মক্কা শরীফ থেকে বিদায় নেয়ার পূর্বে, বিদায়ী তওয়াফ করা জরুরী। হজ্জ ও উমরায় আগত বাইরের লোকদের জন্য বিদায়ী তওয়াফ জরুরী। কিন্তু এছাড়াও, হজ্জ উমরাহ ব্যতীত মক্কার অধিবাসী কিংবা বাইরের কোন লোক-যদি মক্কা থেকে এমন পরিমাণ দুরত্ব অতিক্রম করে সেখানে নামায কসর করতে হয়-তাহলে তাদের জন্যও হারাম শরীফের সম্মানার্থে বিদায়ী তওয়াফ করাকে, দুই মতের মধ্যে, বিশুদ্ধ মত বলা হয়েছে। অপর মতে, তাদের জন্য বিদায়ী তওয়াফ করার প্রয়োজন নেই।
মুসলিম শরীফে, হযরত আবদুল্লাহ বিন আব্বাস (রা) থেকে একটি হাদীস বর্ণিত আছে। হাদীসটি হচ্ছে- 'রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন: কেউ যেন বিদায়ের উদ্দেশ্যে যাত্রা না করে যে পর্যন্ত না আল্লাহর ঘরের সাথে তার সর্বশেষ সাক্ষাত অনুষ্ঠিত হয়।' অর্থাৎ মক্কা থেকে বের হওয়ার আগে সর্বশেষ কাজ হল আল্লাহর ঘরের তওয়াফ করা এবং এরপর বিদায় যাত্রা শুরু করা। বিদায়ী তওয়াফের মাঝে আর কোন কাজ নেই।

আল্লাহ রাব্বুল আলামীন মক্কার প্রতি মানুষের অন্তরে, ভালবাসা ও বিশেষ আকর্ষণ সৃষ্টি করেছেন যা আর কোন শহরের প্রতি করেননি। মক্কার কথা শুনলেই মোমেনের মন নেচে উঠে এবং ভক্তি-শ্রদ্ধায় গদগদ হয়ে উঠে। এটা মানুষের মনকে চুম্বকের চাইতেও বেশী আকর্ষণ করে। এজন্যই আল্লাহ এই শহরকে কুরআনে 'বছর পরিক্রমা শেষে মানুষের প্রত্যাবর্তনের স্থান' হিসাবে উল্লেখ করেছেন। মূলতঃ এই শহরের প্রতি মানুষের অন্তরকে আকৃষ্ট করার জন্য হযরত ইবরাহীম (আ) আল্লাহর কাছে যে দোয়া করেছিলেন, তারই বরকতে মানুষ মক্কাকে ভালবাসে এবং মক্কার প্রতি তীব্র আকর্ষণ অনুভব করে। কোন কোন সময় সে আকর্ষণ উন্মাদের উন্মত্ততাকেও ছাড়িয়ে যায় এবং এই ঘরের দেওয়ানা ও আল্লাহর প্রেমে সিক্ত ব্যক্তি, এখানে পৌছার আগে এবং তা দেখা ব্যতীত, অন্তরের জ্বালা নিবারণ করতে পারে না। ভুক্তভোগী ব্যক্তিরাই তা হাড়ে হাড়ে উপলব্ধি করতে পারেন। কতলোক, এই ঘর দেখার জন্য আফসোস করতে করতে কবরে চলে গেছেন! কিন্তু সামর্থের অভাবে এখান পর্যন্ত পৌছতে পারেননি।
এক হাদীসে এসেছে যে, 'আল্লাহ রাব্বুল আলামীন প্রত্যেক শা'বান মাসের মাঝামাঝি তারিখের রাত্রে, কা'বা শরীফের প্রতি (বিশেষ) দৃষ্টি দেন।' তখনই এই ঘরের প্রতি মানুষের ভালবাসা ও আকর্ষণ সৃষ্টি হয় এবং তা তীব্র থেকে তীব্রতর হতে থাকে।

হযরত আয়িশা (রা) বর্ণনা করেছেন: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ مَّاتَ فِي هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَاجَ أَوْ مُعْتَمِرٍ لَمْ يُعْرَضُ وَلَمْ يُحَاسَبُ وَقِيلَ لَهُ : ادْخُلِ الْجَنَّةَ .
অর্থ: 'রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন, কোন হাজী ও উমরাহ আদায়কারী যদি এখানে মারা যায়, তাহলে, তার কোন প্রশ্ন ও হিসাব হবে না। তাকে বলা যাবে, তুমি বেহেশতে প্রবেশ কর।'
আল্লামা ইবনুল জাওযী, এটাকে 'মিথ্যা হাদীসের' অন্তর্ভুক্ত বলে আখ্যায়িত করেছেন। অবশ্য আল্লামা সুয়ূতী বলেছেন, ইমাম বায়হাকীসহ আবু নাঈম তাঁর حلية গ্রন্থে এই হাদীসটির উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা এটাকে মিথ্যা হাদীস বলে অভিহিত করেননি। অবশ্য হযরত আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সা) এর একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে, مَنْ خَرَجَ حَاجًا أَوْ مُعْتَمِراً أَوْ غَازِيًا ثُمَّ مَاتَ فِي طَرِيقِهِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ الْغَازِي وَالْحَاجِّ وَالْمُعْتَمِرِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .
অর্থঃ "যে ব্যক্তি হজ্জ, কিংবা উমরাহ অথবা জিহাদে অংশগ্রহণের উদ্দেশ্যে বের হয় এবং পথে মারা যায়, আল্লাহ তাকে কিয়ামত পর্যন্ত যোদ্ধা, হাজী ও উমরাহকারীর সওয়াব দান করবেন।"

হযরত যাবের (রা) বর্ণনা করেছেন যে, قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَاتَ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ لَمْ يَعْرِضُهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَمْ يُحَاسِبْهُ .
অর্থ: 'রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন, যে ব্যক্তি মক্কার পথে মারা যাবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে কোন প্রশ্ন করবেন না এবং তাঁর কাছে হিসাব চাইবেন না।'
আল্লামা ইবনুল জাওযী এই হাদীসটিকেও মিথ্যা বলেছেন। কিন্তু আল্লামা সুয়ূতী অন্য আরেকটি সনদে সামান্য শব্দের পার্থক্যসহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, হাদীসের মূল বিষয়বস্তু ঠিক আছে।

সালমান (রা) রাসূলুল্লাহ (সা) থেকে বর্ণনা করেছেন,
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ مَاتَ بِأَحَدِ الْحَرَمَيْنِ اسْتُوْجِبَ شَفَاعَتِي وَجَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْآمِنِيْنِ ، اخرجه ابن عدى .
অর্থ: 'রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন: কেউ যদি দুই হারামের কোন এক হারাম শরীফে মারা যায়, তার জন্য আমার সুপারিশ ওয়াজিব হবে এবং কিয়ামতের দিন সে নিরাপদ ব্যক্তিদের মধ্যে পরিগণিত হবে।

আবু যোবায়ের নবী করীম (সা) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। সেটি হচ্ছে- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ مَاتَ فِي أَحَدِ الْحَرَمَيْنِ مَكَّةَ أَوِ الْمَدِينَةَ بُعِثَ آمِنًا - اخرجه ابن عدى .
অর্থ: 'রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন: যে ব্যক্তি মক্কা ও মদীনার দুই হারামের কোন এক হারামে মারা যায় সে কিয়ামতের দিন নিরাপদভাবে উঠবে।' ইবনুল জাওযী বর্ণিত হাদীস দুটোকে 'মিথ্যা হাদীসের' অন্তর্ভূক্ত করেছেন। আল্লামা সুযুতী বলেছেন, ইবনুল জাওযী হাদীস দুটোকে মিথ্যা বলে বাড়াবাড়ি করেছেন। কেননা, ইমাম বায়হাকী তাঁর شعب الایمان গ্রন্থে এই হাদীস দুটো উল্লেখ করে বলেছেন যে, এগুলোর সনদ দুর্বল।

হযরত আবদুল্লাহ বিন উমর (রা) থেকে বর্ণিত একটি হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন: مَنْ مَاتَ بَيْنَ الْحَرَمَيْنِ حَاجًا أَوْ مُعْتَمِرًا بَعَثَهُ اللَّهُ بِلأَحِسَابِ عَلَيْهِ ولا عذاب - (الحاكم)
অর্থঃ 'যে ব্যক্তি দুই হারামে, হজ্জ কিংবা উমরাহ আদায় করা অবস্থায় মারা যাবে আল্লাহ তার কোন হিসাব নেবেন না এবং তাকে কোন আযাব দেবেন না।' আল্লামা ইবনুল জাওযী এই হাদীসটিকে মিথ্যা বলেছেন।

আল্লামা আবদুল্লাহ বিন আব্বাস (রা) রাসূলুল্লাহ (সা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِعْمَ الْمَقْبَرَةُ هَذِهِ .
অর্থ: 'এই কবরস্থানটি কতইনা উত্তম।' ইবনে জোরাইজ বলেছেন, এই কবরস্থান বলতে, মক্কার কবরস্থানকে বুঝানো হয়েছে।

আবদুল্লাহ বিন উমর, রাসূলুল্লাহ (সা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে,
مَنْ مَاتَ بِمَكَّةَ فَإِنَّمَا مَاتَ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا
অর্থ: 'যে ব্যক্তি মক্কায় মারা যায়, সে যেন প্রথম আসমানে মারা গেল।' আল্লামা ফাসী বলেছেন, হাদীসটির সনদ দুর্বল। তিনি বলেছেন যে, হাসান বসরীর প্রসিদ্ধ 'রেসালা' বইতেও এ হাদীসটির উল্লেখ আছে।

মাওয়ারদী তাঁর الاحكام السلطانية 'গ্রন্থে লিখেছেন, 'তাঁদের বিরুদ্ধে লড়াই করা যাবে না যদি তারা হক ও ইনসাফপন্থীদের বিরুদ্ধেও বিদ্রোহ করে, তবুও তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা উচিত নয়।' কিছু সংখ্যক ফিকাহবিদ বলেছেন, 'তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা জায়েয নেই; তবে তাদেরকে এমনভাবে কোনঠাসা করা যাবে, যেন তারা আনুগত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং হক ও ইনসাফের গণ্ডীতে প্রবেশ করে।' বেশীর ভাগ ফেকাহবিদরা বলেছেন, তাদের বিদ্রোহ দমনে যদি লড়াই ছাড়া বিকল্প উপায় না থাকে, তাহলে, অবশ্যই লড়াই করতে হবে। কেননা, বিদ্রোহের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আল্লাহর অধিকার। তাই এই অধিকারকে নষ্ট করা যাবে না। হারাম এলাকায় এই অধিকার নষ্ট হওয়ার চাইতে হেফাজত করা বেশী জরুরী। মতভেদের কারণ হল রাসূলুল্লাহ (সা) এর একটি হাদীস। সেটি হচ্ছে:
فَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِانْ يُسْفِكَ بِهَادَمًا .
অর্থ: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের উপর ঈমান রাখে, তার জন্য হারাম এলাকায় খুন-খারাবী জায়েয নেই।' এই হাদীস দ্বারা যুদ্ধের সকল কারণকে নিষেধ করা হয়েছে এবং মাত্র এক ঘন্টার জন্য, রাসূলুল্লহর উদ্দেশ্যে এখানে যুদ্ধকে হালাল করার কারণও বর্ণনা করা হয়েছে।

এছাড়া আরেকটি হাদীসও এক্ষেত্রে মতভেদের কারণ। সেটি হচ্ছে-
فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُولُوا : إِنَّ اللَّهَ أَذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنُ لَكُمْ .
'কেউ যদি রাসূলুল্লাহ (সা) এর যুদ্ধের উদাহরণ দিয়ে এখানে যুদ্ধকে বৈধ প্রমাণ করার চেষ্টা করে, তাহলে তাকে বল, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যুদ্ধের অনুমতি দিয়েছেন, তোমাদেরকে অনুমতি দেননি।'
এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সা) এর জন্য মক্কায় যুদ্ধকে বৈধ এবং অন্যদের জন্য অবৈধ ঘোষণা করা হয়েছে। এর সমর্থনে মুসনাদে বাজ্জারে, হযরত জাবের নবী করীম (সা) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাদীসটি হচ্ছে:
إِنَّ قَوْمَ صَالِحٍ لَمَّا عَقَرُوا النَّاقَةَ أَهْلَكَ اللَّهُ مَنْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مِنْهُمْ إِلَّا رَجُلاً كَانَ فِي حَرَمِ اللَّهِ فَمَنَعَهُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هُوَ ؟ قَالَ أَبُورَ غَالَ .
অর্থ : 'কাওমে সালেহ যখন উটকে হত্যা করেছিল, তখন যমীনে তাদের যত লোক ছিল আল্লাহ তাদের সবাইকে ধ্বংস করে দিলেন এবং আল্লাহর হারামে অবস্থিত তাদের এক ব্যক্তিকে শান্তি থেকে রেহাই দিলেন। সাহাবারা প্রশ্ন করলেন, হে রাসূলুল্লাহ, সে ব্যক্তিটি কে? তিনি বললেন, সে ছিল আবু রেগাল।'

মক্কার অধিবাসীদের আরেকটি বৈশিষ্ট হল, তাদের থেকে বর্ণিত হাদীস অন্যদের বর্ণিত হাদীস অপেক্ষা বেশী অগ্রগণ্য। যারাকশী, আবুল ফতহ বিন বোরহান অসুলীর কিতাব 'আল-আওসাত' থেকে উল্লেখ করেছেন : 'হারামের অধিবাসীদের রেওয়ায়েত অন্যদের রেওয়ায়েত থেকে বেশী গ্রহণযোগ্য। কেননা, তারা অন্যদের চাইতে, রাসূলুল্লাহ (সা) এর অবস্থা বেশী জানতেন। এ জন্যই কোন কোন মোহাদ্দেসীন বলেছেন, 'হারাম এলাকা অতিক্রম করে গেলে সে রেওয়ায়েত গ্রহণযোগ্য নয়।'
হারামের অধিবাসীদের পক্ষে অনুরূপ বক্তব্য বেশী বাড়াবাড়ি। অথচ, অন্যান্য শহরের লোকদের দ্বারা বর্ণিত অনেকগুলো সহীহ হাদীস রয়েছে যার উপর আমল করা হচ্ছে। মক্কার বাসিন্দাদের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হল, এখানে যারা বাস করে, তারা যেন জেহাদের কোন ঘাঁটিতে পাহারাদারের ভূমিকা পালন করছেন। এক হাদীসে মক্কার অপর নাম হচ্ছে رباط বা ঘাঁটি"। আল্লামা ফাসী, আল্লামা ফাকেহী থেকে একটি মরফু হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা) এর নামকরণ করেছেন রিবাত বা 'ঘাঁটি'। ঘাঁটি থেকে, জেহাদের ময়দানে, শত্রুদের প্রতিহত করার জন্য মুজাহিদদেরকে অতন্দ্র প্রহরীর ভূমিকা পালন করতে হয়। একজন মোমেন, যখন মক্কায় বাস করেন, তিনিও সওয়াবের নিয়তেই এখানে ঘাঁটিতে পাহারারত মুজাহিদের মত এবাদতে মশগুল থাকেন। তিনি কঠোর শ্রম ও সাধনা করেন এবং নামাযকে নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করার ব্যাপারে যত্নবান থাকেন। এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেন এবং তাঁর কাছে মর্যাদাবান হন। মূলত: সময়ের সদ্ব্যবহার করে আল্লাহর কাছ থেকে উত্তম মর্যাদা ও সম্মান লাভ করাই হচ্ছে জিহাদেরও উদ্দেশ্য।

আহলে মক্কার আরেকটি বৈশিষ্ট হল, হজ্জের এহরাম বাঁধার জন্য তাদেরকে মিকাতে যেতে হয় না। মক্কাই হচ্ছে তাদের মিকাত। কেউ কেউ বলেছেন, তাদের জন্য উত্তম হচ্ছে, মসজিদে হারামের নিকটবর্তী কোন মসজিদ থেকে এহরাম বাঁধা। হাদীসে এসেছে, وَأَهْلُ مَكَّةَ يُهِلُونَ مِنْهَا অর্থ : 'আহলে মক্কা মক্কা থেকেই এহরাম বাঁধবে।' তাদের মিকাতই হচ্ছে শ্রেষ্ঠ মিকাত। এখানে প্রবেশ করার জন্যই বাইরে মিকাত নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং বহিরাগত লোকেরা সেখান থেকেই এহরাম বাঁধবে।

আহলে মক্কার আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল, কেরান ও তামাতু হজ্জের কারণে, তাদের উপর কোরবানী ওয়াজিব হয় না। ইমাম মালেক ও শাফেয়ীসহ অধিকাংশ আলেমের মত এটাই। মসজিদে হারামে উপস্থিত হওয়ার কারণেই তাদের এই বিশেষ সুবিধা। অন্যদের জন্য কেরাণ ও তামাতু হজ্জে কোরবানী ওয়াজিব। এ প্রসঙ্গে কুরআনে বলা হয়েছে,
ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ - (بقره : ١٩٦)
অর্থ: 'এই হুকুম তাদের জন্য, যারা মসজিদে হারামের উপস্থিত জনগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত নয়।' অর্থাৎ যারা মক্কার অধিবাসী নয়, তাদের উপরই কেরান ও তামাতু হজ্জে কোরবানী ওয়াজিব।
ইমাম মালেক আহলে মক্কার জন্য কেরান হজ্জকে মাকরূহ মনে করেন। ইমাম আবু হানীফার মতে, মক্কার অধিবাসীদের জন্য কেরান হজ্জ জায়েয নেই।

নবী করীম (সা) এবং কিছু সংখ্যক সাহাবী ও তাবেয়ী বলেছেন, মক্কার অধিবাসীরা হচ্ছে 'আহলুল্লাহ' বা আল্লাহর পরিবারভুক্ত। দুনিয়ার আর কোন শহরের অধিবাসীদের ব্যাপারে এরকম সম্মান ও মর্যাদার কথা ঘোষণা করা হয়নি।
ওহাব বিন মোনাব্বেহ বর্ণনা করেছেন যে, 'আল্লাহ বলেন, যে ব্যক্তি হারামের অধিবাসীদেরকে নিরাপত্তা দেয়, তার জন্য আমার নিরাপত্তা ওয়াজিব হয়ে যায় এবং যে তাদেরকে ভয় প্রদর্শন করে, সে আমায় দায়িত্বে হস্তক্ষেপ করে। প্রত্যেক বাদশাহর চতুষ্পার্শ্বে নিজস্ব মালিকানাধীন সম্পত্তি থাকে; মক্কা আমার নিজস্ব মালিকানাধীন সম্পত্তি। মক্কাবাসীরা তারই অধিবাসী এবং আমার প্রতিবেশী; তারা আমার ঘর ও এই ঘরের আবাদকারীদেরও প্রতিবেশী। এই শহরের যিয়ারতকারীরা আমার প্রতিনিধি ও মেহমান। তারা আমারই নিরাপত্তায় থাকে এবং তারা আমারই প্রতিবেশী।' (আযরাকী)

মক্কাবাসীদের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল, আনুগত্য ও এবাদতে মশগুল লোকদের উপর যে ধরনের রহমত নাজিল হয়, আল্লাহ তাদের উপর সে ধরনের রহমত বর্ষণ করেন। এ প্রসঙ্গে হযরত আবদুল্লাহ বিন আব্বাস (রা) থেকে একটি প্রসিদ্ধ হাদীস বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন:
إِنَّ اللَّهَ يُنَزِّلُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ عِشْرِينَ وَمِائَةَ رَحْمَةٍ - يَنْزِلُ عَلَى هذَا الْبَيْتِ سَتُونَ لِلطَّائِفِينَ - وَأَرْبَعُوْنَ لِلْمُصَلَّيْنَ ، وَعِشْرُونَ لِلنَّاظِرِينَ وفى رواية - عَلَى هَذَا الْمَسْجِدِ مَسْجِدِ مَكَّةَ ـ وفي رواية تَنْزِلُ عَلَى أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ .
অর্থ: '(মসজিদে হারামে) আল্লাহ প্রত্যেক রাত ও দিনে ১২০টি রহমত বর্ষণ করেন। এই ঘরের তওয়াফকারীদের উপর ৬০টি, মুসল্লীদের উপর ৪০টি এবং কা'বা শরীফের প্রতি দৃষ্টিদানকারীদের প্রতি ২০টি রহমত বর্ষণ করেন।' এক রেওয়ায়েতে এসেছে: 'মক্কার এই মসজিদের উপর রহমত নাজিল হয়।' অন্য আরেক রেওয়ায়েতে এসেছে যে, 'মক্কীবাসীদের উপর রহমত নাজিল হয়।'

মক্কাবাসীদের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল, কা'বা শরীফের নিকটে বাস করার কারণে, তাঁরা কা'বা শরীফকে ঘন ঘন দেখতে পায়। কা'বা শরীফকে দেখাও একটি সম্মানিত এবাদত।
মক্কাবাসীদের অন্য বৈশিষ্ট্য হল, তাঁরা যমযমের পবিত্র পানির নিকটবর্তী। তাঁরা বেশী বেশী করে এই পানি পান করতে পারে এবং তৃপ্তি সহকারে, ইচ্ছামত পানি পান করার সৌভাগ্য অর্জন করতে পারে।
মক্কাবাসীদের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল, তাঁরা হাজরে আসওয়াদের নিকটবর্তী। ফলে তাদের পক্ষে সহজে এই পাথরকে স্পর্শ করা এবং চুমু দেয়া সম্ভব। এই কাজটিকে আল্লাহর সাথে শপথ অনুষ্ঠান বলা হয়। এর ফলে গুনাহ মাফ হয়।

মক্কাবাসীদের অপর মর্যাদা হল, তারা ঘন ঘন উমরাহ করতে পারে। উমরাহর জন্য তাদের নির্ধারিত মিকাত তানয়ীমে অবস্থিত মসজিদে আয়িশা এবং জো'রানা খুবই নিকটবর্তী। ফলে, বেশী বেশী উমরাহর মাধ্যমে তারা নেক ও কল্যাণ বৃদ্ধির এক অপূর্ব সুযোগ লাভ করছে।
ইমাম মালেক বলেছেন, 'হে মক্কাবাসীরা, তোমাদের উপর উমরাহ ওয়াজিব নয়, তোমাদের উমরাহ হচ্ছে তওয়াফ।' কেউ কেউ মনে করেছেন যে, এর দ্বারা ইমাম মালেক মক্কাবাসীদের উমরাহকে মাকরূহ বলেছেন, আসলে তা ঠিক নয়। তিনি শুধু একথা বুঝিয়েছেন যে, তোমাদের উপর উমরাহ ওয়াজিব নয়। তবে তা অবশ্যই জায়েয।
আহমদ বলেছেন, মক্কাবাসীদের জন্য উমরাহ জায়েয নেই। তবে ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আহমদ বিন হাম্বলসহ অন্যদের মতে, বেশী বেশী উমরাহ করা মোস্তাহাব। ইবনে হাজম, হযরত আলী, আবদুল্লাহ বিন উমর, আবদুল্লাহ বিন আব্বাস, আনাস, আয়িশা এবং তাবেয়ীদের মধ্য থেকে একরামা ও আ'তার সূত্রে বর্ণিত অনেকগুলো হাদীস উল্লেখ করে দেখিয়েছেন যে, সেগুলোতে অধিক উমরাহ করার জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে। তবে সে সকল হাদীসে, মক্কাবাসীদেরকে উমরাহ করা থেকে বাদ দেয়া হয়নি কিংবা তাদেরকে নিরুৎসাহিতও করা হয়নি। তাই তাদের উমরাহ না করার কোন কারণ নেই। মক্কাবাসীদের জন্যেও বেশী বেশী উমরাহ করা উত্তম। এমনটি হতে পারে না যে, আল্লাহ এই শহরের লোকদেরকে এমন একটি রহমত থেকে বঞ্চিত করবেন এবং অন্যান্য জায়গা থেকে সেই শহরে আগত লোকদের উপর তা বন্টন করবেন। বরং হাদীসে এসেছে যে,
تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَوَ الْهَوْنَ كَمَا يَنْفِي الْكَيْرُ خُبْثَ الْحَدِيدِ وَالْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ .
অর্থ: তোমরা একসাথে হজ্জ ও উমরাহ আদায় কর, এ দুটো দারিদ্র ও অবহেলাকে এমনভাবে দূর করে যেমন আগুন সোনা-রূপা ও লোহা থেকে মরিচা দূর করে।' হযরত আলী (রা) প্রতি মাসে একবার উমরাহ করতেন এবং আয়িশা (রা) এক বছরে তিনবার উমরাহ আদায় করেছেন। হযরত আবদুল্লাহ বিন আব্বাস বছরে একাধিকবার উমরাহ করেছেন।
হযরত আনাস (রা) মক্কায় বাস করা অবস্থায় যখনই মাথার চুল বড় হত, তখনই একবার উমরাহ করে চুল কাটতেন। উমরাহ কম হলে তাওয়াফের পরিমাণও কমে যাবে। তাই যারা বলেন, মক্কাবাসীদের জন্য অধিক সংখ্যক উমরাহ জায়েয নেই, তা ঠিক নয়। অবশ্য, এ ব্যাপারে আলেমদের মত পার্থক্য রয়েছে। একাধিকবার উমরাহ করা সুন্নাত যা স্বয়ং নবী করীম (সা) নিজেই করেছেন। তবে বারবার তওয়াফ করা আরো বেশী উত্তম।