মানুষ সৃষ্টির পর তারা দুনিয়াতে অশান্তিতে থাকুক এটা আল্লাহর ইচ্ছা নয়, আর মৃত্যুর পরপারের জীবনে জাহান্নামের আগুনে জলুক এটাও আল্লাহতায়ালার কাম্য নয়। আল্লাহ মানুষকে স্বাধীনতা দিয়েছেন। তার ফলেই সে ইচ্ছা করলে কুফর অবলম্বন করতে পারে আবার ঈমানও আনতে পারে। আর এর উপর ভিত্তি করেই তার প্রতিদান হবে- জাহান্নাম অথবা জান্নাত। হাদীস শরীফে আছে: রাসূল (সা)
বলেছেন যে “বেহেশত এবং দোযখ উভয় জায়গাতে মানুষের জন্য আসন রাখা হয়েছে।” এখন এই দুনিয়াতে যে যে রকম কাজ করবে সে সে রকম আসনই লাভ করবে। এক শ্রেণীর লোক বলে "আল্লাহ যখন উভয় স্থানেই আসন রেখেছেন তখন একদল লোকতো জাহান্নামেও যাবে”। আমি বলতে চাই- আপনি নিজকে কোন দলভুক্ত করতে চান- যদি জাহান্নামে যাওয়ারই জন্য ফায়সালা করে থাকেন তাহলে কোন কথা নেই আর তা না করে থাকলে আল্লাহ প্রদত্ত এবং রাসূল (সাঃ) প্রদর্শিত পথের কথা সহজভাবে চিন্তা করলে এটা কি পরিষ্কার হয়ে যায়না যে, মানুষ তার স্বাধীনতা কিভাবে প্রয়োগ করবে তারই হেদায়াত ও মাপকাঠি দান করে আল্লাহতায়ালা তাদেরকে প্রকৃত সত্য উপলব্ধি করার সক্ষম ও যোগ্য করে গড়ে তুলেছেন?
তাহলে দেখা যাচ্ছে এ দুনিয়াতে মানুষ যা করবে তার প্রতিফল হিসাবেই জাহান্নাম অথবা জান্নাত লাভ করবে। সুতরাং এ দুনিয়াটা মানুষের জন্য একটি পরীক্ষাগার। কর্মের মাধ্যমেই তার নিজের ঈমান বা কুফর প্রমাণ হবে। এ দুনিয়া শুধুমাত্র একটি কর্মস্থল- পুরষ্কার বা শাস্তি পাওয়ার জায়গা এটা নয়। মাটির তৈরী মানুষ আলমে আরওয়াহ থেকে "আত্মা” নিয়ে দুনিয়ায় শরীরে প্রবেশ করেছে। এই দেহ নশ্বর। কিন্তু আত্মা অবিনশ্বর। এ কারণেই মৃত্যুর পরপারে এখানকার কর্মফল ভোগ করার জন্য তার আত্মার জন্য একটি জীবন লাভ অবশ্যম্ভাবী। পরপারের সেই জিন্দেগীতে সে পুরস্কার স্বরূপ হয় জান্নাত পাবে না হয় শাস্তি স্বরূপ জাহান্নামে যাবে, এটাই অনিবার্য পরিনতি।

আল্লাহতায়ালা আল কোরআনে বলেছেন-
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ -
এরশাদ হচ্ছে- "আমি মানুষ ও জ্বীনকে একমাত্র আমার গোলামী বা দাসত্ব করার জন্য পয়দা করেছি।” (সূরা আযযারিয়াত- ৫৬)। অর্থাৎ আল্লাহতায়ালা বলেছেন, মানুষ ও জ্বীন সৃষ্টির উদ্দেশ্য এই যে, তারা আল্লাহরই ইবাদাত করবে। একটু আগেই আমরা তা জেনেছি। এখন ইবাদাত কী এবং কাকে বলে এবং কিভাবে তা করা যায় তা জানার চেষ্টা করবো। প্রচলিত অর্থে নামাজ,
রোজা, হজ্জ, যাকাত, দাড়ি-টুপি এবং লম্বা পাঞ্জাবীই কি ইবাদাত না মসজিদে বসে রাতভর নফল নামাজ পড়া, যিকর আযকার করা, তসবিহ তাহলীল করা ইত্যাদি শুধু ইবাদাত?

ইবাদত শব্দটি আরবী 'আবদ' শব্দ থেকে উদ্ভব হয়েছে। যার অর্থ হলো দাস বা গোলাম। অতএব ইবাদাত শব্দের অর্থ হলো দাসত্ব বা গোলামী।
যে ব্যক্তি অন্যের দাস সে যদি প্রকৃত পক্ষে তার মনিবের সমীপে একান্ত অনুগত হয়ে থাকে এবং তার সাথে ঠিক ভৃত্যের ন্যায় ব্যবহার করে তবে একেই বলা হয় দাসত্ব বা ইবাদাত। পক্ষান্তরে কেউ যদি কারো গোলাম হয় এবং তার মনিবের নিকট থেকে যাবতীয় সুযোগ-সুবিধা ভোগ করে কিন্তু সে যদি মনিবের হুকুম ও ইচ্ছামত কাজকর্ম না করে তাকে কী বলা যাবে বলুন? বলতে হবে সে অকৃতজ্ঞ। সে তার গোলাম হতে পারেনা।
আল্লাহতায়ালা মানুষের মনিব। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন তার গোলামী করার জন্য। অথচ বান্দাহ তার পরিবর্তে যদি তার প্রতি বিদ্রোহ করে এবং হুকুমের বিপরীত কাজ করে আল্লাহ কিছুতেই তাকে বরদাস্ত করতে পারেন না। এই মাটির পৃথিবীতে যদি একজন মানুষ তার অধীনস্থ আরেক মানুষকে তার হুকুমের বিপরীত কিছু করতে দেখে তাহলে সে তার অধীনস্থদের ঔদ্ধত্য বরদাস্ত করতে পারেনা। কি করে মহান স্রষ্টা-মালিক এই বান্দাদের বিদ্রোহ, ঔদ্ধত্য এবং বিরোধী কাজকর্ম বরদাস্ত করতে পারেন তা কি হালকাভাবেও কখনো ভেবে দেখেছেন? দুনিয়ার সচরাচর কাজকারবারেও যদি প্রভু-ভৃত্যের সম্পর্ক এই হয় তাহলে মহান স্রষ্টার সাথে সম্পর্ক কী হবে তা একটি বার ভেবে দেখলেও সত্যিকার ইবাদাতের মত ইবাদাত করার জন্য গোলাম নির্দ্বিধায় বাধ্য-একান্তভাবে সে মনিবের আনুগত্য না করে পারেনা।
আল্লাহতায়ালার সাথে তাঁর বান্দার সম্পর্ক হলো প্রভু ও ভৃত্যের সম্পর্ক। তাই 'বান্দা' বা চাকরকে প্রথমত মনিবকে প্রভু বলে স্বীকার করতে হবে এবং মনে করতে হবে যে যিনি আমাকে দৈনন্দিন রুজী দান করেন এবং যিনি আমার মালিক, যিনি হেফাজত ও রক্ষণাবেক্ষণ করেন তারই অনুগত হওয়া আমার কর্তব্য। তিনি ছাড়া অন্য কেউই আমার আনুগত্য লাভ করার অধিকারী নন। সকল সময় মনিবের আনুগত্য করা, তাঁর হুকুম পালন করা, তাঁর অনুবর্তিতা মুহূর্তের জন্যও পরিত্যাগ না করা, মনিবের বিরুদ্ধে মনে কোন কথার স্থান না দেওয়া এবং অন্য কারো কথা পালন না করাই বান্দার দ্বিতীয় কর্তব্য। গোলাম সব সময়ই গোলাম, তার এই কথা বলবার কোন অধিকার নাই যে আমি মনিবের এই আদেশ মানব আর অমুক আদেশ মানব না, কিংবা আমি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য মনিবের গোলাম আর অন্যান্য সময়ে আমি তার গোলামী থেকে সম্পূর্ণ আজাদ ও মুক্ত। মনিবের প্রতি সম্মান ও সম্ভ্রম প্রদর্শন, তার সমীপে আদব রক্ষা করে চলা বান্দার তৃতীয় কাজ। আদব ও সম্মান প্রকাশের যে পন্থা মনিব নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন তা অনুসরণ করা, সালাম দেয়ার জন্য মনিব যে যে সময় নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন সেই সময়ে নিশ্চিতরূপে উপস্থিত হওয়া এবং মনিবের আনুগত্য ও দাসত্ব স্বীকারে নিজের প্রতিজ্ঞা ও আন্তরিক নিষ্ঠা প্রমাণ করা এই তিনটি প্রক্রিয়ার সমন্বয়ে যে কার্যটি সম্পূর্ণ হয় আরবী পরিভাষায় তাকেই বলে “ইবাদাত”। আমাদের শেষ নবী এবং তাঁর পূর্ববর্তী আম্বিয়ায়ে কেরামের যাবতীয় শিক্ষার সারকথা হচ্ছে-
اَلا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ -
"আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদাত করোনা।” অর্থাৎ দাসত্ব ও আনুগত্য লাভের যোগ্য সারাজাহানে একজনই মাত্র বাদশাহ আছেন তিনি আল্লাহ তায়ালা। অনুসরণ যোগ্য একটি মাত্র বিধান বা আইন আছে তা হলো আল্লাহর দেওয়া জীবন ব্যবস্থা এবং একটি মাত্র সত্তাই আছেন যাঁর পূজা, উপাসনা, আরাধনা করা যেতে পারে। আর সে সত্তা হচ্ছেন একমাত্র আল্লাহ।

সকল সময় মনিবের আনুগত্য করা, তাঁর হুকুম পালন করা, তাঁর অনুবর্তিতা মুহূর্তের জন্যও পরিত্যাগ না করা, মনিবের বিরুদ্ধে মনে কোন কথার স্থান না দেওয়া এবং অন্য কারো কথা পালন না করাই বান্দার দ্বিতীয় কর্তব্য। গোলাম সব সময়ই গোলাম, তার এই কথা বলবার কোন অধিকার নাই যে আমি মনিবের এই আদেশ মানব আর অমুক আদেশ মানব না, কিংবা আমি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য মনিবের গোলাম আর অন্যান্য সময়ে আমি তার গোলামী থেকে সম্পূর্ণ আজাদ ও মুক্ত। মনিবের প্রতি সম্মান ও সম্ভ্রম প্রদর্শন, তার সমীপে আদব রক্ষা করে চলা বান্দার তৃতীয় কাজ। আদব ও সম্মান প্রকাশের যে পন্থা মনিব নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন তা অনুসরণ করা, সালাম দেয়ার জন্য মনিব যে যে সময় নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন সেই সময়ে নিশ্চিতরূপে উপস্থিত হওয়া এবং মনিবের আনুগত্য ও দাসত্ব স্বীকারে নিজের প্রতিজ্ঞা ও আন্তরিক নিষ্ঠা প্রমাণ করা এই তিনটি প্রক্রিয়ার সমন্বয়ে যে কাৰ্যটি সম্পূর্ণ হয় আরবী পরিভাষায় তাকেই বলে “ইবাদাত”। আমাদের শেষ নবী এবং তাঁর পূর্ববর্তী আম্বিয়ায়ে কেরামের যাবতীয় শিক্ষার সারকথা হচ্ছে-
اَلا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ -
"আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদাত করোনা।” অর্থাৎ দাসত্ব ও আনুগত্য লাভের যোগ্য সারাজাহানে একজনই মাত্র বাদশাহ আছেন তিনি আল্লাহ তায়ালা। অনুসরণ যোগ্য একটি মাত্র বিধান বা আইন আছে তা হলো আল্লাহর দেওয়া জীবন ব্যবস্থা এবং একটি মাত্র সত্তাই আছেন যাঁর পূজা, উপাসনা, আরাধনা করা যেতে পারে। আর সে সত্তা হচ্ছেন একমাত্র আল্লাহ।
মোট কথা আল্লাহতায়ালা যা করতে হুকুম করেছেন তা করা এবং যা করতে নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকাই হচ্ছে ইবাদাত। এখানে উল্লেখ্য যে, আল্লাহর হুকুম-আহকাম, ব্যক্তিগত, পারিবারিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাষ্ট্রীয় এবং আন্তর্জাতিক অর্থাৎ জীবনের প্রত্যেকটি দিকে ও বিভাগে কার্যকর করতে হবে। শুধু মাত্র নামাজ-রোজা, তসবীহ-তাহলিলই একমাত্র ইবাদাত নয়। বৃহত্তর ইবাদাত ও উদ্দেশ্য হাসিলের লক্ষ্যে এগুলো মানুষকে প্রস্তুত করে ও সুসংগঠিত করে গড়ে তোলে মাত্র। আল্লাহতায়ালা সূরা আল বাইয়্যেনার ৫ নং আয়াতে বলেছেন:
وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ
এরশাদ হচ্ছে-“তাদেরকে এছাড়া অন্য কোন হুকুম দেয়া হয়নি যে তারা খাঁটিমনে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর দাসত্ব করবে।”
যেহেতু আল্লাহতায়ালা শুধুমাত্র তাঁরই ইবাদাত করার জন্য মানুষকে সৃষ্টি করেছেন অর্থাৎ একমাত্র তাঁরই দাসত্ব এবং আনুগত্য করার জন্যই সৃষ্টি করেছেন- সুতরাং অন্য কাউকে এতে অংশিদার করা যাবে না। একনিষ্ঠ, খাঁটি এবং পরিপূর্ণভাবে একমাত্র আল্লাহরই দাসত্ব বা গোলামী করতে হবে। আর এই দাসত্বের মধ্যেই প্রকৃতপক্ষে মানুষের স্বাধীনতার অর্থ নিহিত। এ জন্যেই রাসূল (সাঃ) দুনিয়ায় তাঁর আগমনের উদ্দেশ্য বলতে গিয়ে বলেছেন:
فَإِنِّي أَدْعُوكُمْ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ مِنْ عِبَادَةِ الْعِبَادِ -
অর্থাৎ- “আমি আল্লাহর বান্দাদেরকে মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত হয়ে একমাত্র আল্লাহর দাসত্ব গ্রহণ করার আহ্বান জানাচ্ছি।” (হায়াতুসাহাবা: ১৪১, মূল সূত্র: বায়হাকী)
মানুষের উপর থেকে মানুষের প্রভুত্বকে খতম করে, মানুষের দাসত্বের শৃংখল উৎপাটিত করে একমাত্র আল্লাহর খাঁটি এবং একনিষ্ঠ বান্দা বানাবার মহান উদ্দেশ্য নিয়েই এ দুনিয়ায় রাসূল (সা) এর আগমন হয়েছিল। সুতরাং পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর গোলামী করার মাধ্যমেই অন্যান্য সকল সত্তার দাসত্বের শৃংখল থেকে মুক্ত হওয়া সম্ভব।

মোট কথা আল্লাহতায়ালা যা করতে হুকুম করেছেন তা করা এবং যা করতে নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকাই হচ্ছে ইবাদাত। এখানে উল্লেখ্য যে, আল্লাহর হুকুম-আহকাম, ব্যক্তিগত, পারিবারিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাষ্ট্রীয় এবং আন্তর্জাতিক অর্থাৎ জীবনের প্রত্যেকটি দিকে ও বিভাগে কার্যকর করতে হবে। শুধু মাত্র নামাজ-রোজা, তসবীহ-তাহলিলই একমাত্র ইবাদাত নয়। বৃহত্তর ইবাদাত ও উদ্দেশ্য হাসিলের লক্ষ্যে এগুলো মানুষকে প্রস্তুত করে ও সুসংগঠিত করে গড়ে তোলে মাত্র। আল্লাহতায়ালা সূরা আল বাইয়্যেনার ৫ নং আয়াতে বলেছেন:
وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ
এরশাদ হচ্ছে-“তাদেরকে এছাড়া অন্য কোন হুকুম দেয়া হয়নি যে তারা খাঁটিমনে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর দাসত্ব করবে।”
যেহেতু আল্লাহতায়ালা শুধুমাত্র তাঁরই ইবাদাত করার জন্য মানুষকে সৃষ্টি করেছেন অর্থাৎ একমাত্র তাঁরই দাসত্ব এবং আনুগত্য করার জন্যই সৃষ্টি করেছেন- সুতরাং অন্য কাউকে এতে অংশিদার করা যাবে না। একনিষ্ঠ, খাঁটি এবং পরিপূর্ণভাবে একমাত্র আল্লাহরই দাসত্ব বা গোলামী করতে হবে। আর এই দাসত্বের মধ্যেই প্রকৃতপক্ষে মানুষের স্বাধীনতার অর্থ নিহিত। এ জন্যেই রাসূল (সাঃ) দুনিয়ায় তাঁর আগমনের উদ্দেশ্য বলতে গিয়ে বলেছেন:
فَإِنِّي أَدْعُوكُمْ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ مِنْ عِبَادَةِ الْعِبَادِ -
অর্থাৎ- “আমি আল্লাহর বান্দাদেরকে মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত হয়ে একমাত্র আল্লাহর দাসত্ব গ্রহণ করার আহ্বান জানাচ্ছি।” (হায়াতুসাহাবা: ১৪১, মূল সূত্র: বায়হাকী)
মানুষের উপর থেকে মানুষের প্রভুত্বকে খতম করে, মানুষের দাসত্বের শৃংখল উৎপাটিত করে একমাত্র আল্লাহর খাঁটি এবং একনিষ্ঠ বান্দা বানাবার মহান উদ্দেশ্য নিয়েই এ দুনিয়ায় রাসূল (সা) এর আগমন হয়েছিল। সুতরাং পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর গোলামী করার মাধ্যমেই অন্যান্য সকল সত্তার দাসত্বের শৃংখল থেকে মুক্ত হওয়া সম্ভব।