📄 হজ্জের যে সকল ভুল থেকে সতর্ক থাকা দরকার
হজ্জের পূর্বের ভুল
১. হারাম অর্থ সম্পদ দিয়ে হজ্জ করা : আল্লাহ নিজে পাক-পবিত্র। তিনি পবিত্রতা ছাড়া এবাদত কবুল করেন না। তাই বান্দার সর্বাধিক পবিত্র সম্পদ ব্যয় করে হজ্জে আসা দরকার।
২. বুড়া হওয়া পর্যন্ত হজ্জ না করা : শারীরিক ও আর্থিক সচ্ছলতা আসা মাত্রই হজ্জ করা প্রয়োজন। বৃদ্ধ হয়ে গেলে প্রচণ্ড ভীড় কিংবা গরম ও ঠান্ডা আবহাওয়ায় হজ্জের বহু হুকুম পালন করা সম্ভব হয় না। হজ্জের জন্য শক্তি প্রয়োজন। তাই শক্তি থাকা অবস্থায় যত তাড়াতাড়ি সম্ভব হজ্জ করা উচিত।
৩. লোক দেখানোর মনোভাব : কোন কোন ধনী ব্যক্তি মনে করেন যে, হজ্জ না করলে মানুষ খারাপ বলবে। তাই তিনি হজ্জ করেন। অথচ হজ্জ করতে হবে কেবলমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য।
৪. মোহরম ব্যক্তি ছাড়া মহিলাদের হজ্জ করা : যাদের সাথে বিয়ে হারাম তারা মোহরম আত্মীয়। এরপর যে কোন একজনের সাথে মহিলাদের হজ্জে আসতে হবে। অন্য কারো সাথে নয়।
এহরাম সম্পর্কিত ভুল
১. হাজীরা মীকাত থেকে এহরাম বেঁধে হজ্জ ও ওমরাহর নিয়ত করবেন। এটাই উত্তম পদ্ধতি। মীকাতের আগে, এমনকি দেশ থেকে বের হওয়ার সময়ও এহরাম পরা যায় ও নিয়ত করা যায়। তবে জেদ্দা এসে এহরাম পরে নিয়ত করা চলবে না। কেউ এরূপ করলে তার জন্য প্রথম হুকুম হল, আবার মীকাতে ফিরে যাওয়া এবং এহরাম পরে নিয়ত করা। ২য় হুকুম হল, মীকাতে ফিরে না গেলে একটা দম দেয়া। কেননা জিদ্দা মীকাতের ভিতরে। এহরাম ছাড়া মীকাত অতিক্রম করা যাবে না।
২. এহরামের কাপড় ময়লা বা নাপাক হলে তা বদল করা যায় ও ধোয়া যায়। তখন আরেক সেট এহরামের কাপড় পরতে হবে। সেলাইযুক্ত কাপড় পরা যাবে না।
৩. এহরামের সময় প্রথমেই ডান বগলের নীচ দিয়ে এহরামের কাপড় রেখে ডান কাঁধ খোলা রাখা এবং বাম কাঁধের উপর এহরামের কাপড়ের দু'মাথা রাখা ভুল। এটা শুধু তওয়াফে কুদুমে করতে হয়, তওয়াফের আগে নয়।
৪. এহরাম বাঁধার জন্য বিশেষ কোন নামায পড়ার প্রয়োজন নেই। অনেকেই দু'রাকাত নামায পড়ে এহরামের কাপড় পরে ও হজ্জ-ওমরার নিয়ত করে। এক্ষেত্রে আবুল আব্বাস শেখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া অগ্রাধিকারযোগ্য কথা বলেছেন। তিনি বলেন: এহরামের জন্য বিশেষ কোন নামায পড়ার বিধান নেই। নবী (সা) থেকে অনুরূপ কিছু বর্ণিত বা প্রমাণিত নেই। গোসল করে এহরামের কাপড় পরাই যথেষ্ট। তবে, তখন যদি কোন ফরজ নামাযের সময় উপস্থিত হয়, তাহলে, ফরয নামায শেষ করে এহরামের নিয়ত করা উত্তম।
৫. ৮ তারিখ তারওইয়া দিবসে অনেকে ঘর থেকে এহরাম না পরে মসজিদে হারামে এসে এহরাম পরে মক্কা থেকে মিনা রওনা করে। এটা ভুল; ঘর থেকেই এহরাম পরে মিনার উদ্দেশ্যে রওনা করতে হবে। এটাই সুন্নত তরীকা। বিদায় হজ্জের সময় নবী করীম (সা)-এর নির্দেশে যে সকল সাহাবী তামাত্তু হজ্জ করেছিলেন, অর্থাৎ ওমরাহ করে এহরাম খুলে ফেলেছিলেন, তাঁরা নিজের স্থান থেকেই ৮ তারিখে পুনরায় হজ্জের এহরাম পরেছেন। তাঁরা এহরাম পরার জন্য মসজিদে হারামে যাননি।
যদি কেউ মনে করে যে, ওমরাহর এহরাম ধোয়া ছাড়া তা দিয়ে হজ্জের এহরাম পরা যাবে না- তাহলে সেটা হবে ভুল। এহরামের কাপড় নতুন হতে হবে কিংবা খুব পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হতে হবে- এটা জরুরী নয়। তবে পরিষ্কার হলে উত্তম হবে।
৬. এহরামের কাপড়ে সুগন্ধি লাগানো: এটা নিষিদ্ধ। এরূপ করলে তা ধুয়ে পরিষ্কার করতে হবে।
৭. মহিলাদের জন্য এহরামের কাপড় নির্দিষ্ট করা: এটা ঠিক নয়। তারা যেকোন কাপড় পরতে পারে।
৮. এহরাম অবস্থায় বেহুদা ও অশ্লীল কথা-বার্তা বলা: এ সময় কেবল তালবিয়া, যিকির, তাসবীহ-তাহলীল করতে হবে।
তালবিয়া সংক্রান্ত ভুল
১. এহরাম বাঁধার সময় শব্দ করে তালবিয়া পাঠ না করা। নবী করীম (সা) বলেন: "আমার কাছে জিবরীল এসেছিল। তিনি আমাকে বললেন, আমি যেন আমার সাহাবীদেরকে উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠের নির্দেশ দেই। ১ তালবিয়া হচ্ছে: 'লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নে'মাতা লাকা ওয়াল মুলক, লা শারীকা লাক।'
হাজীরা দলে দলে অতিক্রম করে, অথচ তাদের মুখে জোরে তালবিয়া শব্দ উচ্চারিত হয় না। ফলে হজ্জের মধ্যে আল্লাহর যিক্র-আযকারের দৃশ্য দৃষ্টিগোচর হয় না। পুরুষদের ব্যক্তিগতভাবে সশব্দে তালবিয়া পাঠ সুন্নাত। মহিলাদের শব্দ করে তালবিয়া পাঠ করার দরকার নেই।
২. সামষ্টিক সুরে অনেকের একসাথে মিলে তালবিয়া পাঠ ঠিক নয়। রাসুলুল্লাহ (সা) কিংবা সাহাবায়ে কেরাম থেকে অনুরূপ আমলের বর্ণনা নেই। বরং হযরত আনাস (রা) থেকে বর্ণিত : 'আমরা বিদায় হজ্জে রাসূলুল্লাহ (সা)-এর সাথে ছিলাম। আমাদের মধ্যে কেউ তাকবীর, কেউ তাহলীল অর্থাৎ লাইলাহা ইল্লাল্লাহু এবং কেউ তালবিয়া পাঠ করতেন। ১ এটাই বিশুদ্ধ পদ্ধতি। ব্যক্তিগতভাবে প্রত্যেকেই শব্দ করে উপরোক্ত পদ্ধতিতে আল্লাহর যিক্র-আযকার করবে।
মসজিদে হারামে প্রবেশের সময় ভুল
১. মসজিদে হারামে প্রবেশের জন্য বিশেষ কোন দরজার আলাদা কোন গুরুত্ব বা বৈশিষ্ট্য নেই। সব দরজাই সমান। যারা মনে করেন, ওমরাহর জন্য বাবে ওমরাহ কিংবা বাবুস সালাম দিয়ে প্রবেশ করা উত্তম- এটা তাদের ভুল ধারণা। মসজিদে হারামে ডান পা দিয়ে প্রবেশ করে মসজিদে প্রবেশের দু'আ পড়তে হবে। اَلصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ، اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ -
২. কা'বা শরীফ দেখলে পড়ার জন্য বিশেষ কোন দু'আ নেই। নবী (সা) থেকে এরূপ বিশেষ কোন দু'আর বর্ণনা নেই।
৩. একজন ফেকাহবিদের কথার কারণে কেউ কেউ বলেন যে, মসজিদে হারামে ঢুকলে প্রথমে তওয়াফ করতে হবে, এটা সুন্নত। এ কথার মধ্যে মতভেদ আছে। এক মত অনুযায়ী, মসজিদে হারামে প্রবেশ করলে অন্যান্য মসজিদের মতই ২ রাকাত তাহিয়্যাতুল মসজিদ নামায পড়তে হবে। রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন:
إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسُ حَتَّى يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ .
'তোমাদের কেউ মসজিদে ঢুকলে সে যেন দু'রাকাত নামায পড়ার আগে না বসে।' (বোখারী)
তাহিয়্যাতুল মসজিদ মসজিদে হারামসহ সকল মসজিদের জন্য সমান।
উল্লিখিত ফেকাহবিদ যা বলেছেন, তাঁর কথার অর্থ হল : কেউ যদি মসজিদে হারামে ওমরাহ, হজ্জ কিংবা নফল তওয়াফের জন্য প্রবেশ করে তওয়াফ করে, তাহলে তার দু'রাকাত তাহিয়্যাতুল মসজিদ নামায না পড়লেও চলবে। কিন্তু কেউ যদি তওয়াফ ছাড়া নামাযের জামাতের জন্য অপেক্ষা, ওলামায়ে কেরামের বক্তৃতা শোনা কিংবা অন্য কোন প্রয়োজনে প্রবেশ করে, তাহলে তাকে দু'রাকাত নামায পড়তে হবে। অন্য মত অনুযায়ী, আগে তওয়াফই করতে হবে। হযরত আয়েশা (রা) থেকে বর্ণিত। নবী (সা) মক্কায় পৌঁছে প্রথমে ওজু করেন, তারপর তওয়াফ করেন। (বোখারী)
তওয়াফের ভুল
১. তওয়াফ সহ যে কোন এবাদতের জন্য নিয়ত করতে হয়। নিয়তের স্থান হল অন্তর, মুখ নয়। তাই মুখে নিয়তের উচ্চারণ অর্থহীন কাজ। মনে মনে এরাদা করলেই নিয়তের কাজ শেষ হয়ে যায়। রাসূলুল্লাহ (সা) কিংবা সাহাবায়ে কেরাম কেউ মুখে নিয়ত উচ্চারণ করেননি এবং হাদীসে কোথাও মুখে নিয়ত উচ্চারণের কথা উল্লেখ হয়নি। নিয়ত বা মনের সম্পর্ক সরাসরি আল্লাহর সাথে। তাই মুখে এর উচ্চারণের কোন প্রয়োজন নেই। তওয়াফের সময় মুখে একথা বলার দরকার নেই যে,
نَوَيْتُ أَنْ أَطُوفَ سَبْعَةَ أَشْوَاطِ الْعُمْرَةِ أَوْ لِلْحَجِّ .
'আমি ওমরাহ কিংবা হজ্জের জন্য সাত চক্কর তওয়াফের নিয়ত করলাম।'
২. হাজারে আসওয়াদে চুম দেয়া কিংবা স্পর্শ করা এবং রোকনে ইয়ামানী স্পর্শ করার সময় কঠোর ভীড় করা ও ঠেলাঠেলি কিংবা ধাক্কাধাক্কি করা ঠিক নয়। স্বাভাবিকভাবে শান্তিপূর্ণ উপায়ে স্পর্শ বা চুমু দিতে পারলে দেবে, নচেত নয়। কোন সময় কোন মহিলার সাথেও ভীড় হতে পারে। মহিলার সাথে শরীর লাগার পর মনে কামভাব সৃষ্টি হলে পবিত্র বাইতুল্লাহয় তার কতবড় গুনাহ তা কি চিন্তা করার বিষয় নয়? ভীড় করে হাজারে আসওয়াদ কিংবা রোকেন ইয়ামানী স্পর্শ করা নাযায়েয। ঠেলা-ধাক্কার পর অন্য কারো বকাবকি শুনতে হলে তখন রাগ সৃষ্টি হবে। কিন্তু তওয়াফকারীর উচিত প্রশান্ত মনে এবাদত করা। রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন: "বায়তুল্লাহর তওয়াফ, সাফা-মারওয়ার সাঈ এবং জামরায় কংকর নিক্ষেপকে আল্লাহর স্মরণ তথা যিক্রের জন্য বিধান করা হয়েছে।”১ ঠেলা-ধাক্কা-কামভাব কিংবা রাগ সৃষ্টির মাধ্যমে সে উদ্দেশ্য ব্যাহত হয়।
৩. রোকনে ইয়ামানী হাতে স্পর্শ করার নিয়ম আছে। কিন্তু হাজরে আসওয়াদের মত এর প্রতি ইশারা করার নিয়ম নেই। রোকনে ইয়ামানীতে হাতে ইশারা করার ব্যাপারে বর্ণিত ফাকেহীর হাদীসটির সনদ দুর্বল। হাতে স্পর্শ করার সুযোগ না পেলে এমনিতেই চলে যেতে হবে। ইশারা করার দরকার নেই।
৪. কেউ কেউ মনে করেন, হাজারে আসওয়াদকে চুমু না দিলে কিংবা হাতে স্পর্শ না করলে তওয়াফ শুদ্ধ হবে না। এটা ভুল ধারণা। হাজারে আসওয়াদকে চুমু দেয়া কিংবা হাতে স্পর্শ করা সুন্নত। ওয়াজিব নয়। এ দুটোর কোনটা করতে না পারলে হাতে ইশারা করলেই চলবে। ভীড়ের মধ্যে ঠেলা-ধাক্কা দিয়ে চুমুর চাইতে হাতে ইশারা করা উত্তম। ভীড়ের সময় মহানবী (সা)ও এভাবেই কাজ করেছেন। ভীড় করে অন্য ভাইকে কষ্ট দেয়া গুনাহ। মহানবীর আদর্শই উত্তম আদর্শ।
৫. রোকনে ইয়ামানীকে চুমু দেয়া ভুল। নবী (সা) রোকনে ইয়ামানীকে চুমু দেননি। তিনি তাকে হাতে স্পর্শ করেছেন মাত্র। রোকনে ইয়ামানীতে চুমুদানের বিষয়ে ঐ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসগুলো দুর্বল।
ডান হাতে স্পর্শ করতে হবে, বাম হাতে নয়। অনেকে বাম হাতে স্পর্শ করে। বাম হাতকে এস্তেঞ্জা ও নাকের ময়লা দূর করার জন্য ব্যবহার করা হয়। ডান হাতকে সম্মান ও মর্যাদার কাজে ব্যবহার করা হয়। তাই ডান হাত থাকতে বাম হাত দিয়ে রোকনে ইয়ামানী কিংবা হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করা ঠিক নয়।
৬. অনেকে হাজারে আসওয়াদে চুমু দেয়াকে কিংবা একে এবং রোকনে ইয়ামানী স্পর্শ করাকে বরকতের কাজ মনে করেন, এবাদত মনে করেন না। অথচ, এটা মূল উদ্দেশ্যের বিরোধী। হাজারে আসওয়াদকে চুমু দেয়া কিংবা একে ও রোকনে ইয়ামানীকে স্পর্শ করার উদ্দেশ্য হল, আল্লাহর সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রকাশ ঘটানো। মহানবী (সা) হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করার সময় তাকবীর বলে সে উদ্দেশ্যের প্রতিফলন ঘটিয়েছেন। তাই আমীরুল মোমেনীন হযরত ওমর ফারুক (রা) হাজারে আসওয়াদকে লক্ষ্য করে বলেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি তুমি একটা পাথর, যার উপকার-অপকার করার শক্তি নেই। আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সা)-কে তোমাকে চুমু দিতে না দেখতাম তাহলে, আমি তোমাকে কখনও চুমু দিতাম না। ১
এ বক্তব্য দ্বারা এ ব্যাপারে ইসলামের আকীদা পরিষ্কার হয়ে যায় যে, এগুলোকে স্পর্শ করার মাধ্যমে আল্লাহর যিক্র ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রকাশ এবং মহানবী (সা) এর অনুসরণই উদ্দেশ্য।
একই ধরনের ভুল মদীনায় নবী করীম (সা)-এর কবর মোবারকের জালি ও বেষ্টনী ধরেও করতে দেখা যায়। লোকেরা এগুলোকে বরকতের কাজ মনে করে। অথচ, এগুলো নিষিদ্ধ ও গর্হিত কাজ। এসব কাজ থেকে দূরে থাকা দরকার।
৭. তওয়াফের প্রথম তিন চক্করে মক্কায় প্রথম আগমনকারী ব্যক্তি ওমরাহ কিংবা তওয়াফে কুদুমে রমল করবেন অর্থাৎ দ্রুত হাঁটবেন। অন্য চার চক্করে স্বাভাবিকভাবে হাঁটবেন। কিন্তু অনেকে ৭ চক্করেই রমল করেন। এটা ভুল। নারীদের জন্য রমল নেই।
৮. প্রত্যেক চক্করে বিশেষ কিছু দু'আ নির্দিষ্ট করা ভুল। নবী করীম (সা) কিংবা সাহাবায়ে কেরাম থেকে অনুরূপ কোন বর্ণনা নেই। তিনি সাধারণতঃ হাজারে আসওয়াদ ও রোকনে ইয়ামানীর মধ্যবর্তী স্থানে নিম্নোক্ত দু'আ পড়তেন:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ .
অনেক তওয়াফকারী নির্দিষ্ট দু'আ সম্বলিত বই খুলে দু'আ পড়ে। অনেকে আরবী না জানার কারণে আরবী দু'আয় কি বলা হচ্ছে, তা বুঝতে পারে না। তাই যে যে ভাষা বুঝে সে ভাষায় দু'আ করা সঙ্গত। কেননা, দু'আর উদ্দেশ্য হল, আল্লাহর যিক্র ও স্মরণ।
৯. অনেক তওয়াফকারী হাতীমে কাবা থেকে তওয়াফ শুরু করে। ভীড়ের সময় ভীড় এড়ানোর উদ্দেশ্যে তা করা হয়। এর দ্বারা আল্লাহর ঘরের পূর্ণ তওয়াফ হয় না। কেননা হাতীমের অংশবিশেষ অসম্পূর্ণ কাবা। আল্লাহ আদেশ দিয়েছেন: 'তারা যেন আল্লাহর প্রাচীন ঘরের তওয়াফ করে।' (সূরা হজ্জ-২৯)। হাতীমের ভেতর দিয়ে তওয়াফ করলে আল্লাহর পূর্ণ ঘরের তওয়াফ হয় না, বরং ঘরের অংশবিশেষের তওয়াফ হয়।
১০. তওয়াফের সময় কা'বা শরীফকে বাঁয়ে রাখতে হবে। কেউ স্ত্রীলোকদেরকে সাথে নিয়ে তওয়াফ করে। তখন অন্য সাথীর হাতে হাত ধরে মহিলাদেরকে হেফাজত করে। সে কারণে কা'বাকে পেছনে রেখে ঘুরতে থাকে। অন্য সাথী কা'বার দিকে মুখ ফিরিয়ে তওয়াফ করে। ওলামায়ে কেরামের মতে, তওয়াফ বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত হল কা'বাকে বাঁয়ে রাখা। কা'বাকে ডানে, সামনে কিংবা পেছনে রেখে তওয়াফ করলে তওয়াফ বিশুদ্ধ হবে না। ভীড় বেশী হলে কেউ কেউ ভীড়ের সাথে খাপ খাইয়ে কাবাকে বামে না রেখে অন্য দিকে রাখে। এটা ভুল।
১১. তওয়াফে জোরে জোরে দু'আ পড়া ভুল। কোন সময় মোআল্লেম জোরে দু'আ পড়েন, অন্যরা তাকে অনুসরণ করেন। জোরে জোরে দু'আ পড়লে তা অন্যের জন্য বিরক্তিকর ও ক্ষতিকর হয়, অন্যের দু'আয় প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হয়, মন থেকে বিনয় দূর হয়ে যায় এবং আল্লাহর ঘরের ভীতি চলে যায়। এক রাতে নবী করীম (সা) সাহাবায়ে কেরামকে মসজিদে জোরে কেরাত পড়তে দেখে বললেন: তোমরা প্রত্যেকেই আল্লাহর কাছে কাকুতি মিনতি জানাচ্ছ। তাই জোরে কেরাত পড়ার প্রয়োজন নেই। তোমরা একে অপরকে কষ্ট দিওনা। ১ তওয়াফ সহ সকল এবাদত নবী করীম (সা)-এর অনুসরণে করার জন্য আল্লাহর তওফীক কামনা করা দরকার।
১২. কেউ কেউ বাবে কা'বা বা কা'বা শরীফের দরজা থেকে তওয়াফ শুরু করে, হাজারে আসওয়াদ থেকে নয়। অথচ নবী করীম (সা) হাজারে আসওয়াদ থেকে তওয়াফ শুরু করতেন। তিনি বলেছেন: لِتَاخُذُوا عَنِّى مَنَاسِكَكُمْ 'তোমাদের উচিত, আমার নিকট থেকে হজ্জ সংক্রান্ত মাসলাগুলো শেখা। ২ হাজারে আসওয়াদ বরাবর স্থান থেকে তওয়াফ শুরু না করলে সে তওয়াফ অসমাপ্ত থাকবে।
১৩. তওয়াফ শেষে দু'রাকাত নামায মাকামে ইবরাহীমের পেছনে পড়াকে যারা জরুরী মনে করেন, তারা ভুল করেন। ফলে দেখা যায়, ভীড়ের সময়ও ঐ জায়গায় নামায পড়ার কারণে তওয়াফকারীরা স্থানের সংকীর্ণতার সম্মুখীন হন। এতে করে তওয়াফকারীদের কষ্ট দেয়া হয়। দু'রাকাত নামায মসজিদে হারামের যে কোন স্থানে পড়লেই হয়ে যায়। বেশ দূরে গিয়েও মাকামে ইবরাহীমকে কা'বা ও নিজের মধ্যে আড়াল করে পড়লে সুন্নত আদায় হয়ে যায়। মাকামে ইবরাহীমের জন্য বিশেষ কোন দু'আ নেই। অনেকে বই খুলে দীর্ঘ সময়ব্যাপী সেখানে দু'আ পড়ে। এখানে শুধু দু'রাকাত নামায পড়াই সুন্নত। তাছাড়া নামায শেষ করে পরে আলাদা দু'আ করার চাইতে নামাযের সাজদায় এবং শেষ বৈঠকে দুরূদের পর দু'আ করাই নবী করীম (সা)-এর সুন্নত পদ্ধতি। রাসূলুল্লাহ (সা) সাজদায় দু'আ করার বিষয়ে বলেছেন:
أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَاكْثِرُوا الدُّعَاءَ.
'সাজদার অবস্থায় বান্দাহ আল্লাহর সবচাইতে নিকটে অবস্থান করে। তাই তোমরা সাজদায় বেশী বেশী দু'আ কর।' (মুসলিম)
তাশাহহুদের উল্লেখের পর দু'আর বিষয়ে আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রা) নবী করীম (সা)-এর নিম্নোক্ত হাদীস বর্ণনা করেন: ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الدُّعَاء مَاشَاء তারপর যে দু'আ করতে ইচ্ছা করে তা-ই করতে পারে।'১
১৪. বরকতের নিয়তে কাবার দেয়াল, গেলাফে কাবা কিংবা মাকামে ইবরাহীমকে স্পর্শ করা। এটা ঈমানের জন্য ক্ষতিকর এবং তাওহীদের পরিপন্থী। এগুলো স্পর্শ করা যায়। কিন্তু বরকতের নিয়তে নয়। বরকত আল্লাহর কাছে, এগুলোর মধ্যে নয়।
সাফা-মারওয়ায় সাঈর মধ্যকার ভুল
১. সাঈর সময় সাফা ও মারওয়ায় উঠে মুখে নিয়ত উচ্চারণ করে বলা, আমি ৭ বার সাঈর নিয়ত করলাম। এটা শুধু মনে মনে না করে মুখে উচ্চারণের প্রয়োজন নেই। এ বিষয়ে একটু আগে ও বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়েছে।
২. সাফা পাহাড়ে উঠে দু'হাত তুলে কেবলামুখী হয়ে দু'আ করা নবী (সা)-এর সুন্নত। তাই বলে নামাযের মত দুই হাত তোলা বা ইশারা করা ঠিক নয়। সাফায় হাত তুলে নবী করীম (সা)-এর অনুরূপ দু'আ করতে হবে এবং তিনি যেরূপ যিক্র ও দু'আ পড়েছেন সেগুলো পড়তে হবে।
৩. দুই সবুজ চিহ্নের মধ্যে জোরে না হাঁটা বরং স্বাভাবিকভাবে হাঁটা। এটা রাসূলুল্লাহর (সা) সুন্নতের পরিপন্থী। তিনি এ দু'টো সবুজ চিহ্নের মধ্যে দ্রুত হাঁটতেন। সাফা থেকে মারওয়ায় এবং মারওয়া থেকে সাফায় সাঈর সময় এখানে জোরে হাঁটতে হবে। কেউ কেউ তাড়াতাড়ি সাঈ শেষ করার জন্য পুরো সাঈতে দ্রুত হাঁটেন। এটা ঠিক নয়।
৪. বহু লোক যখনই সাফা কিংবা মারওয়ায় পৌঁছে তখন প্রত্যেক বার নিম্নোক্ত আয়াতটি পড়ে: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ 'নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া পাহাড় আল্লাহর নিদর্শনাবলীর অন্যতম নিদর্শন।' (সূরা বাকারা-১৫৮)
এটা মহানবীর সুন্নতের বরখেলাফ। তিনি প্রথম সাঈর শুরুতে সাফা পাহাড়ের নিকটবর্তী হয়ে ঐ আয়াতটি পাঠ করে বলতেন: 'আল্লাহ যেভাবে শুরু করেছেন, আমিও সেভাবে সাঈ শুরু করবো।' (মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়) অর্থাৎ আয়াতে আল্লাহ প্রথমে সাফা পাহাড়ের কথা উল্লেখ করেছেন। তাই তিনিও প্রথমে সাফা পাহাড় থেকে সাঈ শুরু করেন। তিনি প্রত্যেকবার সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে পৌঁছে ঐ আয়াত পড়েননি।
৫. সাঈর জন্য বিশেষ কোন দু'আ নির্দিষ্ট নেই। যে কোন দু'আ ও যিক্র বা কোরআন পাঠ করা যেতে পারে। দু'আ যে কোন ভাষায় হতে পারে। আরবী ভাষায় জরুরী নয়। তবে আরবীতে নবী করীম (সা) থেকে বর্ণিত, দু'আ উত্তম। নবী করীম (সা) বলেছেন : বায়তুল্লাহর তওয়াফ, সাফা মারওয়ার সাঈ, ও জামরায় কংকর নিক্ষেপ আল্লাহর যিক্র ও স্মরণের জন্য বিধান করা হয়েছে।১ অর্থ না বুঝে দু'আ করা ভুল। কেননা, আল্লাহর কাছে কি চাওয়া হচ্ছে তা না বুঝা বেদনাদায়ক। বরং তা সময়ের অপচয় ছাড়া আর কি?
৬. সাফা থেকে মারওয়া হয়ে পুনরায় সাফায় ফিরে আসাকে যারা এক সাঈ মনে করেন, তারা ভুল করেন। নবী করীম (সা) সাফা থেকে মারওয়া পর্যন্ত এক সাঈ এবং মারওয়া থেকে সাফা পর্যন্ত আরেক সাঈ বিবেচনা করতেন। এভাবে মোট ৭ সাঈ করতে হবে। কিন্তু যারা সাফা থেকে মারওয়া হয়ে আবার সাফা পর্যন্ত সাঈ করেন, তাদের ৭ বারের জায়গায় ১৪ বার সাঈ হয়। এটা নিঃসন্দেহে ভুল।
৭. অসুস্থ ও দুর্বল লোক ছাড়া কেউ যেন গাড়ীতে সাঈ না করে। সুস্থ ও সবলরা হেঁটে হেঁটে সাঈ করবেন।
চুল কাটা সংক্রান্ত ভুল
১. ওমরাহ বা হজ্জ শেষে পুরুষের পুরো মাথার চুল ছোট কিংবা মুণ্ডন করতে হবে। মহিলা হলে চুলের শেষ মাথা থেকে আঙ্গুলের মাথা পরিমাণ কাটতে হবে। আল্লাহ তাই বলেছেন مُحَلَّقِينَ رَؤُوسَكُمْ وَمُقَصَرِينَ মাথার চুল মণ্ডন কিংবা ছোট করা অবস্থায়।' (সূরা আল-ফাতহ-২৭)। চুল মুণ্ডন করা উত্তম। নবী (সা) তাদের জন্য দ্বিগুণ দু'আ করেছেন। চুল ছোটকারীদের জন্য একবার দু'আ করেছেন।
কেউ কেউ মাথার চুল সামান্য কাটেন। অর্থাৎ পুরো মাথার চুল কাটেন না। দু'তিন জায়গা থেকে একটু একটু কাটেন। এটা জায়েয কিনা- এ বিষয়ে মতভেদ আছে।
২. কেউ কেউ ঘরে গিয়ে কাপড়-চোপড় বদল করে চুল কাটেন। এটাও ভুল, নবী করীম (সা) চুল কেটে হালাল হতে বলেছেন। فَلْيَقَصِّرْ ثُمَّ لِيَحْلِلْ 'প্রথমে চুল কাট, তারপর হালাল হও।' (বোখারী, হজ্জ অধ্যায়; মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়)
৩. কেউ কেউ মক্কার হারাম সীমানার বাইরে গিয়ে চুল কাটে। এগুলো সবই ভুল। হারাম সীমানার ভেতর চুল কাটতে হবে, বাইরে নয়।
মিনায় যে ভুলগুলো হয়
১. মিনায় যাওয়ার সময় কিংবা মিনাতে উঁচু স্বরে তালবিয়া পড়ার নিয়ম সত্ত্বেও হাজীরা জোরে তালবিয়া পড়ে না। এটা সুন্নতের খেলাফ। সুন্নত হল, কষ্ট অনুভব না করা পর্যন্ত জোরে জোরে তালবিয়া পাঠ করতে হবে। জেনে রাখতে হবে যে, এ তালবিয়া যে সকল নষ্ট পাথরও শুনবে, হাশরের দিন আল্লাহর কাছে সাক্ষ্য দেবে।
২. ৮ তারিখ মিনায় অবস্থান ও রাত্রি যাপন সুন্নত। তা সত্বেও অনেকে ৯ তারিখে সরাসরি আরাফাতের ময়দানে চলে যান। এটা জায়েয হলেও উত্তম নয়। উত্তম হল, মহানবীর পদ্ধতিতে তারওইয়া দিবসে মিনায় অবস্থান করা।
আরাফাতের ময়দানে যে সকল ভুল হয়
১. আরাফাতে যাওয়ার পথে কিংবা আরাফাত ময়দানে জোরে তালবিয়া পাঠ না করা। বর্ণিত আছে, নবী (সা) ১০ তারিখে জামরাহ আকাবার কংকর নিক্ষেপের আগ পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতেন।১
২. কেউ কেউ আরাফাহ সীমান্তের বাইরে অবস্থান করে এবং সূর্যাস্তের পর সেখান থেকে প্রস্থান করে। তাদের হজ্জ হবে না। মহানবী (সা) বলেছেন: الْحَجُّ عَرَفَةُ 'আরাফায় অবস্থানই হজ্জ।' আরাফাত ময়দানের ৪ সীমানায় বোর্ড লাগানো আছে। তাই তা না বুঝার কোন কারণ নেই।
৩. আরাফাতের দিবসের শেষাংশে জাবালে রহমত নামে পরিচিত পাহাড়ের দিকে ফিরে দু'আ করা ভুল। কেবলামুখী হয়ে দু'আ করা উচিত। নবী করীম (সা) পাহাড়ের পেছনে কেবলামুখী হয়ে দু'আ করার সময় পাহাড়টি তাঁর ও কেবলার মাঝখানে অবস্থিত ছিল। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি পাহাড়ের দিকে ফিরে দু'আ করেছেন। বরং তিনি কেবলামুখী হয়েই দু'আ করেন।
নবী করীম (সা) যে জায়গায় দাঁড়িয়ে দু'আ করেছেন, সে জায়গায় গিয়ে দু'আ করা জরুরী নয়। তিনি বলেছেন: 'আমি এখানে অবস্থান করলাম। কিন্তু আরাফাহ সবটাই অবস্থানের স্থল।'১ অনেকে বহু কষ্ট কর সে জায়গায় পৌঁছার চেষ্টা করে। অথচ এর দরকার নেই।
৪. আরাফাত দিবসে জাবালে রহমতে উঠার কোন প্রয়োজন নেই। বহু লোক সেখানে উঠে এবং অবস্থান করে। অনেকের ধারণা, এ পাহাড়ে হযরত আদম (আ)-এর উপর রহমত নাযিল হয়েছে। তাই এটি একটি পবিত্র পাহাড়। আসলে এগুলো সব ভুল ধারণা। এটা অন্যান্য পাহাড়ের মতই একটি সাধারণ পাহাড়। এর কোন বিশেষ বৈশিষ্ট্য নেই। কেউ কেউ ঐ পাহাড়ের গাছে কাপড়ের টুকরা ঝুলায়। এগুলো সবই বেদআত। এ পাহাড়ের নামকরণেরও কোন ভিত্তি খুঁজে পাওয়া যায় না। তাই আরবী কিতাবে এটাকে جبل عرفة 'আরাফার পাহাড়' হিসেবে উল্লেখ করা হয়। জাবালে রহমত হিসেবে নয়।
৫. আরাফাতের গাছসমূহের পাতা ও ডাল ভাঙ্গা জায়েয। এটা হারাম সীমানার বাইরে। তবে বিনা প্রয়োজনে তা করা যাবে না। সরকার আরাফাতের আবহাওয়া শীতল করার জন্য যে গাছ লাগিয়েছে তা নষ্ট করা জায়েয নেই।
৬. কেউ কেউ মসজিদে নামেরায় ইমামের সাথে জামা'আতে নামায পড়াকে জরুরী মনে করেন। এজন্য তারা কষ্ট করে দূরের তাঁবু থেকে মসজিদে আসে। এর কোন প্রয়োজন নেই। কেননা, নবী করীম (সা) বলেছেন, আমি এখানে অকুফ করলাম, কিন্তু আরাফাত সবটাই অকুফের স্থান। ২ মসজিদে নামেরা ছাড়াই আরাফাতের যে কোন স্থানে নামায পড়লেই চলবে। রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন : جُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا 'আমার জন্য মাটিকে মসজিদ ও পবিত্র করে দেয়া হয়েছে।'৩
৭. সময়ের অসদ্ব্যবহার করা: বেহুদা গল্প-গুজব, হাসি-ঠাট্টা ও আলাপ-আলোচনা দ্বারা আরাফাতের পবিত্র দিনের সময় নষ্ট হয়। কেউ কেউ নিন্দা ও গীবতে নিয়োজিত হন। এগুলোর কোনটাই হজ্জের জন্য উপকারী নয়। বরং হজ্জের শিক্ষা বিরোধী। আরাফাহ দিবস হচ্ছে এবাদত ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম বিশেষ দিন। হজ্জের দিনগুলোতে গুনাহ ও মন্দ কাজ অধিক ঘৃণিত। আল্লাহ বলেছেন:
فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ . 'হজ্জের মাসসমূহে যে লোক হজ্জ পালন করবে তার পক্ষে স্ত্রীর সাথে যৌন মিলন গুনাহর কাজ এবং ঝগড়া-বিবাদ করা নাজায়েয।' (সূরা বাকারা-১৯৭)
সেদিন বেশী বেশী দু'আ যিক্র ও কোরআন তেলাওয়াত করা দরকার। একঘেঁয়েমী লাগলে হাজী সাহেবানের সাথে শরীয়ত ও দীনের উপকারী আলোচনা করতে হবে। যাতে করে তাদের মধ্যে আল্লাহর রহমতের ব্যাপারে আশার দরজা উন্মুক্ত হয়। দিনের শেষাংশে আল্লাহর কাছে কেবলামুখী হয়ে করুণভাবে কান্নাকাটি করা উচিত। বারবার দু'আ করা দরকার এবং কোরআন ও হাদীসে উল্লেখিত দু'আগুলোর পুনরাবৃত্তি উত্তম। কেননা, ঐ সময় দু'আ কবুলের সম্ভাবনা বেশী।
মোযদালেফার ভুলসমূহ
১. আরাফাত থেকে সূর্যাস্তের পূর্বে মোযদালেফার উদ্দেশ্যে রওনা করা কিংবা আরাফাহ সীমানা অতিক্রম করা। এটা নবী (সা)-এর বিরোধিতা। কেননা, জাবের (রা) থেকে বর্ণিত হাদীসে মহানবী (সা) সূর্যাস্তের আগে আরাফাহ ত্যাগ করতে নিষেধ করেছেন।১
২. আরাফাত থেকে মোযদালেফায় আসার সময় বেশী তাড়াহুড়া করা ঠিক নয়। ধীরে সুস্থে আসতে হবে। নবী করীম (সা) বিদায় হজ্জের নিজ উষ্ট্রী কোসওয়ার লাগাম এমনভাবে টেনে ধরতেন যে উষ্ট্রীর মাথা তাঁর আসনে সাথে এসে লেগে যেত। এরপর তিনি নিজ হাত মোবারকে ইশারা দিয়ে বলতেন: أَيُّهَا النَّاسُ السَّكِينَةَ السَّكِينَةُ 'হে লোকেরা, প্রশান্তির সাথে চল।'
৩. মোযদালেফা সীমান্তে পৌঁছার আগেই মোযদালেফার বাইরে অকুফ করা ভুল। পায়ে হেঁটে হজ্জকারীরা ক্লান্ত হয়ে গেলে তাড়াহুড়া করে এরূপ করে। সেখান থেকে পরের দিন সকালে মিনায় পৌছে। এর ফলে, তাদের মোযদালেফায় অবস্থান বিশুদ্ধ হয়নি। অথচ, অকুফে মোযদালেফা ওয়াজিব।
৪. কেউ কেউ মোযদালেফায় পৌঁছার আগেই মাগরিব ও এশার নামায রাস্তায় পড়ে নেয়। এটা সুন্নতের খেলাপ। নবী করীম (সা) আরাফাত থেকে মোযদালেফা পৌছার সময় রাস্তায় অবতরণ করে পেশাব করেন এবং ওজু করেন। উসামা বিন যায়েদ ছিল তাঁর সওয়ারের সাথী। উসামা বলল : হে আল্লাহর রাসূল, নামায। রাসূলুল্লাহ (সা) বলেন : নামায সামনে গিয়ে পড়বো। ১ তিনি মোযদালেফায় পৌঁছে এশার সময়ে মাগরিব ও এশা এক সাথে আদায় করেছেন।
কোন কারণে যদি মোযদালেফা পৌঁছতে এত দেরী হয় যে, এশার নামাযের সময় চলে যাচ্ছে, তখন এশার সময়ের মধ্যে মাগরিব ও এশা একসাথে আদায় করতে হবে। নামায আদায় না করলে কবীরা গুনাহ হবে। কেননা, নামাযের সময়ে নামায না পড়া হারাম কাজ। আল্লাহ বলেন:
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا -
'নিশ্চয় মোমেনদের জন্য নামাযের সময়সীমা সুনির্দিষ্ট।' (সূরা নিসা-১০৩)
কেউ যদি মনে করে যে, সুন্নতের অনুসরণের লক্ষ্যেই মোযদালেফা পৌছার পর নামায পড়বে, যদিও এশার সময় চলে যায়। এই সুন্নতের পরিপন্থী কথা। নবী (সা) মাগরিবকে বিলম্বে পড়লেও এশাকে নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যেই পড়েছেন।
৫. কেউ কেউ মোযদালেফায় ফজরের সময়ের আগেই ফজরের আজান দিয়ে নামায শুরু করে এবং তাড়াতাড়ি করে মিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হয়। এটা হারাম। নামাযের সময় পরিবর্তনের অধিকার কারো নেই। বরং এটা হবে আল্লাহর নির্ধারিত সীমালংঘন। এটা ঠিক যে, ফজরের নামায ১ম ওয়াক্তে পড়ে রওনা দেয়ার চেষ্টা করা ভাল। নবী (সা)ও সেদিন ১ম ওয়াক্তে ফজর পড়েছেন। স্মরণ রাখতে হবে, ভোরের আলো উজ্জ্বল হওয়ার পর মোযদালেফার সীমানা অতিক্রম করে মিনায় পৌঁছা উত্তম। ফজরের পর মোযদালেফার মসজিদের (মাশ'আরে হারামে) কাছে অবস্থান করে দু'আ করা ভাল।
৬. মোযদালেফার রাত্রে যারা রাত্রি জাগরণ করেন তারা মহানবী (সা)-এর সুন্নতের বিরোধিতা করেন। জাবের (রা) থেকে বর্ণিত। নবী করীম (সা) মাগরিব ও এশা পড়ার পর ঘুমিয়ে পড়েন এবং ফজরের সময় উঠে ফজরের নামায পড়েন। ১ সে রাতে তিনি তাহাজ্জুদ কিংবা অন্য কোন তাসবীহ ও যিক্র করেননি।
৭. কিছু কিছু হাজী সাহেবান সূর্যোদয়ের পরও মোযদালেফায় অবস্থান করেন এবং সেখানে এশরাকের/চাশতের নামায পড়েন। তারপর মিনায় আসেন। এটা নবী (সা)-এর সুন্নতের খেলাফ। নবী করীম (সা) সূর্যোদয়ের আগে যখন খুব পরিষ্কার হয়ে গেল তখন মোযদালেফা ত্যাগ করেছেন।
৮. মোযদালেফায় (অকুফের) অবস্থানের পরিবর্তে শুধুমাত্র অতিক্রম করা ঠিক নয়। বরং সোবহে সাদেক থেকে সূর্যোদয়ের আগ পর্যন্ত অবস্থান জরুরী। নবী করীম (সা) কেবলমাত্র অসুস্থ, দুর্বল ও ওজরগ্রস্ত লোকদেরকে রাত্রে মোযদালেফা ত্যাগ করার অনুমতি দিয়েছে। এখন প্রশ্ন হল, দুর্বল শ্রেণীর লোকদের কি পরিমাণ সময় মোযদালেফায় অবস্থান করতে হবে? হযরত আসমা বিনতে আবী বাক্স (রা) চাঁদ ডুবে যাওয়া পর্যন্ত মোযদালেফায় অবস্থান করেছেন। ২ তারপর তিনি মিনা চলে যান। নবী করীম (সা) দুর্বলদেরকে রাত্রে মোযদালেফা ত্যাগের অনুমতি দিলেও সময়ের সীমারেখা উল্লেখ করেননি। হযরত আসমার মত একজন সাহাবীর কার্যক্রম নবী করীম (সা)-এর অনুমতির উত্তম ব্যাখ্যা হতে পারে। অর্থাৎ অসুস্থ, দুর্বল ও ওজরগ্রস্ত লোকেরা ১০ই জিলহজ্জ রাত্রে চাঁদ ডুবে যাওয়া পর্যন্ত মোযদালেফায় অবস্থান করবেন। সে সময়টি রাতের ভাগ হবে। কেননা, ৩০ দিনে ১ মাস। ১ম ১০ দিন চাঁদ রাত্রের ভাগ সময় আকাশে দেখা যাবে। আর ভাগ সময় দেখা যাবে না।
জামরায় কংকর নিক্ষেপের ভুল
১. মিনার জামরায় নিক্ষেপের জন্য কেবলমাত্র মোযদালেফা থেকে কংকর সংগ্রহ করা ভুল। নবী করীম (সা) থেকে অনুরূপ কিছু বর্ণিত নেই। যে কোন জায়গা থেকেই কংকর সংগ্রহ করা যায়।
২. কংকর ধুয়ে ও পরিষ্কার করে নিক্ষেপ করা ঠিক নয়। কেউ পেশাব করে থাকতে পারে এ আশংকায় তা ধোয়া বেদআত। নবী (সা) এরূপ করেননি এবং এর কোন দরকারও নেই।
৩. অনেকেই জামরাকে শয়তান এবং শয়তানকে কংকর নিক্ষেপ করছে বলে ধারণা করে। তাই কেউ কেউ খুব রাগ ও গোস্বা সহকারে কংকর নিক্ষেপ করে যেন শয়তান তার সামনে বাঁধা। এটা ভুল ধারণা। শয়তান তো জামরার ইট দিয়ে তৈরী নয়। বরং জামরায় কংকর নিক্ষেপের উদ্দেশ্য হল, আল্লাহর যিক্র ও স্মরণ, নবী করীম (সা)-এর অনুসরণ এবং এবাদত করা। পক্ষান্তরে, যারা রাগ-গোস্বা ও কঠিন আবেগ সহকারে কংকর নিক্ষেপ করে, তারা লোকদেরকে অনেক কষ্ট দেয়। ফলে উপস্থিত অন্যান্য লোকেরা তার কাছে পোকা-মাকড়ের মত এবং সে তাদের কোন পরোয়া করে না। সে যেন ক্ষ্যাপা উটের মত উন্মত্ত। কেউ কেউ কংকর নিক্ষেপের সময় নিচের দু'আ পড়ে যা পড়া ঠিক নয় :
اللَّهُمَّ غَضَابًا عَلَى الشَّيْطَانِ وَرِضًا لِلرَّحْمَنِ -
'হে আল্লাহ, শয়তানের প্রতি অসন্তোষ এবং মেহেরবান দয়াবান আল্লাহর সন্তোষ লাভের উদ্দেশ্যে।' বরং কংকর নিক্ষেপের সময় মহানবী (সা)-এর অনুসরণে তাকবীর 'আল্লাহু আকবার' বলবে।
জামরাকে শয়তান বিবেচনার ভ্রান্ত ধারণার প্রেক্ষিতে অধিকতর প্রতিশোধের জন্য বড় পাথর নিক্ষেপ করে। বেশী অপমান করার উদ্দেশ্যে জুতা, স্যান্ডেল, কাঠ ও অন্যান্য জিনিস নিক্ষেপ করে। অথচ, এগুলো নিক্ষেপ করা নাজায়েয। বিশুদ্ধ আকীদা অনুযায়ী কংকর নিক্ষেপের উদ্দেশ্য হল, আল্লাহর মহত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রকাশ, আল্লাহ্র এবাদত এবং নবী করীম (সা)-এর সুন্নতের অনুসরণ।
৪. লোকেরা জামরার স্তম্ভকে লক্ষ্য করে কংকর নিক্ষেপ করে। কিন্তু নিয়ম হল, স্তম্ভের গোড়ায় যে পাকা হাউজ আছে তাতে কংকর নিক্ষেপ করা। স্তম্ভগুলো হচ্ছে কংকর নিক্ষেপের উদ্দেশ্যে তৈরি হাউজের চিহ্ন। কংকর নিক্ষেপ বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত হল, তা হাউজে পড়তে হবে। স্তম্ভ থেকে হাউজে পড়লে চলবে। কিন্তু যদি ছিঁটকে অন্যদিকে চলে যায় এবং হাউজে না পড়ে তাহলে কংকর নিক্ষেপ শুদ্ধ হবে না। হাউজে নিক্ষেপের পর তা হাউজ থেকে অন্যদিকে চলে গেলে কোন অসুবিধা নেই। অর্থাৎ হাউজেই কংকর নিক্ষেপ করতে হবে, স্তম্ভ পড়ুক বা নাই পড়ুক।১
৫. শক্তিবান লোকদের দৈহিক ক্ষমতা থাকা সত্বেও নিজে কংকর না মেরে অন্যকে কংকর মারার দায়িত্ব অর্পণ নিঃসন্দেহে বিরাট ভুল। কেননা, কংকর নিক্ষেপ হজ্জের অন্যতম নিদর্শন ও হুকুম। আল্লাহ বলেন:
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ . 'আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ ও ওমরাহ সম্পন্ন কর।' (সূরা বাকারা-১৯৬)।
এ আয়াতে হজ্জ সম্পন্ন করার অর্থ হল, হজ্জের সকল হুকুম সম্পন্ন করা এবং সেটা নিজেকেই করতে হবে। নিজে অক্ষম হলে অন্য কাউকে দিয়ে নিক্ষেপ করানো যাবে না। কেউ কেউ বলেন, প্রচন্ড ভীড়ের কারণে কংকর নিক্ষেপ কষ্টকর হওয়ায় এ ওজরের কারণে অন্যকে দিয়ে তা নিক্ষেপ করানো হয়। এ প্রশ্নের জবাব হল, ১ম দিকে ভীড় হলে পরে ভীড় কমলে অথবা রাত্রে কংকর নিক্ষেপ করা যায়। তাই ভীড়ের অজুহাতে কংকর নিক্ষেপ থেকে বিরত থাকা যাবে না।
মহিলারা পুরুষদের তুলনায় দুর্বল এবং পুরুষদের কামনা-বাসনার বস্তু। মহিলারা পুরুষদের ফেতনার কারণ। যদি পুরুষদের সাথে কংকর নিক্ষেপে কোন সমস্যা হয়, তাহলে তারা যেন রাত্রে কংকর মারে।
নবী করীম (সা) নিজ স্ত্রী সাওদা বিনতে যামআ সহ অন্যান্য দুর্বলদেরকে জামরায় কংকর নিক্ষেপ থেকে অব্যাহতি দেননি। যদিও তারা এই অধিকারের যোগ্য ছিলেন। বরং তিনি তাদেরকে শেষ রাত্রে মোযদালেফা ত্যাগ করার অনুমতি দিয়েছিলেন যেন তারা পুরুষদের আগেই মিনায় পৌঁছে জামরায় কংকর নিক্ষেপ করতে পারে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নারী হওয়া সত্বেও নবী করীম (সা) তাদেরকে কংকর নিক্ষেপ থেকে অব্যাহতি দেননি।
সাহাবায়ে কেরাম নিজেদের ছোট শিশুদের পক্ষ থেকে কংকর নিক্ষেপ করেছেন। সত্যিকার ওজর ছাড়া অন্যকে কংকরের প্রতিনিধিত্ব দেয়া যাবে না। অর্থাৎ এবাদতের ক্ষেত্রে কোন অবহেলা করা যাবে না।
৬. কংকর হাত থেকে পড়ে গেলে অন্য যে কংকর পাওয়া যাবে তাই নিক্ষেপ করতে হবে। এমনকি হাউজের নিকটবর্তী এলাকা থেকে তা কুড়িয়ে নিতে ইতস্তত করা ঠিক নয়। অনেকে নিক্ষিপ্ত কংকর থেকে প্রয়োজনে তুলে নিতে ইতস্তত করে।
৭. কংকর ৭টি করে নিক্ষেপ করতে হবে। কেউ যেন ৬টি বা ৫টি নিক্ষেপ না করে। কেউ কষ্টের কারণে এক সাথে ৭টি কংকর নিক্ষেপ করে। এটা ভুল। ৭ বারে ৭টি কংকর নিক্ষেপ করতে হবে।
৮. কংকর নিক্ষেপের পর দু'আ না করা ভুল। নবী করীম (সা) ১ম জামরায় কংকর নিক্ষেপ করে একটু সরে কেবলামুখী হয়ে দাঁড়াতেন এবং দীর্ঘ সময় ব্যাপী দু'আ করতেন। মধ্য জামরায়ও তিনি অনুরূপ করেছেন। কিন্তু জামরা আকবায় কংকর নিক্ষেপের পর তিনি দু'আর জন্য দাঁড়াতেন না। নিজেদের সুযোগমত হাজীরা যেন এ সুযোগ হাতছাড়া না করেন।
এর দ্বারা বুঝা গেল, হজ্জে ৬ জায়গায় দু'আ করা উচিত। সেগুলো হল, সাফা ও মারওয়ায় সাঈর মধ্যে; আরাফাহ, মোযদালেফা এবং ১ম ও মধ্যম জামরাহ। মহানবী (সা) এ সকল স্থানে দু'আ করেছেন।
৯. শরীয়তের নির্ধারিত বৈধ পদ্ধতি ও সংখ্যার বাইরে কংকর নিক্ষেপ করা ভুল। কেউ ৭টার বেশী কংকর নিক্ষেপ করে। কেউ কেউ দিনে একাধিকবার জামরায় কংকর নিক্ষেপ করে। এমনকি হজ্জের সময় ব্যতীতও কেউ কেউ জামরায় কংকর নিক্ষেপ করে। এগুলো সবই ভুল। নবী করীম (সা) যা বলেননি বা যা করেননি তার নাম এবাদত নয়। বরং তা বেদআত ও গুনাহ।
মিনায় যেসব ভুল হয়
১. মিনায় রাত্রি যাপন না করা। মিনায় রাত্রি যাপন ওয়াজিব না সুন্নত- এ বিষয়ে মতভেদ আছে। মহানবী (সা) মিনায় রাত্রি যাপন করেছেন। রাত যাপন না করা কমপক্ষে সুন্নতের পরিপন্থী। সুযোগ থাকলে এ মহান সুন্নতটি ত্যাগ করা উচিত নয়। শুধু ওজরগ্রস্ত লোকেরা এর ব্যতিক্রম। রাসূলুল্লাহ (সা) হযরত আব্বাস বিন আবদুল মোত্তালেবকে মক্কায় হাজীদের পানি পান করানোর জন্য এবং ভেড়া-বকরীর রাখালদেরকে মিনার বাইরে থাকার অনুমতি দিয়েছিলেন। রোগী কিংবা রোগীর সেবাকারী ব্যক্তি, নার্স ও ডাক্তার ইত্যাদি লোকেরাও একই কারণে মিনার বাইরে থাকতে পারে।
কেউ কেউ রাত্রে মিনায় থাকলেও দিনে মিনায় থাকে না। যদিও ফেকাহবিদগণের মতে তা জায়েয, তবুও রাসূলুল্লাহ (সা) দিনেও মিনায় ছিলেন। মিনায় রাত্রি যাপনের বিষয়ে ফকীহগণ বলেছেন, অর্ধেক রাত্রের বেশী থাকলেও রাত্রি যাপনের হুকুম আদায় হয়ে যাবে। মূলকথা মিনায় থেকে আল্লাহর যিকিরের চেষ্টা করা দরকার।
২. হাদী অর্থাৎ তামাকু ও কেরান হজ্জের জন্য হাজীরা যে কোরবানী দেন অনেকে তাতে কোরবানী শুদ্ধ হওয়ার শর্তাবলী বিবেচনা করেন না। রাসূলুল্লাহ (সা) কোরবানীর পশুর জন্য চারটি শর্ত উল্লেখ করেছেন।
الْعَوْرَاءُ البَيِّنُ عَوْرُهَا وَالْمَرِيضَةُ البَيْنُ مَرَضُهَا وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ضَلْعُهَا وَالْهَزِيلَةُ أَوْ الْعَجَفَاءُ الَّتِي لَا تَنْقَى .
অর্থ: ১. প্রকাশ্য কানা ২. প্রকাশ্য রোগা ৩. প্রকাশ্য খোঁড়া ৪. দুর্বল- এ চারটি ত্রুটি থাকলে সে পশু দিয়ে কোরবানী করা যাবে না।
৩. কোরবানীর পশু জবেহ করে তার গোশত খাওয়া এবং ফকীর-মিসকীনকে দেয়া কর্তব্য। আল্লাহ বলেন:
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ -
'তোমরা এর গোশত খাও এবং অভাবী ও ফকীর মিসকিনকে দান কর।" (সূরা হজ্জ-২৮)
কিন্তু হাজী সাহেবগণ পশু কোরবানী করে গোশত ফেলে দিয়ে আসেন। এটা ঠিক নয়। ভীড় কিংবা দূরত্বের কারণে বহন করে আনতে অসুবিধে হলে কোরবানীর গোশতের সদ্ব্যবহারকারী প্রতিষ্ঠানকে টাকা দিয়ে দিলে তারা কোরবানী করে তা বিলি করবে। সেটাই উত্তম।
৪. হাজীদের কোরবানী কিংবা দম মক্কার বাইরে দেয়া ঠিক নয়। যদিও তা কোন গরীব মুসলিম দেশেই হোক না কেন। রাসূলুল্লাহ (সা) মদীনায় গরীব লোক থাকা সত্ত্বেও মক্কায় হজ্জের কোরবানীর পশু জবেহ করেছেন। তাই ফকীহরা হাজীদের কোরবানীর পশু মক্কায় জবেহ করাকে ওয়াজিব বলেছেন। আল্লাহ শিকারের কাফফারার আদেশ দিয়ে বলেছেন:
يَحْكُمُ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ "এহরাম অবস্থায় কেউ শিকার করলে... দু'জন ন্যায়পরায়ণ ও বিশ্বস্ত লোক এর ফয়সালা করবে এবং বিনিময়ের পশুটি উৎসর্গ হিসেবে কা'বায় পৌঁছতে হবে।" (সূরা মায়েদা-৯৫)
৫. হাজী ছাড়াও যারা ঈদের কোরবানী দেন, তারা যে যেখানে থাকেন সেখানে কোরবানী দেয়া উত্তম। নবী (সা) মদীনায় ছিলেন এবং সেখানেই কোরবানী দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমেই ইসলামের এ মহান নিদর্শনের বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছেন। যারা থাকেন এক জায়গায় আর কোরবানী দেন আরেক জায়গায় তারা দুটো সওয়াব থেকে বঞ্চিত হন। ১. নিজ হাতে কোরবানীর পশু জবেহ করা সুন্নত। মহানবী (সা) তাই করেছেন। নিজ হাতে জবেহ না করলেও জবেহর সময় উপস্থিত হয়ে স্বচক্ষে দেখতেন। ২. কোরবানীর পশুর গোশত খাওয়া। কেননা, আল্লাহ বলেছেন: 'তোমাদের নিজেরা কোরবানীর পশুর গোশত খাও এবং ফকীর-মিসকীন ও দুঃস্থ লোকদেরও খাওয়াও।'১
রাসূলুল্লাহ (সা) বিদায় হজ্জে ১০০টি উট কোরবানী করেন। তিনি নিজ হাতে ৬৩টি জবেহ করেন। অবশিষ্টগুলো জবেহর জন্য হযরত আলী (রা)-কে দায়িত্ব দেন। তিনি সকল উট থেকে এক টুকরা গোশত রান্নার নির্দেশ দেন এবং নিজে সে গোশত ও ঝোল খান। অন্যত্র জবেহ করলে সওয়াবগুলো লাভ করা সম্ভব হবে না।
৬. আইয়ামে তাশরীকে মিনায় অবস্থানকালে বেহুদা গল্প-গুজব, মিথ্যা কথা ও কাজ, তাস খেলা, অতিরিক্ত ঘুমানো- এগুলো ক্ষতিকর কাজ। তাই এখানে অধিক জিকর-ফিকির, তাসবীহ-তাহলীল, তওবা-এস্তেগফার, কোরআন তেলাওয়াত, নফল নামায এবং ওয়াজ-নসীহত করা ও সময়ের সদ্ব্যবহার প্রয়োজন। যিন্দেগীতে ২য় বার হয়তো মিনায় আসার সুযোগ নাও হতে পারে।
বিদায়ী তওয়াফের ভুল
রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন : لا يَنْصَرِفْ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ أَخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ 'তোমাদের কেউ যেন বায়তুল্লাহর তওয়াফ না করে সর্বশেষ বিদায় না হয়।'১ আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস (রা) বলেন, লোকদের সর্বশেষ বিদায়ী তওয়াফের নির্দেশ দেয়া হয়েছে। ঋতুবতী মহিলাদের ব্যাপারে এ হুকুম শিথিল করা হয়েছে। ২ লোকেরা এক্ষেত্রে অনেক ভুল করে।
১. কেউ কেউ বিদায়ী তওয়াফ করে অথচ তখনও তার জামরায় কংকর নিক্ষেপ বাকী আছে। মিনা যেহেতু মক্কার অংশ এবং কংকর নিক্ষেপ হজ্জের অবশিষ্ট কাজ, তাই আল্লাহর ঘর থেকে বিদায় নেয়া সম্পন্ন হয়নি।
২. বিদায়ী তওয়াফ করে মক্কায় অবস্থান করা। ফলে এটা বিদায়ী তওয়াফ বলে গণ্য হবে না। শেষ বিদায়ের মুহূর্তে আবারও তওয়াফ করতে হবে। বিদায়ী তওয়াফের পর যদি রাস্তায় কিছু কেনা-কাটা থাকে কিংবা মাল পরিবহনের জন্য কিছু সময় থাকতে হয়, তাহলে চলে।
৩. বিদায়ী তওয়াফের পর পেছন দিকে হেঁটে মসজিদে হারাম থেকে বের হওয়া বিরাট ভুল। এটা বেদআত। নবী (সা) কিংবা সাহাবা কেরাম তা করেননি। এবং তাদের চাইতে বেশী কেউ কা'বা শরীফের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকারী ছিলেন না। আল্লাহ হাজী সাহেবনাকে ত্রুটিমুক্ত হজ্জ পালনের তওফিক দিন। আমীন!
টিকাঃ
১. আবু দাউদ, হজ্জ অধ্যায়; তিরমিযী, হাদীস নং-৮২৯।
১. ফিকহুল এবাদাত; মোহাম্মদ বিন সালেহ ওসাইমিন, দারুল ওয়াতন প্রকাশনী, রিয়াদ; প্রথম প্রকাশ ১৪১৬ হিঃ (১৯৯৬ সন)।
১. বোখারী, কিতাবুল হজ্জ।
১. বোখারী, হজ্জ অধ্যায়; মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়।
১. বোখারী, হজ্জ অধ্যায়; মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়।
১. আবু দাউদ, ১৩৩২ নং হাদীস; মুসনাদে আহমদ। ২. মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়।
১. বোখারী, ৮৩৫ নং হাদীস, আযান অধ্যায়; মুসলিম ৫৭-৫৮ নং হাদীস, নামায অধ্যায়।
১. আবু দাউদ, হাদীস নং ১৮৮৮, মানাসেক অধ্যায়; তিরমিযী, হজ্জ অধ্যায়-হাদীস নং ৯০২। তিরমিযী এটাকে হাসান-সহীহ বলেছেন।
১. বোখারী, হজ্জ অধ্যায়, হাদীস নং ১৫৪৩, ১৫৪৪; মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়, হাদীস নং ১২৮০।
১. মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়, হাদীস নং ১৪৯। ২. মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়। ৩. বোখারী, নামায অধ্যায়; মুসলিম, মসজিদ অধ্যায়।
১. মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়।
১. বোখারী, হজ্জ অধ্যায়; মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়।
১. মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়। ২. বোখারী, হজ্জ অধ্যায়; মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়।
১. ফিকহুল এবাদাত, মোহাম্মদ বিন সালেহ ওসাইমিন, সৌদি আরবের সুপ্রিম ওলামা কাউন্সিলের সদস্য, দারুল ওয়াতন প্রকাশনী, রিয়াদ, ১৪১৬ হিঃ মোতাবেক ১৯৯৫।
১. সূরা হজ্জ-২৮।
১. মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়। ২. বোখারী, হজ্জ অধ্যায়; মুসলিম, হজ্জ অধ্যায়।