📄 কোনো কথা ও কাজ কুফর হিসেবে বিবেচ্য হওয়ার শর্ত

কোনো কথা ও কাজ কুফর হিসেবে বিবেচ্য হতে পাঁচটি মৌলিক শর্ত রয়েছে:
১. কুফর অপরিহার্যকারী হওয়া
যে কথা বা কাজের কারণে কাউকে তাকফির করা হবে, বাস্তবেই তা কুফর অপরিহার্যকারী হতে হবে। কারণ, গুনাহের কারণে তাকফির করা আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মতাদর্শ নয়। কোন কোন বিষয়ের কারণে কাউকে তাকফির করা যাবে; আর কোন কোন বিষয়ের কারণে তাকফির করা যাবে না, এ বিষয়ে স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আলোচনা হবে ইনশাআল্লাহ।
২. কুফর ও তাকফিরের ভিত্তি যাচাই করা
ইমান ও কুফরের ভিত্তি হচ্ছে অন্তর থেকে সত্যায়ন করা বা না করা। অন্তরের সত্যায়ন ও অসত্যায়ন উভয়টিই অদৃশ্য বিষয়। সুতরাং কোনো কথা বা কাজের কারণে কাউকে তাকফির করার ক্ষেত্রে পুরোপুরি নিশ্চিত হতে হবে যে, তা অন্তরের অসত্যায়নের দিকে নির্দেশ করছে। যেসব কথা ও কাজ আন্তরিক অস্বীকারের সুনিশ্চিত প্রমাণ বহন করবে, একমাত্র সেগুলোর কারণেই কোনো মুসলিম পরিচয়দাতাকে তাকফির করা যাবে। যেমন : কোনো মুসলিম যদি ব্যভিচার করে, মদপান কিংবা সুদভিত্তিক লেনদেনের সঙ্গে জড়িত থাকে, তবে তা এই প্রমাণ বহন করে যে, তার অন্তরে আল্লাহর বড়ত্ব ও মাহাত্ম্য কম রয়েছে। আখিরাত, কবর ও হাশরের ব্যাপারেও তার বিশ্বাসে ঘাটতি রয়েছে। যদি তার পরিপূর্ণ ইমান থাকত, তাহলে দুনিয়ার তুচ্ছ স্বার্থে কখনোই নিজের আখিরাত ধ্বংস করত না; কিন্তু এর কারণে কাউকে তাকফির করা যাবে না। কারণ, এ ক্ষেত্রে অন্তরের অস্বীকারের বিষয়টি নিশ্চিত নয়। অসংখ্য মানুষ অন্তরে সত্যায়ন রেখেই বিভিন্ন কারণে এসব অপরাধে লিপ্ত হয়। কাউকে তাকফির করতে এর ভিত্তি সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন হতে হয়; ধারণা ও অনুমানের ভিত্তিতে কখনো তাকফির করা যায় না। ইমাম গাজালি রাহ. লেখেন,
ولكن يعرف اعتقاده تعظيم الصنم تارة بتصريح لفظه، وتارة بالإشارة إن كان أخرساً، وتارة بفعل يدل عليه دلالة قاطعة كالسجود حيث لا يحتمل أن يكون السجود لله وإنما الصنم بين يديه كالحائط وهو غافل عنه أو غير معتقد تعظيمه، وذلك يعرف بالقرائن.
'মূর্তির প্রতি শ্রদ্ধা লালনের আকিদা কখনো স্পষ্ট কথার দ্বারা জানা যাবে। বোবা হলে ইশারার দ্বারা জানা যাবে। কখনো এমন কাজের দ্বারাও জানা যেতে পারে, যা অকাট্যভাবে তার প্রমাণ বহন করবে। যেমন, সিজদা। কারণ, মূর্তি দেয়ালের মতো সামনে থাকা অবস্থায় তো এই তাওয়িলের সুযোগ নেই যে, হয়তো এর দ্বারা আল্লাহকে সিজদা করা উদ্দেশ্য ছিল; সামনে থাকা মূর্তির ব্যাপারে সে উদাসীন ছিল; অথবা মূর্তির প্রতি শ্রদ্ধা জ্ঞাপন করা তার উদ্দেশ্য ছিল না। আলামতের দ্বারাই এ বিষয়টি জানা হয়ে যায়。
৩. কুফর প্রকাশিত হওয়ার ব্যাপারে গ্রহণযোগ্য প্রমাণ থাকা
সাবিত ইবনু জাহহাক রা. বর্ণনা করেন, রাসুল বলেন,
وَلَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ رَمَى مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ
ইমানদারকে লানত করা (অভিশাপ দেওয়া) তাকে হত্যার সমতুল্য। আর কেউ কোনো ইমানদারকে কুফরির অপবাদ দিলে সেটাও তাকে হত্যা করার সমতুল্য হবে。
এই হাদিসের ব্যাখ্যায় আল্লামা আইনি রাহ. লেখেন,
(ومن رمى مؤمنا بكفر فَهُوَ كقتله) يَعْنِي فِي الْحُرْمَة، وقيل: لأن نسبته إلى الكفر الموجب لقتله كالقتل لأن المتسبب للشَّيء كفاعله.
“কেউ কোনো ইমানদারকে কুফরির অপবাদ দিলে, তা-ও তাকে হত্যার সমতুল্য হবে।” এর দ্বারা হারাম-বিবেচনায় উভয়টি সমতুল্য হওয়ার কথা বোঝানো হয়েছে। এর আরেক ব্যাখ্যা হলো, কাউকে কুফরের দিকে সম্পর্কিত করা, যা তাকে হত্যা করা অপরিহার্য করবে, তা মূলত তাকে হত্যা করার মতোই। কারণ, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ের কারণ হয়, সে তার কর্তার মতোই。
কোনো মুসলিমকে কাফির বলার অর্থ হচ্ছে, তার ওপর কুফরের বিধিবিধান প্রযোজ্য হবে। একজন মুসলিম ইসলাম ছেড়ে কুফর গ্রহণ করলে তার ওপর হত্যাদণ্ড আরোপ হয়। সুতরাং তাকে কাফির বলা তার হত্যাযোগ্য হওয়ার কারণ। এ কারণে কাউকে হত্যার আগে যথাযথভাবে এই বিষয়ের যাচাই আবশ্যক যে, সেই ব্যক্তি আসলেই অপরাধী কি না। যদি অপরাধী হয়েও থাকে, তবে সেই অপরাধ এতটা গুরুতর কি না, যার জন্য সে হত্যাযোগ্য হতে পারে। এসব বিষয় নিশ্চিত হওয়ার পরই কাউকে হত্যা করা যায়। কাউকে তাকফির করার ক্ষেত্রেও একই ধরনের তাহকিক আবশ্যক।
৪. তাকফিরের প্রতিবন্ধক না থাকা
কারও থেকে কুফর প্রকাশিত হতে দেখলে তাকে তাকফির করার আগে এ বিষয়টি যাচাই করে নেওয়া জরুরি যে, তার মধ্যে কুফরের প্রতিবন্ধক কোনো বিষয় আছে কি না। অন্যায়ভাবে তাকফিরের গুনাহ থেকে বাঁচতে ইতিপূর্বে উল্লিখিত তাকফিরের প্রতিবন্ধকগুলো নিবিড়ভাবে যাচাই করে নেওয়া একান্ত আবশ্যক।
৫. যার ভিত্তিতে তাকফির করা হচ্ছে, তা নিশ্চিতভাবে কুফর হওয়া
যে আকিদা বা আমলের কারণে কাউকে কাফির আখ্যায়িত করা হচ্ছে, তা সুনিশ্চিতভাবে কুফর হওয়া জরুরি। অনিশ্চিত বা সম্ভাবনাপূর্ণ কোনো বিষয়ের ভিত্তিতে কাউকে কাফির আখ্যায়িত করা জায়িজ নয়। এ কারণেই ফকিহগণ লিখেছেন, কোনো বিষয়ের মধ্যে যদি অধিকাংশ কুফরের সম্ভাবনাই প্রবল থাকে; কিন্তু কোনো একটি সম্ভাবনা এমন থাকে, যার কারণে তা কুফর হিসেবে বিবেচিত হয় না, তাহলে এমন অনিশ্চিত বিষয়ের কারণে কাউকে তাকফির করা যাবে না। হ্যাঁ, কথক বা কর্তা যদি নিজেই কুফরের বিষয়টি নিশ্চিত করে, তবে তা সুনিশ্চিত ও অকাট্য হয়ে যাবে। তখন এর কারণে তাকে নির্দ্বিধায় তাকফির করা যাবে।
এ কারণেই আল্লামা ইবনু নুজায়ম রাহ.-সহ অনেক ফকিহ লিখেছেন, কোনো কাজের ভিত্তিতে কাউকে তাকফির করতে অপরিহার্য শর্ত হলো, সেই কাজটি কুফর হওয়ার ব্যাপারে ফকিহগণের মধ্যে কোনো মতভিন্নতা থাকবে না। আর যদি তাঁদের মধ্যে কোনো মতভিন্নতা থাকে, তবে তা যেহেতু সুনিশ্চিতভাবে কুফর অপরিহার্যকারী হিসেবে বিবেচ্য হয় না, সুতরাং এ কারণে কাউকে তাকফিরও করা যাবে না। তাঁর ভাষ্য নিম্নরূপ,
وَفِي الْخُلَاصَةِ وَغَيْرِهَا إِذَا كَانَ فِي الْمَسْأَلَةِ وُجُوهُ تُوجِبُ التَّكْفِيرَ وَوَجْهُ وَاحِدٌ يَمْنَعُ التَّكْفِيرَ فَعَلَى الْمُفْتِي أَنْ يَمِيلَ إِلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَمْنَعُ التَّكْفِيرَ تَحْسِينًا لِلظَّنِّ بِالْمُسْلِمِ زَادَ فِي الْبَزَارِيَّةِ إِلَّا إِذَا صَرَّحَ بِإِرَادَةِ مُوجِبِ الْكُفْرِ فَلَا يَنْفَعُهُ التَّأْوِيلُ حِينَئِذٍ وَفِي التَّتَارْخَانِيَّةِ لَا يَكْفُرُ بِالْمُحْتَمَلِ لِأَنَّ الْكُفْرَ نِهَايَةُ فِي الْعُقُوبَةِ فَيَسْتَدْعِي نِهَايَةً فِي الْجِنَايَةِ وَمَعَ الاحْتِمَالِ لَا نِهَايَةَ اهـ
'খুলাসাতুল ফাতাওয়া এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে, যখন কোনো মাসআলায় কুফর অপরিহার্যকারী এমন অনেক দিক থাকে; আর একটিমাত্র দিক কুফরের প্রতিবন্ধক হয়, তাহলে মুফতির জন্য অপরিহার্য হলো, তিনি মুসলিমের প্রতি সুধারণাবশত সেই দিকের উদ্দেশ্যে ঝুঁকবেন, যা কুফরের প্রতিবন্ধক। ফাতাওয়া বাজজাজিয়া গ্রন্থে অতিরিক্ত এ কথাও এসেছে যে, তবে সেই ব্যক্তিই যদি কুফর অপরিহার্যকারী দিক উদ্দেশ্য নেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে, তাহলে তখন তাওয়িল তার কোনো উপকারে আসবে না। ফাতাওয়া তাতারখানিয়া গ্রন্থে এসেছে, সম্ভাবনাপূর্ণ বিষয়ের কারণে তাকফির করা যাবে না। কারণ, কুফর সর্বোচ্চ অপরাধ। তাই এর জন্য সর্বোচ্চ শাস্তিরও প্রয়োজন। সম্ভাবনা থাকলে কোনো বিষয় চূড়ান্ত হয় না।
আল্লামা ইবনু আবিদিন শামি রাহ. লেখেন,
وَالَّذِي تَحَرَّرَ أَنَّهُ لَا يُفْتَى بِكُفْرٍ مُسْلِمٍ أَمْكَنَ حَمْلُ كَلَامِهِ عَلَى تَحْمَلٍ حَسَنٍ أَوْ كَانَ في كُفْرِهِ اخْتِلَافُ وَلَوْ رِوَايَةٌ ضَعِيفَةٌ
'যতক্ষণ পর্যন্ত একজন মুসলিমের কথার কোনো উত্তম ব্যাখ্যা করা সম্ভব; অথবা সেই কথা কুফর হওয়ার ব্যাপারে মতভিন্নতা থাকে, এমনকি যদি সেই ভিন্নমতের বর্ণনা দুর্বলও হয়ে থাকে, ততক্ষণ তাকে তাকফির করা হবে না।
আল্লামা হামাওয়ي রাহ. এ কথাও বলেছেন যে, যদি সেই কথা বা কাজ কুফর হওয়ার ব্যাপারে নিজ মাজহাবের ফকিহদের ঐকমত্য থাকে; কিন্তু অন্য মাজহাবের ফকিহদের মতভিন্নতা থাকে, তাহলে সেই ভিন্নমতকে আমলে নিয়ে তাকফির করা থেকে বিরত থাকতে হবে। তাঁর ভাষ্য নিম্নরূপ :
قَوْلُهُ: مَتَى وُجِدَتْ رِوَايَةٌ أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ: يَعْنِي وَلَوْ كَانَتْ تِلْكَ الرِّوَايَةُ ضَعِيفَةٌ كَمَا فِي شَرْحِ الْمُصَنِّف - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - عَلَى الْكَنْزِ. أَقُولُ: وَلَوْ كَانَتْ تِلْكَ الرِّوَايَةُ لِغَيْرِ أَهْلِ مَذْهَبِنَا، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ اشْتِرَاطُ كَوْنِ مَا يُوجِبُ الْكُفْرَ مُجْمَعًا عَلَيْهِ.
'আল্লামা ইবনু নুজায়ম রাহ. বলেছেন, যখন (কুফর সাব্যস্ত করার পক্ষে মতানৈক্যপূর্ণ) কোনো বর্ণনা পাওয়া যাবে, তখন সে (কথক বা কর্তা) কাফির হবে না। এর ব্যাখ্যা হলো, (কুফর সাব্যস্ত করার পক্ষে মতানৈক্যপূর্ণ) সেই বর্ণনা যদি দুর্বলও হয়—যেমনটা লেখক কানজুদ দাকায়িকের ব্যাখ্যাগ্রন্থে লিখেছেন— তবু তাকফির করা হবে না। আমি বলব, সেই বর্ণনা যদি অন্য মাজহাবের ফকিহদেরও হয়ে থাকে, তবু তাকফির করা হবে না। এ কথার দলিল হলো, কুফর অপরিহার্যকারী বিষয়ের জন্য একটি শর্ত হচ্ছে, তা সর্বসম্মত হতে হবে।

টিকাঃ
২০৩ আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ: ১৩৮।
২০৪ সহিহ বুখারি: ৬১০৫।
২০০৫ উমদাতুল কারি: ২৩/১৮০।
২০৬ আল-বাহরুর রায়িক: ৫/১৩৪।
২০৭ রাদ্দুল মুহতার: ৪/২২৪।
২০৮ গামজু উয়ুনিল বাসায়ির: ২/১৯০।