাজীবনের সব সুখ তিক্ততা লাগে তখন।
ভালোবাসার জিনিসটা কিংবা মানুষটা নিজের অস্তিত্বের একটা অংশ হয়ে ওঠে। সুস্বাস্থ্যের মতোই যেন তা অপরিহার্য। এক দণ্ড এটা ছাড়া ভালো লাগে না। পাশে না থাকলে মন পোড়ে। কাছে থাকলে যত আনন্দ, দূরে গেলে তার চেয়েও বেশি কষ্ট। কারণ, মন ভাবে এর অধিকার কেবল তার।
বিজ্ঞ হিসেবে আপনার প্রথম কাজ হবে নিজের আর ভালোবাসার মধ্যকার নৈকট্য খেয়াল করুন। বেমালুম ভুলে যাবেন না। হারানো জিনিসটা যদি আসলেই দরকারি কিছু হয়, তা হলে আল্লাহর নির্ধারিত তাকদীরে আস্থা রাখুন। আল্লাহ যা ঠিক করে রেখেছেন তা তো ঘটবেই।
আসলে এই জীবনটাতেই তো একদিক থেকে বলতে গেলে বেদনাময়। সব দলান একদম সময় ভেঙে পড়বে। আনন্দ-আড্ডা শেষ হয়ে যাবে। অস্থায়ী কিছুকে চিরস্থায়ীভাবে পেতে চাওয়া মানে যার অস্তিত্ব নেই, তাকে খোঁজা। কাজেই জীবনের কাছে এমন দাবি অনুচিত।
এক কবি বলেছেন: বেদনাময় ভরা যে জীবন তুমি সে জীবনে মুক্তি পেতে চাও কষ্ট আর বেদনা থেকে।
কষ্টটাকে দ্বিগুণ ভাবলে পরে হালকা লাগবে। চালাকচতুর কুলিরা যা বহন করে তার উপর ভারি কিছু রাখে। এরপর কয়েক কদম আগানোর পরে সেটা ফেলে দেয়। তখন যা তারা বহন করে সেটা হালকা লাগে।
সমুদীয় সময় যেকোনো দুর্ঘটনার জন্য প্রস্তুত থাকবেন। তা হলে পরে যদি কিছু ঘটে যায়, তখন যা হারিয়েছেন তার চেয়ে যা রয়ে গেছে সেটা নিয়ে ভাবলে পরিস্থিতি সামাল দেওয়া সহজ হবে। যেমন ধরুন, যদি টাকাপয়সা বোঝা যায়, তা হলে যা বাকি আছে সেটার কথা ভাবলে ভালো লাগবে। চোখ উঠলে যদি ভাবেন, আমি তো অফিও হতে পারতাম, তা হলে এই অসুখ সহ্য করা সহজ হবে। বাকি সব দুঃখ-কষ্ট সহজে পার করার জন্য একই কথা খাটে।
কবি বলেছেন,
দূরদর্শীজন ভেবে রাখে দুঃখ-কষ্টের কথা সেটা তার উপর পড়ার আগেই যদি তা হঠাৎ পড়ে যায় সে চমকে ওঠে না সে তো আগে থেকেই তা ভেবে রেখেছিল অবোধজন ভবিষ্যৎ বিশ্বাস করে ভুলে যায় তার আগে চলে যাওয়ার কথা যখন কোনো দুর্ঘটনা পড়ে তখন সে ধাক্কা খায় যদি সে আগে থেকেই ভেবে রাখত তা হলে ধৈর্য তাকে সাহসী হতে শেখাত
পূর্ববর্তী সংলোকদের একজন বলেছেন, “এক নারীকে দেখলাম। তার তাকুয়া দেখে অবাক হলাম। বললাম, ‘এই মুখ কখনো কোনো দুঃখ-কষ্ট ভোগ করেনি।”
সে বলল, “আপনার কথা ঠিক না। আমি যা ভোগ করেছি তা আর কারও হয়েছে বলে জানি না।
“আমার স্বামী একবার একটা ভেড়া জবাহি করেছিলেন। আমার দুটো ছেলে ছিল। বড়টা ছোটটাকে বলল, ‘চল তোকে দেখাই বাবা কীভাবে ভেড়াটাকে জবাই করেছে!’ সে তখন তার ছোট ভাইকে জবাহি করে।
“আমরা যখন তাকে দেখতে পেলাম সে তখন পালিয়ে গেল। আমার স্বামী তাকে খুঁজতে খুঁজতে মারা যায়।”
আমি বললাম, ‘আপনি কীভাবে সেই কষ্ট সামাল দিলেন?’
সে বলল, “দুঃখের মাঝে যদি কোনো সহায় খুঁজে পেতাম, তা হলে তা কাজে লাগাতাম।”
শোকচিন্তা বেশি হলে পরে দুঃখ কষ্ট হয়। যা করলে শোক কাটিয়ে ওঠা যাবে সেটাকে এক এক তাড়িয়ে দিতে হবে। এই যেমন হালাল কোনো আনন্দ।
দুঃখ রক্তকে জমিয়ে ফেলে। আনন্দ একে উষ্ণ করে। মাত্রা ছাড়িয়ে গেলে আনন্দ বেদনা দুটোই ক্ষতিকর হতে পারে। মৃত্যুও হতে পারে যদি সীমা ছাড়িয়ে যায়।